Nord-Sud : la première dichotomie humaine et la séparation de la branche sud

Des peuples presque totalement dépourvus de techniques matérielles, comme les Pygmées et les Bochimans, conservent un fond de structures religieuses assez complexes qui n'ont pas franchi le stade d'un « totémisme originel », présupposé par une certaine anthropologie culturelle d'un cadre évolutif comme l'un des étapes obligatoires d'une hypothétique tendance progressive. D'où l'hypothèse d'une diffusion très ancienne de ces populations pygmoïdes, peut-être à mettre en relation avec la figure de l'Ancien Testament de Lilith et avec d'autres personnages mythiques des traditions archaïques, comme Vamana, le cinquième avatara de Vishnu, qui apparaît significativement dans l'iconographie sacrée à l'effigie d'un nain.

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di Michèle Ruzzai
initialement publié le L'esprit des hérétiques

En articles précédents J'ai mentionné le concept de "Double phase" du déploiement féminin; un concept cosmologique et anthropologique ensemble qui, rappelons-le, implique un moment d'abord « libre », promanatif/expansif, puis un moment plus solidement « attelé », ancré à l'élément viril. Eh bien, l'hypothèse de départ est que cette « double phase » pourrait être reliée à un « double état » parallèle et correspondant du Mâle ; un thème probablement lié à l'épisode mythique de "Le sommeil d'Adam", qui a lieu dès le début de la Deuxième Grande Année de notre Manvantara. En suivant cette ligne, nous pourrions maintenant imaginer Adam dans une double robe similaire, c'est-à-dire au début - pendant le "sommeil" - dans une situation "latente", puis "éveillé" à une nouvelle conscience.

La première phase - que nous analyserons plus précisément dans cet article, laissant la seconde à la suivante - se déroulerait donc en mode "nuit" et liée à la naissance de Lilith, ayant ici un sens plus général (c'est-à-dire, comme nous l'avons vu, toute matérialité humaine) ; une modalité qui semble aussi se proposer assez clairement, étant donné les claires références mythiques qui la relient à la nuit, aux cauchemars du sommeil et, surtout, à la sienne juxtaposition symbolique avec la Lune, en particulier avec sa phase "noire".

De manière plus générale, on peut dire que la Lune personnifie notoirement l'être féminin, et cela surtout dans son aspect pérenne de mutabilité et de variabilité ; un concept qui semble attesté dans différentes régions du monde (Amérique, Pacifique, Asie du Sud, Méditerranée, Afrique), notamment dans l'idée que l'étoile sélène représente le symbole fondamental du devenir cosmique. La manifestation la plus évidente en est en fait l'alternance continue des phases lunaires avec le mouvement incessant de la Lune noire à la pleine Lune : donc une manifestation visible du facteur temps et qui n'implique pas par hasard maintenant l'entrée dans le champ de son plus connu, c'est Kronos, le titan à la faux, symbole sélénique très clair.

Si la Lune noire dans le mythe est proche de Lilith, il semble en revanche naturel de situer Eve par rapport à la pleine Lune.: phase, au moins initialement, d'accord avec Adam, qui de ce point de vue est corrélé au Soleil (comme nous le verrons également dans le prochain article) et dont il reçoit et réfléchit la lumière au maximum. D'où la possibilité que les deux femmes puissent également être considérées selon une modalité qui les place chronologiquement dans l'ordre, un aspect qui transpire réellement lorsque Lilith est rappelée comme la première compagne d'Adam, précédant Eve elle-même. De plus, il est intéressant de noter comment, dans la mythologie iranienne, l'Homme Primordial Gayomart s'unit précisément à deux reines aux caractéristiques opposées, une Blanche et une Noire; dans le cadre d'une éventuelle interprétation multiple des symboles traditionnels (déjà plusieurs fois soulignés ci-dessus), à mon avis tout dépend du sens que l'on attribue à l'Homme Primordial, d'où il découlera celui à attribuer à la reine blanche (Eve) et à la reine noire (Lilith). En particulier, ce dernier peut représenter, comme nous l'avons vu, le concept plus large de la physicalisation humaine (et, par exemple, Eve la partie « subtile » de la manifestation individuelle, comme synonyme paradoxal de l'Adam psychique) ; mais, à un niveau d'interprétation plus restreint, je crois que Lilith peut aussi symboliser - notamment en tant que "reine noire", analogue à la Lune qui "fuit" du ciel et devient sombre - une seule fraction de l'humanité corporéisée, à savoir la « méridionale » et essentiellement la « mélanodermie ». Jusqu'à même atteindre, comme nous le verrons, une branche spécifique de celle-ci.

