Le Cœur et la Vulve : un voyage dans les symboles communs

Cet article vise à étudier les analogies entre certaines des valeurs symboliques et ésotériques prééminentes du cœur et de l'organe génital féminin. Dans les différentes traditions de l'histoire humaine et, assez fréquemment, même dans le simple langage courant, les deux organes, en fait, ont souvent été associés aux mêmes représentations symboliques, telles que celles du triangle avec le sommet vers le bas, le vase et le la grotte. Des points communs représentatifs, ceux-là, qui ne peuvent que renvoyer intuitivement à un espace commun de significations.

di Luc de Jacques

couverture : manuscrit enluminé, France, XIIIe siècle

Cet article vise à étudier les analogies entre certaines des valeurs symboliques et ésotériques prééminentes du cœur et de l'organe génital féminin. Dans les différentes traditions de l'histoire humaine et, assez fréquemment, même dans le simple langage commun, les deux organes, en fait, ont souvent été associés aux mêmes représentations symboliques, telles que celles du triangle avec le sommet vers le basdu vase et grotte. Des points communs représentatifs, ceux-là, qui ne peuvent que renvoyer intuitivement à un espace commun de significations. 

Les réflexions actuelles proviennent précisément de la possibilité d'inscrire le symbole normal du cœur dans un triangle inversé, c'est-à-dire ce glyphe avec deux bosses dans la partie supérieure qui se rétrécit vers le bas jusqu'à se terminer par une pointe. Immédiate semble être la juxtaposition avec le triangle de yoni, qui, dans la tradition hindoue, symbolise les différents niveaux de féminité, se référant matériellement à la vulve, allégoriquement à la fertilité, métaphysiquement à la concept de "substance/pouvoir", personnifié par la déesse Shakti. Complémentaire au yoni est le lingam phallique de Shiva, emblème de la virilité, du pouvoir fécondant et du principe essentiel de l'univers. La consonance du triangle au sommet tourné vers le bas avec la sphère féminine se consolide également en Occident, où cette figure géométrique est l'emblème deÉlément eau et de son mouvement précipitant, pendant féminin, au quaternaire élémentaire, de l'élément masculin Feu et lié aux mêmes notions de féminité, de puissance et de matrice substantielle évoquées plus haut.

Par contre, il pourrait y avoir des frictions dans la juxtaposition entre le triangle inversé et le cœur, traditionnellement le siège des principes spirituels et des facultés intuitives qui conviennent le mieux aux symboles à caractère ardent/solaire. Le contraste, cependant, s'avère n'être qu'apparent, non seulement parce que le triangle inversé est le glyphe spontané de tout objet récepteur (voir ci-dessous), mais aussi à la lumière de la tradition hermétique contemplant le glyphe du triangle inversé surmonté de la croix [1]. Comme observé , la position différente de la croix, dans la symbolique hermétique, indique l'avancement du travail par rapport au matériau symbolisé par une figure géométrique de base : si la croix est à la base de la figure, le travail reste à faire, si , au lieu de cela, le chevauchement, le traitement du matériau est terminé. Pour une sorte d'énantiodrome symbolique, donc, le glyphe de soufre (triangle qui surmonte une croix), symbole ardent de la composante spirituelle du composé humain, a son revers dans la croix qui surmonte le triangle à pointe vers le bas, emblème de la Grande Opéra terminé, symbole de la distillation réussie (croix en haut) de toutes les eaux (triangle inversé à la base) , c'est-à-dire de l'âme / élément mercuriel de l'homme. Cette procédure correspond exactement à la purification du cœur en tant que centre de l'individualité .

Après avoir constaté la cohérence harmonieuse de la symbologie susmentionnée, nous pouvons aller plus loin en examinant la capacité de la vulve et du cœur à se remplir du précieux liquide du sang. La première en est remplie mensuellement, dans un bain cyclique de renouvellement de la fécondité ; l'organe cardiaque en est constamment rempli, en un flux continu et rythmé perpétuant la vie. Les deux organes sont donc symbolisés par des objets receveurs. Communément, en effet, la capacité de réception passive et le désir du mâle d'en « boire » dans les pratiques sexuelles courantes ont souvent rapproché la vulve de la tasse. Même dans le domaine ésotérique, la graine de "Coupes" des Cartes est comparée à l'organe génital féminin, tandis que la graine de "Bâtons" au phallus, la graine de "Pique" à la pénétration sexuelle, la graine de "Danari" à la fécondation féconde . Évidemment, ce sont des symboles susceptibles d'être traduits analogiquement à des niveaux supérieurs au sexuel. 

