Le Démiurge et la possibilité positive : mise en forme

Dans ce cinquième rendez-vous du cycle « Manvantara », nous allons analyser, après la « voie négative du Démiurge » esquissée dans l'article précédent, la « voie positive » spéculaire : la formation de l'homme ou l'anthropogenèse.

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di Michèle Ruzzai
initialement publié le L'esprit des hérétiques
couverture : William Blake, « L'Ancien des jours », 1794

Comme nous l'avons dit dans l'article précédent (Le démiurge et la possibilité négative : la chute), la voie de la rébellion luciférienne existe pour l'Ange, mais il y a aussi celle de l'action en pleine conformité avec le Principe spirituel supérieur qui la gouverne. Cette dernière est la perspective dans laquelle, dans le contexte chrétien, on souligne combien Dieu dans la création semble se prévaloir de l'aide d'entités subordonnées, faisant également de Meister Eckhart l'hypothèse que l'utilisation de la personne plurielle dans le passage de la Genèse «nous faisons l'homme à notre image et ressemblance» représente une indication claire de l'intervention de pouvoirs intermédiaires entre la Norme et les entités hiérarchiquement inférieures ; un thème, celui des entités auxiliaires, repris également par la Contre-Réforme.

Mais même dans un contexte extra-chrétien, les références à un sont nombreuses dans toutes les traditions Démiurge créateur du Cosmos et de l'Homme. On se borne à rappeler, par exemple, le Serpent Ophion, aussi appelé Borée, présent à la fois dans les mythes juifs et égyptiens (et d'ailleurs inclus dans la lignée des Titans ; d'ailleurs rappelé par les Pélasges comme leur « Ancêtre Mythique »), dont la nature ophidique nous semble significative - dans ce cas il s'agit évidemment pas maléfique - c'est le nom Boréas, avec des références nordiques-polaires très claires. A l'autre bout du monde, les Australiens natifs se souviennent aussi des leurs Ancêtres mythiques qui, au cours de la Moment de rêve, ils n'ont pas généré la réalité actuelle à partir de rien mais, travaillant précisément de manière démiurgique, ils ont transformé une matière préexistante, informe et indifférenciée (« masses semi-embryonnaires d'enfants à demi développés ») pour créer l'homme tel qu'il est aujourd'hui. Remarquable, le mythe des Mordvini de la Russie centrale nous semble aussi, pour qui c'était tout de même Saitan, ici bien vu dans son aspect « bienveillant », pour créer l'homme.

Contrairement à la situation de "rébellion", maintenant, donc, le pouvoir démiurgique regarde et reconnaît l'Androgyne comme une image directe du Principe, et souvent cela va jusqu'à s'identifier / le chevaucher, s'il est vrai que, pour exemple, dans certaines versions des systèmes gnostiques articulés on peut reconnaître dans le premier Adam lui-même, le "pré-physique", des caractéristiques démiurgiques directement incarnées par lui-même. Dans une autre version de ces mythes, c'est l'entité appelée Sofia-Zoé qui crée l'Adam « psychique », aussi appelé Eve ou Aphrodite, d'où le rapport avec la bisexualité primordiale. Dans l'anthropogonie gnostique élaborée, il y a aussi un Adam "pneumatique", partie et image spirituelle la plus proche du Principe, et l'Adam "terrestre", qui se manifestera plus tard encore, mais à cet endroit c'est précisément la figure de Sofia-Zoé qui nous semble particulièrement intéressante car elle présente attributs féminins par rapport à Dieu (comme sa "manifestation"), mais en même temps androgynes par rapport à l'humanité.