À mon avis, c'est précisément à ce moment-là qu'il intervient la première dichotomie humaine radicale - celle Nord-Sud - un événement souligné surtout dans la démarche interprétative adoptée par Julius Evola ; qui, sans surprise, définit les races noires comme « nocturnes ». En ce qui concerne le sens « méridional » de Lilith, certains indices mythiques semblent plutôt éloquents comme, par exemple, la juxtaposition qui a été faite avec les Harpies, créatures qui - détail très important - dans le corpus hellénique sont attaquées et chassées par les enfants de Boréas. Dans la tradition juive, Lilith refuse de se soumettre à Adam et entre donc bientôt en conflit avec lui : alors elle prononce le nom de Dieu, obtient les ailes pour s'éloigner du Paradis terrestre et se diriger, malgré le regret de la perte édénique irréversible, vers les rives de la mer Rouge (d'autres points du mythe viennent le situer jusqu'en Afrique noire).

Un autre élément arabo-juif associe directement Lilith à la reine de Saba, une figure qui, selon certaines traditions, est liée à la lignée des "Djinns", les « Gènes », êtres du monde psychique qui établiront une relation ambivalente avec l'humanité ordinaire (et qui feront l'objet d'un des prochains articles) ; cependant, il est extrêmement significatif que la reine de Saba ait souvent été considérée comme un symbole de l'extrême sud et appelée la «reine d'Autriche». De plus, dans la tradition apocryphe juive, il vient aussi décrit avec les pattes palmées de l'oie, un signe considéré comme démoniaque et relié à un animal qui, comme déjà vu dans le précédent "Unité, dualité et multiplicité humaine", Représente une régression" totemisante "du même symbole hyperboréen du Cygne, comme un assombrissement de la pure luminosité olympique avec la prédominance du thème changeant, vital et lié à l'inépuisable fécondité générative.

Mais ça ne me semble pas trop risqué non plus approcher Lilith aussi de la figure de l'ours en colère, quand, dans divers récits, cela apparaît comme la transformation animale d'une femme qu'elle avait autrefois a refusé son rôle rejeter tous les prétendants ; le comportement de l'ours présente des similitudes remarquables avec celui de Lilith qui, dans le mythe juif, n'accepte pas le rôle de subordination envers Adam, peut-être pour symboliser la rébellion d'une première frange de kshatriya envers l'autorité sacerdotale supérieure, créant ainsi les conditions de sa première sortie du siège nordique.

je crois aussi que la part d'humanité qui peut être rapprochée de la figure de Lilith peut également être comparée à l'histoire d'Hefestos, le dieu grec qui dans les temps anciens a été chassé du ciel mais qui est considéré, bien qu'il soit boiteux et difforme, aussi un civilisateur de l'humanité, comme pour signifier l'intervention d'une stratification culturelle très précoce. Hefestos est considéré comme ayant des pouvoirs de caractère démiurgique et divers éléments montreraient des traces de formes chamaniques-extatiques archaïques ; mais l'aspect qui me semble particulièrement intéressant est que le dieu est souvent appelé nano, et aussi que certaines versions du mythe semblent faire allusion à ses difformités causées précisément par la chute de l'Olympe.