De même, il est bien connu que l'hiéroglyphe égyptien du cœur (ib) consistait en un vase et que cette correspondance est l'une des clés d'interprétation les plus éclairantes pour comprendre la symbologie de Saint Graal [6], la relique qui était à l'origine une émeraude entre les yeux de Lucifer, puis un calice sculpté par les Anges pour le donner à Adam et reconquis par Seth après la "chute" de l'ancêtre de l'humanité, qui est devenu une coupe de vin lors de la rencontre entre Abraham et Melchisédeq, prêtre de la spiritualité éternelle, puis calice du Vin/Sang eucharistique lors de la Dernière Cène et instrument providentiel utilisé par Joseph d'Arimathie pour recueillir le sang du Christ crucifié.

En pénétrant la symbologie complexe qui vient d'être exposée, bien que brièvement, on peut dire que la relique légendaire fait référence à un état surhumain de l'intellect (le émeraude de Lucifer) appartenant également à la nature primordiale de l'homme (Adam et Seth l'ont reçu enEden), ainsi qu'une connaissance hautement spirituelle (Melchisedeq) et le secret de l'immortalité (vin, boisson d'immortalité, et le sang du Christ / Logos qui meurt et ressuscite). Gardant à l'esprit l'identification originelle du cœur avec le vase, on pense donc que le Graal, sous-espèce interioritatis, c'est un symbole, dans la tradition chrétienne, du cœur lui-même, physiquement vaisseau ou coupe de sang, muscle de vie, qui doit être initiatiquement transmué en réceptacle de Sagesse et demeure d'Immortalité par l'homme qui a fait descendre ses facultés intellectuelles dans le cœur (l'émeraude frontale qui devient le calice) et a atteint le centre de son propre Être, une place intérieure et subtile accordée au Logos créateur de toutes choses.

Un autre symbole commun au cœur et à la vulve est celui de Grotte [9]. La forme en creux du muscle cardiaque justifie amplement la juxtaposition avec la grotte, confirmée par la récurrence d'expressions traditionnelles telles que "Heart cave". Cette symbologie est liée à la notion de "Centre": la grotte est symboliquement un « centre » dans le macrocosme de l'Univers, tout comme le cœur est le centre vital, subtil, sapientiel de l'homme. De plus, la grotte, à son tour, est généralement représentée par le triangle inversé, opposé au triangle avec le sommet vers le haut représentant la montagne (dans laquelle elle est généralement inscrite), un autre symbole du Centre qui, cependant, semble avoir un extérieur, contraire et complémentaire de nature "interne", "cachée", "cryptique" de la grotte.

Cette centralité occulte a fait de la grotte un emblème récurrent et même un lieu physique de rites initiatiques, puisque seul le Centre, lieu médian, est apte à mettre le monde humain en communication avec les influences des plans inférieur et supérieur propices. renaissance. . Toutefois, la nature creuse, humide, chthonic-tellurique, étroitement lié à l'élément Terre et aux pouvoirs de fécondité, a inévitablement contribué à affirmer la correspondance entre la grotte et la cavité vaginale, épicentre matériel de la fécondité et de la capacité générative, donc type idéal de tout lieu où l'homme est appelé à renaître. L'entrée dans les grottes est donc un acte symbolique de retour régénérateur, par le passage dans la vulve/entrée, vers l'utérus de la Grande Terre Mère. (régression ad uterum), l'occasion d'une reconnexion au germe originel de sa propre et universelle existence.