C'est probablement cette situation d'équidistance entre une physicalité non encore achevée et une uranicité non plus absolue, telle qu'elle est désormais tournée vers le monde, qui a conduit Platon à placer l'Androgyne sous la protection de la Lune, à mi-chemin entre le Ciel et la Terre, et cela peut-être aussi à cause de sa féminité « relative » déjà évoquée par rapport au Principe Suprême. La même trace interprétative nous semble se discerner dans les passages évoliens consacrés à l'énigmatique Nephilim: dans certaines situations, ceux-ci assument clairement le rôle des dieux "Déchu", selon la lignée démiurgique descendante décrite dans l'article précédent, tandis qu'ailleurs, par exemple au stade où dans l'Antiquité ils étaient eux-mêmes les "Hommes glorieux" cités dans le sixième chapitre de la Genèse, ils correspondent toto un « Originelle, puissante et divine, race androgyne » de la phase dorée céleste.

Mais le Démiurge n'est pas tel s'il n'est placé par rapport à une matière première à mouler. Comme nous l'avons dit plus haut, cette matière, qui correspond à la "terre" utilisée par Dieu pour modeler Adam dans le deuxième chapitre de la Genèse, est celle qui entre-temps est venue se créer précisément avec la chute contemporaine de Lucifer. Aussi dans le contexte extra-biblique il y a des analogies significatives sur l'origine de cet élément de base primaire. Par exemple, selon certaines versions du mythe grec, des hommes auraient été créés à partir des cendres des Titans frappés par Zeus au moment final de la Titanomachie; à proprement parler, il faut dire que cet épisode violent ne devrait avoir lieu qu'à la fin de l'âge primordial (le Satya Yuga, en termes hindous) et inaugurer la régence olympique qui, après celle de Kronos, marque traditionnellement le passage à une phase caractérisée par l'alternance des saisons.

Mais, comme Ugo Bianchi l'a également remarqué, dans le Mythe la référence à « Zeus » est très souvent complètement générique et peut donc renvoyer à des événements antérieurs à son avènement effectif ; ceci, croyons-nous, selon une transposition analogue à celle des « Fils de Dieu », qui dans la Genèse n'apparaissent qu'au sixième chapitre, mais néanmoins, comme nous l'avons vu, ils pourraient représenter (aussi) bien des faits antérieurs. Mircea Eliade se souvient aussi des autres mythes, d'origine mésopotamienne, dans lesquels la matière première dont l'homme sera plus tard constitué est, là aussi, de nature démoniaque : c'est le cas du sang de Kingu, qui dans l'Antiquité fut l'un des premiers dieux célestes mais puis est devenu le chef de la faction Démons, et dont l'analogie avec la figure du Lucifer déchu nous paraît donc assez claire.

Maintenant, cependant, le Démiurge exprime l'aspect "positif" et se conforme pleinement au Principe, apparaissant comme son simple instrument pour création anthropo-cosmique: dans cette vue cela correspond à ruach, le souffle divin (également semblable au souffle hindou Hamsa, cygne-véhicule mythique de Brahma et sur lequel nous reviendrons plus tard) qui, agissant sur la matière primordiale, construit L 'Adam Ha-Rishon immortel, "début" de ce que sera plus tard l'homme sensible. Mais la présence de l'élément matériel précité place désormais l'intervention démiurgique au niveau de la manifestation qui, pour reprendre les catégories guénoniennes, est celle « formelle » ou « individuelle », bien qu'à notre avis, encore « subtile » et non grossière : prenant pour modèle l'Androgyne bisexuelle, l'Adam sous-jacent du deuxième chapitre de la Genèse est alors façonné, ce qui, sans surprise, Leopold Ziegler se souvient d'être toujours "unique en son genre et non jumelé".

Pour Titus Burckhardt ce "souffle vital", lui-même constitué de matière subtile, appartient au monde intermédiaire situé entre le Ciel et la Terre, "Vent" qui - également associé à Mercure - porte le "germe" spirituel dans son ventre : vis-à-vis du Principe transcendant, il a donc une fonction passif et réceptif, exactement comment il reçoit et « assume » l'image androgyne. Dans cette perspective, Evola rappelle comment dans le contexte Gnostique le monde du Démiurge a un caractère féminin (nous avons évoqué plus haut les caractéristiques de Sofia-Zoé) dont le "Mercurialité" c'est certainement un caractère distinctif. Mais le monde de l'âme - "serpentin" - peut revêtir, selon le point de vue dont on le considère, les attributs de l'Essence ou ceux de la Substance qui, comme le rappelle Guénon, lui donne un semblant de "Double caractère"; et, par conséquent, la puissance démiurgique apparaît aussi, en même temps, actif et éducateur par rapport au complexe de la manifestation formelle sous-jacente dans toutes ses extensions.