Ces derniers points pourraient renvoyer, à mon avis, à la première identification de cette branche particulière de l'humanité définie génériquement comme « équatoriale » et à la prise en charge de caractéristiques physiques de type "pygmoïde"; caractéristiques qui, comme nous le verrons, par divers anthropologues sont considérées comme "protomorphes", c'est-à-dire de la plus haute antiquité, et donc, somme toute, cohérentes avec cet aspect mythique dans lequel une antériorité de Lilith par rapport à Eve semble être mise en évidence . Il est probable que la branche pygmoïde connaîtra, à l'échelle mondiale, une période de prédominance numérique et culturelle un peu plus tard, c'est-à-dire immédiatement après la fin du Satya Yuga et pour une certaine partie du Treta Yuga (comme nous le verrons dans un prochain article) , phase marquée par l'arrivée de la cinquième Avatara de Visnu, Vamana, qui apparaît également de manière significative sous la forme d'un "nain"; cela ne signifie cependant pas qu'à mon avis il puisse y avoir un certain délai entre la première émergence d'une forme donnée et la phase où elle viendra exercer une hégémonie temporaire sur les autres (comme cela arrivera peut-être aussi pour les Géants, sur lesquels nous reviendrons dans le futur).

En tout cas, divers anthropologues spéculent que les formes sont susceptibles d'être considérées comme les branches les plus anciennes séparées du tronc humain commun, sont aujourd'hui représentées par les populations pygmoïdes, bushmen et proto-australoïdes, même s'il faut dire que les relations entre ces groupes ne sont pas tout à fait claires : par exemple, plusieurs auteurs considèrent les Bochimans eux-mêmes comme un sous-ensemble des pygmoïdes, alors que selon Coon tous les pygmoïdes eux-mêmes contiennent des éléments australoïdes significatifs.

Dans tous les cas, c'est aux peuples pygmoïdes qu'est souvent attribuée la première population de vastes régions de la planète, comme le continent africain, les régions indonésiennes et australiennes, dans ce dernier peut-être associé à des populations similaires à l'actuel tapir de Nouvelle-Guinée ; plus tard auraient pris le relais les caractères australoïdes plus marqués observables aujourd'hui, venus d'Asie orientale avec des populations de type veuve. LA les veuvesde plus, par certains auteurs, ils sont considérés comme faisant partie du groupe pygmoïde ou étroitement liés à celui-ci ; Coon, et quelques autres chercheurs, les considèrent comme des Caucasoïdes petits et primitifs, tandis que d'autres les présentent plutôt comme des proto-Australoïdes. En tout cas, alors qu'aujourd'hui les veuves se concentrent principalement sur l'île de Ceylan, il est probable que dans les temps anciens elles occupaient aussi des régions plus éloignées, comme le sud-est de l'Arabie, la région mésopotamienne, peut-être même l'Afrique australe orientale.

Cependant, l'attribution de cette branche « équatoriale », ou de sa partie la plus importante, au type pygmoïde trouve diverses confirmations dans la littérature anthropologique, qui rapporte fréquemment les hypothèses de la Montandon, selon laquelle l'humanité se différencierait par dichotomies successives ; la première scission, en effet, aurait séparé précocement les pygmoïdes de la souche commune d'ancêtres de toutes les autres races. Dans sa reconstitution, Montandon réunit en effet tous les pygmées africains, asiatiques et stéatopodes en une seule grande race à part entière, qu'il maintient bien séparée du Nègre proprement dit.

En fait, des groupes pygmoïdes isolés sont maintenant dispersés sur une assez grande superficie: pour ne citer que quelques exemples, ils sont représentés par des populations telles que les Yali d'Indonésie, les Barrineens australiens (du nord du Queensland et sensiblement semblables aux Tasmaniens), les Malais Semang, les Aeta des Philippines, les Andamanais de la baie de Bengale. Plus ou moins tous ces "Negrilli" montrent un bon degré d'affinité raciale avec les Pygmées africains (les habitants des îles Andaman, en particulier, également pour l'apparition de la stéatopygie) plutôt qu'avec les "classiques" et les Négroïdes plus récents.