D'autres points de réflexion dans le sens indiqué ci-dessus, bien qu'à un niveau plus relatif, peuvent être tirés de conceptions occultes de la sexualité [11], qui identifient deux centres fluidiques subtils, magnétiques et différents dans le corps humain, polarisés de manière opposée selon le sexe individuel. Le premier centre, situé dans la région génitale, est évidemment activement polarisé chez l'homme, passivement chez la femme, reflétant le rôle du phallus et de la vulve dans la pénétration. L'autre centre est situé dans la partie supérieure du corps. Selon certains, il doit être identifié dans la tête, mais on pense qu'il s'agit d'une idée superficielle ou, en tout cas, relevant de conceptions partielles ou "déchus", visant à situer le centre de l'individualité humaine dans la région du facultés rationnelles, plutôt que dans la région du cœur, siège de l'individualité profonde et des facultés intuitives supérieures. Le centre cardiaque est polarisé de manière inverse par rapport au centre sexuel, se caractérisant activement chez la femme et passivement chez l'homme .

La rencontre sexuelle est donc l'occasion de la rencontre entre deux pôles d'amoureux, lorsque, à l'occasion d'une pénétration génitale, la femme peut pénétrer subtilement dans le centre cardiaque de l'homme, créant un circuit fluidique - opération alchimique "à deux vaisseaux" - entre les quatre pôles situés entre les deux corps, qui détermine la plénitude des rapports sexuels. Lorsque les conditions de cette pénétration fluidique sont réunies, en vivant l'acte avec une attitude rituelle et anagogique, on peut profiter des possibilités de transmutation du sexe. : l'ouverture de la « vulve cardiaque » chez l'homme sera alors assimilée à la solution et à la réconciliation des excès rationnels (Saturne), égoïques (Jupiter), colériques/oppositionnels (Mars), tandis que le développement d'une capacité cardiaque pénétrante par la femme , pourra lui permettre de coaguler sa propre personnalité au-dessus des dérives irrationnelles (Lune), volatiles sur le plan psychique (Mercure) et concupiscientes (Vénus) de sa propre nature . En tout cas, au-delà de la différenciation qui vient d'être faite, le cœur de chacun, homme ou femme, se prête toujours, dans la sphère sexuelle, à être pénétré par le électrocution d'Eros, capable de dissoudre, ne serait-ce que de manière fugace, sinon dans un sens supérieur, le nœud de l'individualité personnelle .

Arrivé à ce point de l'enquête, on croit pouvoir méditer définitivement sur la continuité symbolique entre le Cœur et la Vulve. De l'avis de l'auteur, ce qui a conduit à la copropriété des symboles entre les deux organes est leur fonction génératrice commune : la vulve préside à la naissance corporelle comme le cœur préside à la palingénésie de l'individu. Dans les deux cas, les cavités respectives se prêtent à la réception de l'élément masculin, sperme dans les rapports sexuels et esprit ardent-solaire, qui doit descendre ou s'enflammer dans le cœur, dans la renaissance spirituelle, puisque c'est dans ces deux coupes qu'il a élu son siège, à différents niveaux tels que le biologique et le hiéroglyphique, le coniunctio oppositorum entre actif et passif, plein et vide, masculin et féminin, blanc spermatique et rouge menstruel , "Pour accomplir le miracle de l'unique" , c'est-à-dire du troisième qui, en surmontant les contraires, tant sexuels qu'allégoriques, les transcende, les sublime, les harmonise : fils biologique dans un cas, homme renaissant dans l'autre. Et en effet, ainsi compris, la Vulve et le Cœur se ressemblent comme des opposés extrêmes de l'existence individualisée et corporelle, qui pour tous commence par la traversée de la douce cavité féminine et sera transcendée par quelques-uns, par « l'ouverture de la coeur", s'envolant vers l'Universel.

Remarque:

1. Egalement tracé par certaines représentations mystiques du Cœur du Christ (voir ci-dessus).
2. O.WIRTH, Le Tarot, Ed. Méditerranée, 2014, p. 65.
3. Idem, p. quatre-vingt douze.
4. Note de J. EVOLA à LEO, L'expérience du corps subtil in Introduction à la magie, vol. LA, Ed. Méditerranée, 2004, p. 74.
5. G. KREMMERZ, Corpus totius philosophorum Magiae, Second Livre, La Sophia, P 63.
6. R. GUÉNON, Le Sacré-Cœur et la légende du Saint Graal e Le Saint-Graal in Symboles de la science sacrée, Adelphi, 1975, p. 6 ans et suivants 
7. Il est curieux de voir comment même le Graal celtique de Japet a été initialement conservé dans un Centre Primordial, exactement Hyperboréen, puis il en a été repris par une lignée divine, comme celle de Seth, les Tuatha, et remis aux prêtres druides.
8. Sur la valeur du cœur dans l'ascèse hésychaste, avec des comparaisons intéressantes avec la mystique chrétienne et le soufisme, cf. E. MONTANARI, Fatigue du coeur, Java Bookl, 2003.
9. R. GUÉNON, Le coeur et la grotte in Symboles, cit., p. 62 s. L'auteur souligne que le terme indien "Guha" peut désigner à la fois la grotte et la cavité cardiaque où réside l'Atma inconditionné.
10. Certains éléments tirés de la tradition ésotérique islamique corroborent « providentiellement » la continuité symbolique entre la Caverne, le Cœur et l'Élément Féminin Primordial. La perfection de l'être est représentée par le degré « d'Homme Universel » (Insanu Al-Khamil), union symbolique entre l'homme et la femme primordiaux, Adam et Hawa. En ajoutant la valeur numérique des lettres qui forment « Adam wa (conjonction) Hawa », nous obtenons 66, nombre d'Allah. L'emblème de la parfaite interpénétration entre le masculin et le féminin est la conjonction du triangle et de son inverse dans le Sceau de Salomon. Comme suggéré, cependant, le symbolisme est sujet à une extension intéressante si le triangle inversé est inscrit dans le triangle avec le sommet vers le haut, de manière à avoir un grand triangle formé de quatre triangles égaux différents, dont l'un est inversé. Ce dernier, également symbole du cœur et de la grotte en référence au triangle rectiligne de la Montagne, est connoté au féminin non seulement pour la direction supposée mais aussi sur la base de la correspondance numérique et géométrique précise pour laquelle l'inversé triangle est égal à ¼ du triangle entier, comme la valeur numérique du mot Hawa, égale à 15, s'avère égale à ¼ de la valeur numérique totale d'Adam plus Hawa sans la conjonction "wa", soit 60. Cf .M. VALSAN, Soufisme et hésychasme, Ed. Méditerranée, 2000, p. 30.
11. Voir G. MACIOCIA, Fondamentaux de la médecine chinoise, Édra, 2017 ; PB RANDOLPH, Magie sexuelle, Ed. Méditerranée, 2020.
12. « […] La poitrine, symbole solaire par excellence, prend des connotations différentes selon le sexe ; rayonnement noble et glorieux dans les deux cas, mais faisant preuve de puissance dans le premier cas, de générosité dans le second", F. SCHUON, Du Divin à l'Humain, Ed. Méditerranée, 1993, p. 97.
13. A cet égard, avant tout, J. EVOLA, Métaphysique du sexe, Ed. Méditerranée, 2006.
14. La réflexion qui est notée renvoie aux sexes dans un sens évidemment archétypal.
15. "Rien n'est plus terne que le cœur frappé par une flèche (la flèche, dont les Anciens avec la torche, ont fait un attribut d'Eros personnifié) : c'est un thème favori même dans les tatouages ​​des marins et des criminels. Mais en même temps c'est comme un hiéroglyphe qui […] révèle une singulière intensité de sens. Dans ses formes les plus typiques, eros se manifeste comme une sorte de traumatisme au point central de l'être individuel, qui est ésotériquement le cœur. Selon des traditions mutuellement convenues, le lien de l'Ego individuel est essentiellement établi dans le cœur, à rompre si l'on souhaite participer à une liberté supérieure." J.EVOLA, Métaphysique, cit., p. 104.
16. Couleurs des deux colonnes du Temple maçonnique, Boaz et Jachin. Les noms des deux colonnes, au contraire, semblent l'être, en ne considérant que les consonnes, ZB et NK, qui en hébreu signifient respectivement « phallus » / « organe fécondant » et « coït / copule », cf. J. BOUCHER, Symbolique maçonnique, Atanor, 2015, p. 186.
17. Citation extraite de la Table d'Emeraude d'Hermès Trismégiste.