Ce concept, à propos du cas particulier de l'anthropogénèse, se résume probablement par l'idée, toujours issue des courants gnostiques, que le Démiurge a créé à la fois le corps humain et sa forme subtile, appelée Psyché. Donc, pour cette position intermédiaire et pour ce jeu complexe de réfractions et de superpositions fonctionnelles déjà évoqué, c'est le Démiurge lui-même qui représente en quelque sorte l'Âme du ternaire composé de l'image androgyne archétypale sus-jacente, qui symbolise « l'Esprit », et la sous-jacente Adam terrestre qui est le « Corps » ; comme nous l'avons dit, cependant, ce "corps" consiste en un élément substantiel qui,Adam Ha-Rishon elle est définie comme une "poudre" fine et qui ne peut pas encore correspondre à l'actuelle et solidifiée.

En effet, l'exégèse biblique s'est souvent attardée sur cette "poussière" et son utilisation pour la formation d'Adam dans le deuxième chapitre de la Genèse et il a été significativement observé par beaucoup que cette mise en forme ne peut être comprise (pas encore, du moins) dans le sens de l'élément corporel de l'homme. En effet, les références àn'utilisez pas la partie grossière et "épaisse" de la terre ('Adamah), mais de son état plus clair ('au loin): à cet élément, c'est-à-dire plus pur et "moins matériel" que la matière elle-même qui, selon le Talmud, a été prélevé au centre du monde, sur le mont Sion. Pour Jakob Bohme, constituer la partie substantielle d'Adam, "l'homme vierge" moulé à l'image parfaite de Dieu, était en fait la "terre paradisiaque" (un trait qui, étonnamment, apparaît presque identique même chez les Dogon du Mali), une terre qui assume en lui une valeur « par excellence », traditionnellement associée àÉlément éther.

Pour Schuon aussi, c'est l'éther lui-même - cinquième élément - qui représente en fait l'homme primordial, l'Homme en tant que tel, et cette « protomatière subtile » constitue le point de départ du monde corporel, qui s'étend sans transition des états les plus subtils et impalpables aux plus opaques, denses et lourds. René Guénon se souvient comme de l'éther, élément dans lequel l'action de Guna Sattva s'exprime au plus haut degré, représente, dans son ordre, la « non-manifestation » principielle et cosmologiquement l'idée du Centre, tandis que, par rapport au monde corporel, elle en constitue le principe le plus immédiat à travers les quatre autres éléments (Air, Feu, Eau, Terre); à l'état d'indifférenciation primordiale, Guénon rappelle aussi comment l'éther contient potentiellement tous les corps et son homogénéité même le rend capable de recevoir toutes les formes possibles dans leurs diverses modifications.

Mais le métaphysicien français rappelle aussi comment l'éther correspond, dans le contexte hindou, à caste primordiale Hamsa (dont le nom est analogue à celui du cygne et du souffle divin, déjà rencontré plus haut), ou la première "race" unitaire, que Julius Evola reconnaît aussi comme antérieure à chaque différenciation ultérieure. Les caractéristiques clairement dorées de cette super-entité originelle, liée à la première grande année de Manvantara - et dont aucune des populations humaines actuelles ne peut être considérée comme l'héritière directe et exclusive - étaient telles que Hamsa, du point de vue des castes traditionnelles, présentait une situation de parfait équilibre des trois gunas, résumant en même temps, à un niveau supérieur, les fonctions des deux castes sous-jacentes les plus importantes, à savoir la caste sacerdotale (brahmane) et le guerrier (kshatriya).