Dans cette perspective, il semblerait donc renforcer l'idée que tous les pygmoïdes du monde constituent la survivance résiduelle de ce qui était autrefois un groupe originellement unitaire., étendu en continuité territoriale entre les côtes atlantiques de l'Afrique, la rive sud de la Méditerranée, jusqu'à l'Inde et l'océan Pacifique ; une hypothèse peut-être plus probable que l'autre, qui les interprète comme le résultat de réponses adaptatives, à des conditions environnementales particulières, développées à une époque plus récente par différentes lignées de stature normale et séparément les unes des autres (donc, peu probable, sur plus d'un occasion et arriver à des résultats phénotypiquement très similaires).

Outre le point de vue racial, d'autres auteurs ont mis en évidence le fait que tous les pygmoïdes du monde auraient également des traits culturels similaires ; en particulier Alain Daniélou met en évidence des convergences surprenantes entre la culture des Pygmées africains et celle des Munda du nord-ouest de l'Inde (région qui selon certains auteurs a joué un rôle important dans la genèse initiale des races noires). En revanche, tout cela ne signifie pas que ces populations - d'un point de vue monophylétique - bien qu'ayant quitté l'Eden septentrional très tôt, ne conservent pas encore quelques souvenirs ancestraux particulièrement significatifs.

Mircea Eliade, par exemple, souligne comment le même symbolisme primordial de l'Axis Mundi se retrouve parmi ceux-ci, citant spécifiquement les Semang de la péninsule de Malacca, qui transmettent l'idée qu'au centre du monde, à une époque mythique, il y avait un immense rocher: à cet égard, René Guénon confirme également que le symbole lithique peut certainement être interprété comme une image nette de l'axe planétaire. Divers autres aspects de la vie spirituelle des populations pygmoïdes n'apparaissent pas absolument aussi pauvres et élémentaires que - selon une perspective évolutive-progressiste réductrice - on pourrait en déduire à tort : par exemple les Pygmées d'Afrique sont monothéistes, un élément qui de l'avis de Frithjof Schuon est primordial et plus ancien que les autres formes religieuses.

Même les expressions culturelles les plus externes - des aspects artistiques à ceux plus liés aux techniques matérielles - peuvent sembler chez les pygmoïdes très minces et essentielles, mais cela n'implique pas nécessairement une rugosité transposée également au niveau spirituel. Au contraire, il a été noté l'erreur généralement commise par une certaine anthropologie classique, qui interprète la faible complexité des éléments culturels comme synonyme de retard et de "retard évolutif"; d'autre part, la possibilité inverse n'est pas envisagée, à savoir l'idée que plus le symbole matériel apparaît sobre, plus pur, original et, en fait, articulé doit être le thème auquel il fait allusion.

À cet égard Guenon il a souligné combien l'hypothèse d'une "simplicité primitive", entendue comme élémentarité conceptuelle des esprits non encore "évolués", est totalement libre et indémontrable. On pourrait aussi placer l'ethnologue sur la même ligne Léon Frobénius Pour qui "l'esprit et l'oeil sont toujours complémentaires" : c'est-à-dire où les formes expressives se multiplient (phénomène que l'on pourrait définir comme une sorte de" baroque ante litteram"), c'est justement là que l'esprit tend nécessairement à s'appauvrir, à se vider des " hautes " significations. A la limite, le phénomène de perdita de la partie la plus élevée d'un certain corpus sacré (le métaphysique, comme dirait Guénon) et le maintien, souvent hypertrophique, des connaissances inhérentes au niveau « cosmologique » et « de l'âme » ; mais en fait, il s'agit de la « perte » de quelque chose que l'on possédait auparavant, non de « l'incapacité à atteindre » un certain niveau cognitif.

Quoi qu'il en soit, des peuples presque totalement dépourvus de techniques matérielles, comme les Pygmées, conservent un fond de structures religieuses assez complexes, pas du tout grossières et élémentaires, qui n'ont pas passé par le stade d'un « totémisme originel », présupposé par une certaine anthropologie culturelle de mise évolutive comme l'un des étapes obligatoires d'une hypothétique tendance progressive.

Des catégories qui donc, hormis le champ restreint et très spécifique des réalisations technologiques, ne soutiennent nullement l'idée d'un processus culturel/cognitif "ascendant" de l'humanité, à partir du premier balbutiement défini comme "pré-logique" de une raison encore considérée comme enfantine, en raison des conceptions plus complexes des grandes civilisations, et "adultes", historiquement attestées. De manière significative, en tant que concept général, il en va de même AK Coomaraswamy que l'art "primitif" ou "géométrique" de certaines populations "sans histoire" qui survivent encore aujourd'hui au "niveau ethnologique" est formellement abstrait, précisément parce qu'il doit essentiellement exprimer des significations abstraites, incorporelles, qui ne peuvent être soutenues par rien d'immédiat et de matériel.

Même en ce qui concerne plus spécifiquement l'Afrique, il me paraît utile ici de rappeler les études de l'ethnologue Léon Frobénius, qui a identifié des éléments culturels de nature à faire l'hypothèse d'une migration très ancienne venant finalement de l'Islande et du Groenland vers la frontière sud des terres habitées ; Civilisation hyperboréenne à laquelle, pour Frobenius, en particulier les Bochimans mais aussi les Pygmées eux-mêmes étaient liés et dont on retrouve des traces dans lien étroit qu'il semble voir entre les rituels, bien que nettement plus boréaux, du Paléolithique supérieur européen avec celui de l'Afrique.

Mais, en plus de cela, il y a plusieurs chercheurs qui ont postulé dans le continent noir une nette antériorité de population des populations pygmoïdes par rapport à toutes les autres. Contre une vision qui interprète les pygmoïdes comme une simple "spécialisation" récente (et indépendante, apparue dans diverses régions du monde) d'autres populations de stature normale, on peut citer des auteurs tels que, entre autres, Coon de Carleton, qui a formulé l'idée complexe mais stimulante des Pygmées africains comme géniteurs partiels des Négrides modernes à la suite de leur re-croisement avec les résidus d'un même tronc ancestral dont ils seraient issus par différenciation ; de ce tronc ancestral les Pygmées représentent actuellement la survivance la plus archaïque, contrairement aux Négrides plus récents. Cette dernière, selon d'autres chercheurs, serait plutôt le résultat d'une hybridation directe des Pygmées avec des populations déjà nettement différenciées au sens europoïde.

En tout état de cause, il s'ensuit que les Négrides subsahariennes, quelles que soient les diverses théories sur les modalités de leur formation, doivent en général être interprétées comme globalement plus récentes que les populations pygmoïdes (réf. "Mère Afrique ? »). Dans ce sens, nombreux sont en effet les savants qui pensent que les Pygmées étaient autrefois aussi géographiquement beaucoup plus répandus qu'aujourd'hui, ayant formé un vaste substrat africain préhistorique - étendu entre le Sahara, les hauts plateaux de l'est et l'océan Atlantique à l'ouest - substrat antérieur à l'essor du type classique "Black" (avec lequel il était également possible de vérifier les re-croisements partiels ultérieurs); l'hypothèse semble également confirmée par des analyses génétiques plus récentes selon lesquelles, dans le détail, les Pygmées semblent avoir des lignées mitochondriales et chromosomiques Y évaluées comme extrêmement anciennes, typiques d'un des premiers groupes africains, et en tout cas certainement plus archaïques que celles des Négrides classiques.

Cavalli Sforza lui-même signale chez les Pygmées la très grande fréquence de nombreux marqueurs typiquement africains, au point de les désigner comme le vestige actuel le plus direct des "Proto-Africains" originels. et admettant aussi, dans les temps anciens, une probable plus grande diffusion territoriale de ceux-ci par rapport à aujourd'hui ; d'autres études génétiques sembleraient révéler que trois des peuples les plus anciens du monde aujourd'hui sont les Pygmées Biaka de Centrafrique, les Pygmées Mbuti du Congo et les Sud-Africains Kung San.