Ces deux puissances, dans le contexte mythologique de la Tradition romaine, sont encore rappelées par Guénon et résumées dans la figure unitaire de Giano qui, comme nous l'avons déjà noté, régna dans une période antérieure à celle de Saturne ; emblématique dans symboles du sanglier (prêtres) et de l'ours (guerriers), également selon d'autres auteurs ils ont été dominés et harmonieusement réconciliés par la divinité à deux visages, avant leur séparation/polarisation qui a eu lieu à une époque certainement plus tardive (et dont le sens sera approfondi ultérieurement).

Dans le mythe hellénique, une mémoire similaire de cette phase primordiale et unitaire, en plus de l'androgyne platonicien susmentionné, est représentée par première des cinq races ramenées par Hésiode, c'est-à-dire celle d'or, bénie et immortelle, qui à la fin de son cycle s'est transformé en une équipe de démons épictoniques (mais pas dans le sens négatif véhiculé par le christianisme) ; ce sont des entités qui, devenues invisibles aux hommes des époques suivantes - mais non contraintes à un séjour souterrain - sont décrites avec des caractéristiques certes bénignes et, en quelque sorte, "protectrices" contre une humanité "ordinaire" plus récente. Julius Evola les identifie à ceux déjà rencontrés Observateurs, évidemment également considérés non pas dans leur aspect "inférieur", mais dans leur aspect positif.

Selon divers érudits, dont Ugo Bianchi, la mémoire de cette première humanité hésiodique recoupe et se rapproche de celle mentionnée dans la veine mythologique faisant référence au titan Prométhée, qui selon certaines versions serait aussi son façonneur, assumant ainsi ces caractéristiques pleinement démiurgiques décrites ci-dessus. Il a été noté comment cette humanité prométhéenne apparaît en effet informe, prototypique et "non terrestre", étant soumis à des conditions d'existence nettement différentes de celles actuelles ; mais ce sera Prométhée lui-même, intermédiaire-séparateur avec les Dieux supérieurs, qui, par ses actes souvent maladroits et frauduleux, créera toute une série de conséquences qui finiront par conduire cette humanité encore mythique à la situation actuelle. D'une existence indistincte et d'une vie commune avec les entités divines, nous arriverons alors à la séparation et à la définition des rôles respectifs dans la rencontre de Mécone ; après cet événement crucial, en punition des subterfuges du Titan, les divinités supérieures enverront à l'homme Pandora - la première femme - confirmant encore le fait que l'humanité prométhéenne vivait dans une condition probablement analogue à celle androgyne déjà décrite ailleurs.

En définitive, sur la base des éléments collectés, quelles conclusions pouvons-nous tirer de notre première Grande Année Manvantara? À notre avis, le plus important est que des représentations telles que l'Adam moulé en fine poussière, la caste Hamsa matérialisée par l'éther, la première race immortelle d'Hésiode, l'humanité prométhéenne informe, etc... représentent des images différentes pour définir une même réalité sous-jacente : celle de une humanité - si on peut déjà la définir ainsi - pas encore physicalisée selon les canons d'aujourd'hui et donc pratiquement introuvable sous forme de restes fossiles. Il reste qu'en fait, dans la période comprise entre 65.000 52.000 et XNUMX XNUMX ans, elles ont soit disparu, soit sont en tout cas très controversées.

De l'unité primordiale, prototypique et androgyne de la première Grande Année, nous parviendrons alors à la dualité homme-femme: cela constituera sans doute - tout en restant toujours à l'intérieur du Satya Yuga - l'un des passages les plus discontinus de l'histoire archaïque de l'Homme, en même temps que l'avènement de la seconde Grande Année de notre Manvantara. Nous nous promettons dans un avenir plus ou moins proche d'esquisser, dans la mesure du possible, une analyse plus détaillée de cette étape importante de notre parcours.

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