Mais, en plus des données génétiques, il y a aussi des éléments linguistiques et culturels qui pourraient être lus dans le même sens. Par exemple, le discours originel des Pygmées d'Afrique équatoriale a aujourd'hui pratiquement disparu après l'adoption de celui des populations environnantes, mais à l'origine il aurait été très proche du langage des populations khoisanides sud-africaines (Bushmen et Hottentots), avec la présence caractérisante de phonèmes particuliers comme le fameux "clic"; selon certaines théories glottologiques, ce substrat aurait aussi constitué la base à partir de laquelle seraient surtout nées les langues bantoues et soudanaises, aujourd'hui majoritaires.

Quant au monde mythique, j'avais déjà mentionné précédemment que les Négrids actuels font souvent référence à des "Hommes Rouges" énigmatiques - non sans relation directe avec les Pygmées actuels - qu'il s'agissait d'un peuple préexistant et caractérisé par sa petite taille ; il est intéressant de noter que Mircea Eliade cite également un mythe similaire présent chez les Dogon du Mali, selon qui les premiers habitants légendaires de leur région furent les Negrillos - petits noirs - forgerons infatigables aujourd'hui disparus sous terre et transformés en génies (notion intéressante, celle de la destination "hypoctonia", sur laquelle nous reviendrons plus tard).

Dans d'autres cas le ratio Pygmées/Nègres, bien qu'il se manifeste de manière différente, il tendrait toujours à encadrer ce dernier comme un élément culturellement supérieur et temporellement plus récent : en effet, il y aurait de nombreuses coutumes et habitudes que les populations pygmées auraient acquises des Négrides, et le même lien économico-fonctionnel établi avec eux (par exemple, la proposition des Pygmées comme une "caste" inférieure, au service des agriculteurs voisins) pourrait être un élément supplémentaire indiquant une certaine antériorité des Pygmées par rapport à ceux-ci, puisque normalement ce sont les peuples indigènes soumis par les nouveaux arrivants qui sont employés à des occupations de niveau inférieur.

Au contraire, la relation du point de vue génétique apparaît clairement inversée. En fait, tant Coon que Cavalli Sforza indiquent comment les modalités du croisement entre les deux éléments sont telles que le flux apparaît toujours dirigé des Pygmées vers les Négrides et presque jamais l'inverse ; cela résulte du fait que ce sont toujours les mâles négrilles qui s'unissent aux femmes pygmées, alors que le cas contraire ne se produit pratiquement jamais, et que la progéniture est toujours soignée dans la sphère économique et sociale la plus élevée, c'est-à-dire la sphère agricole. En conséquence, les tribus pygmées restent génétiquement intactes et au niveau culturel de base (chasse-cueillette), tandis que l'ADN mitochondrial, qui est transmis exclusivement par la femelle et est d'origine pygmée, afflue invariablement vers les populations d'agriculteurs.

Tous les éléments précités recueillis sur les populations pygmoïdes pourraient étayer, à mon sens, une autre hypothèse : bien qu'ils appartiennent sans doute à la même espèce Homo Sapiens, la position phylétique particulière de ces peuples par rapport aux autres - conséquence de l'éloignement précoce du noyau central de l'humanité, dès qu'il est devenu physique - a pu réduire considérablement les marges de consolidation des caractères bio-culturels atteints, rendant groupe particulièrement exposé aux dangers involutifs de toute sorte.

En effet, il est significatif que, même d'un point de vue évolutif-progressiste, Giuffrida-Ruggeri a fait allusion à l'hypothèse que les pygmoïdes actuels pourraient être les descendants de ces hommes qui, dès leur arrivée à la station dressée, ont alors décidé de "retourner dans la forêt" pour s'y adapter. (alors que les Bochimans représenteraient ces pygmoïdes puis à nouveau relâchés de la brousse pour des habitats plus ouverts) ; également significative semble être l'observation que, dans les quelques groupes humains qui ne possèdent pas encore les techniques d'allumage et de contrôle du feu (par exemple, les Andamanais et certaines populations africaines), ce manque peut être dû non pas tant à des méthodes qui ont n'ont jamais été possédés, mais plutôt à un renoncement survenu à les utiliser, ou à la perte accidentelle d'une telle connaissance qui était autrefois normalement maîtrisée.

Une régression, donc, qui ne s'est produite dans certains cas qu'au niveau culturel, et ici s'est arrêtée pour le moment, mais qui dans d'autres - plus graves ou prolongées - ne peut être exclue, a également concerné (ou uniquement) le niveau biologique. Ce n'est pas une idée anti-scientifique, si l'on rappelle par exemple les hypothèses formulées par les chercheurs eux-mêmes concernant les découvertes roumaines controversées de Pestera Cu Oase, mentionnées dans l'article précédent "Quelle évolution ? ». Dans une perspective involutive similaire, je n'exclurais pas que les découvertes récemment trouvées sur l'île de Flores en Indonésie puissent également être interprétées, considérées comme incongrues par rapport aux normes normales "Sapiens" et rebaptisées "Hobbit" en raison de leur petite taille squelettique et cérébrale. Taille.

Ne présentant pas de similitudes particulières avec le L'homo erectus, "Hobbit" a été anthropologiquement nommé Homo Florésiensis, mais, surtout, il a surpris la communauté scientifique pour sa datation très récente - peut-être seulement 15-18.000 XNUMX ans - par rapport aux caractéristiques morphologiques mises en évidence ; sur ceux-ci, on se demande encore s'ils sont dus à l'énucléarisation d'une nouvelle espèce au sein du genre Homo, ou s'ils sont plutôt attribuables à une pathologie (involutive ?) qui aurait affecté une population locale de Sapiens, compte tenu également de la relative similarité avec les populations pygmoïdes actuelles de la région. Dans tous les cas, l'hypothétique processus régressif qui aurait affecté les "Hobbits" aurait pu, paradoxalement, intervenir davantage sur le plan biologique que sur le plan culturel, puisqu'ils sembleraient associés à des artefacts dont le niveau, ailleurs, n'est attribué qu'à Homo Sapiens.

Ces découvertes peuvent probablement être liées à celles déjà mentionnées par Coon lui-même, qui mentionne la découverte en Indonésie de deux squelettes de petite taille, peut-être des "Negrites" et datant d'il y a environ 30-40.000 XNUMX ans. L'anthropologue américain spécule également ici migrations pygmoïdes possibles d'Afrique vers l'Asie du Sud-Est ou vice versa: à la lumière des derniers éléments exposés ci-dessus, un sens d'avancement direct serait peut-être plus probable à L'Afrique, qui aurait "laissé derrière" les pygmoïdes ou culturellement ou biologiquement moins dynamiques (avec les dernières trouvailles asiatiques de Flores comme preuve de la régression qui s'est produite) et n'a apporté que les éléments les plus vitaux au continent noir : des éléments qui auraient ainsi a eu la force de marquer les populations africaines actuelles - ou même quelqu'un d'autre dans l'hémisphère sud - avec ces caractéristiques particulières, génétiquement hétérogènes et statistiquement "aberrantes", qui sont aujourd'hui plutôt interprétées dans une perspective complètement opposée, c'est-à-dire la plupart du temps dans une clé afrocentrique dans le sens de la théorie déjà mentionnée "Out of Africa". Une théorie qui, en tout cas, admet de plus en plus souvent aussi l'hypothèse de « reflux » constants entrant sur le continent noir (mais qui de notre point de vue seraient, au contraire, de véritables premières entrées), qui irait dans le même sens que divers éléments de nature mythologico-folklorique, anthropologique et linguistique déjà exposés dans l'article précédent"Mère Afrique ? »

Tout cela, en définitive, comme un rapide résumé de ce qui concerne le développement de la branche "sud" de notre espèce : une branche qui, sans surprise, compte aujourd'hui différentes populations qui, même en termes géographiques, donnent l'idée de leur précocité s'éloigner du noyau central en étant se réfugier dans ces "Cul-de-sac"Périphéries constituées par les archipels et les péninsules méridionales (Patagonie, Afrique du Sud, sud du Deccan, Indonésie, Australie) des terres émergées. Dans le prochain article nous reviendrons plutôt vers le Nord et nous essaierons de cadrer les premiers événements de la branche "boréale" de l'homme, entre-temps resté aux abords des bureaux où il venait de se physiciser.

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• Silvano Lorenzoni - Cosmologie alternative - Maison d'édition Primordia - 2010
• Silvano Lorenzoni - Le sauvage. Essai sur la dégénérescence humaine - Editions Ghénos - 2005
• Géraldine Magnan - A la recherche d'Adam - in : Science et Vie, n. 7 - juillet 1998
• Vittorio Marcozzi - L'homme dans l'espace et le temps - Maison d'édition Ambrosiana - 1953
• Claudio Mutti - Le symbolisme du Cygne dans la tradition Ob-Ugrica - in: Vie della Tradizione n. 14 - avril / juin 1974
• Clara Negri - Lilith la Lune Noire en astrologie - Nouveaux Horizons - 1993
• Romano Olivieri - Races européennes - Alkaest - 1980
• Steve Olson - Cartes de l'histoire humaine. Le passé qui est dans nos gènes - Einaudi - 2003
• Ester Panetta - Pygmées et pygmées africains - Guanda - 1959
• Raffaello Parenti - Cours d'anthropologie physique - Bibliothèque scientifique Giordano Pellegrini - 1973
• Tabitha M. Powledge - Les petits hommes de Flores défient l'anthropologie - in: Darwin - Mars / Avril 2007
• Giorgio Pullè - Races et nations - CEDAM - 1939
• Daniela Puzzo - L'arbre, le serpent, la pomme - in: Vie della Tradizione, n. 119 - Juillet / Septembre 2000
• Laura Rangoni - Femmes sauvages. De la déesse à la sorcière : chemins du chamanisme féminin - Ananke - 2002
• Mario Quagliati - L'étrange cas de l'ancêtre pygmée - dans : Hera - décembre 2004 (et aussi sur le site du Centro Studi La Runa, adresse internet : http://www.centrostudilaruna.it/uomodiflores.html )
• Frithjof Schuon - Regards sur les mondes antiques - Editions Méditerranée - 1996
• Frithjof Schuon - Sur les traces de la religion éternelle - Editions Méditerranéennes - 1988
• Giuseppe Sermonti - La Lune dans les bois. Essai sur l'origine du singe - Rusconi - 1985
• Jean Servier - L'homme et l'invisible - Borla - 1967
• Roberto Sicuteri - Lilith, la lune noire - Astrolabe - Ubaldini - 1980
• Alfredo Trombetti - L'unité originelle du langage - Librairie Treves par Luigi Beltrami - 1905
• Une carte génétique de l'Afrique - Site Le Scienze - 01/05/2009 - Adresse internet : http://www.lescienze.it/news/2009/05/01/news/una_mappa_genetica_dell_africa-575206/
• L'homme moderne ... ou presque - Site Anthropos - 17/1/2007 - adresse internet : http://www.antrocom.it/textnews-view_article-id-956.html
• Gastone Ventura - Considérations historiques traditionnelles sur le mythe de la Reine de Saba - Editions de Vie della Tradizione - 1996
• Nicholas Wade - L'aube de l'homme. Voyage aux origines de notre espèce - Cairo Editore - 2006
• Kate Wong - Little Men - dans : Les Sciences - Avril 2005
• Kate Wong - Dernières nouvelles sur l'homme de Flores - Les Sciences - Janvier 2010 (article également contenu dans le livre-collection "Le voyage de l'homme" édité par Le Scienze - 2014)

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