Avec l'accord de Venexia Editrice, nous publions presque intégralement le chapitre 8 du livre de John Mack "Passport to the Cosmos" (traduction italienne : "Passeport pour le Cosmos"), se concentrant sur les expériences bizarres de certaines tribus amazoniennes brésiliennes au cours des dernières décennies et leur lien avec les légendes anciennes et les traditions folkloriques.
di Jean Mac
Extrait de "Passeport pour le cosmos", chap. 8
Image de couverture: Pablo Amaringo, Ondes de l'Ayahuasca
Quand vous venez de tout et de rien, il n'y a ni temps ni espace. C'est comme essayer de s'adapter à un nouveau niveau.
(Bernardo Peixoto, 10 mai 1998)
Origines et éducation : construire un pont entre deux mondes
Bernardo Peixoto est une chamane et anthropologue, née dans une famille mi-brésilienne et mi-portugaise. Il travaille à la Smithsonian Institution de Washington, où il enseigne des cours individuels et collectifs sur la culture des autochtones sud-américains, avec une attention particulière aux plantes aux vertus thérapeutiques. [...] Lorsque nous nous sommes rencontrés, en 1996, Bernardo avait cinquante ans et revenait tout juste d'une expérience, remontant à deux ans plus tôt, qui avait radicalement changé sa perception de lui-même et de la vie et que je décrirai brièvement dans le déroulement du chapitre.
Nous ont été présentés Nona et Carol qui, après avoir suivi les cours donnés par Bernardo en novembre 1996, à l'occasion de la Expo de la vie entière de Boston, ils ont pensé que ce serait une bonne idée de nous faire rencontrer. Peixoto est un médiateur important, engagé à transmettre les connaissances de son peuple à la culture blanche nord-américaine et, en même temps, un défenseur de la défense et du progrès des communautés indigènes brésiliennes, qui risquent d'être anéanties par la destruction de leurs terres natales. .
Bernardo est né dans la petite tribu des Uru-Eu-Wau-Wau, dans l'État de Pará, au nord du Brésil, à une courte distance de la frontière avec le Venezuela. Vu la petite taille de sa tribu, il fut envoyé par le Ipixuma, une communauté indigène bien plus nombreuse que la sienne, pour apprendre aussi leurs traditions et leurs légendes. Uru-Eu-Wau-Wau signifie littéralement "Le peuple des étoiles" et, selon la légende qui se transmet oralement (la tribu ne connaît pas l'écriture et ne mesure pas mathématiquement le temps), "il y a longtemps", un Huskéra, quelque chose du ciel qui ne fait aucun bruit et n'est pas un oiseau, a atterri dans le bassin de l'Amazone, ei makuras, petites créatures du ciel, luminescentes et aux grands yeux, ont appris aux Uru-Eu-Wau-Wau à planter des graines et à faire pousser du maïs.
Bernardo affirme que certaines représentations de ces avions et de leurs occupants sont gravées sur les parois des grottes brésiliennes, aussi appelées atojars, un terme qui peut signifier à la fois "entités du ciel" et "détenteurs d'une sagesse si grande qu'elle ne peut être de cette Terre". Bernard explique que, pour son peuple, ces créatures sont incarnations physiques du Grand Esprit. C'est la seule manière dont disposent les indigènes pour comprendre certaines choses. La légende raconte que le Grand Esprit, après la création, aurait dit à ses créatures célestes : « Votre tâche ici est terminée. J'ai besoin de toi ailleurs », et le atojars ils ont quitté la Terre. Un peu comme les chrétiens, qui attendent le second avènement du Christ, aussi la tribu de Bernard attendre le retour du peuple star.
La mère de Bernardo était une Uru-Eu-Wau-Wau, tandis que son père était un catholique portugais. Lorsque sa mère l'a présenté aux anciens de sa tribu, ils lui ont dit que l'enfant avait des dons spéciaux et deviendrait chaman. Ils lui ont tout appris un sorcier doit savoir, notamment en ce qui concerne plantes sacrées et herbes médicinales. Dans la tribu Peixoto, les chamans ne travaillent qu'avec des forces «lumineuses» ou thérapeutiques, contrairement aux sorciers, qui peuvent pratiquer des rituels visant à nuire aux gens. (Dans la culture du Credo Mutwa cette distinction n'existe pas et les fonctions chamanique et sorcellerie peuvent être incarnées par le même individu.) épreuves d'initiation à laquelle Bernard dut subir, il y eut celle de s'allonger sur un tapis saupoudré de miel et grouillant de grosses fourmis carnivores qui, bien sûr, le mordirent jusqu'à ce qu'il soit réduit en larmes. À la fin du test, tout son corps était enflé, y compris son pénis et ses testicules. Le but était de tester sa résistance à la douleur.
Bernard était une double source de fierté pour sa mère. Tout d'abord, la femme considérait comme une bénédiction d'avoir donné naissance à un fils qui était destiné à devenir un chaman, et elle ne cessait de remercier le Grand Esprit pour le privilège qui lui était accordé. Deuxièmement, il considérait comme une chance que Bernard soit à moitié blanc, car son peuple croyait qu'un jour les hommes blancs en viendraient à respecter les indigènes et leurs traditions.
[...]
Bernardo, les ovnis et ikuyas
Bernard explique que, chez les siens, l'invisible peut devenir visible et les entités résidant dans le royaume des esprits peuvent prendre une forme physique et apparaître aux êtres humains. Ce n'est qu'à travers ces incarnations qu'il nous est possible de percevoir et de comprendre le Grand Esprit. Enfant, Bernard entendit les anciens de la tribu parler de petits hommes d'un autre royaume et appela curipiras. Ils faisaient aussi partie de leur peuple ikuyas, des esprits qui peuvent apparaître dans notre monde sous forme humaine. Le terme ikuya il était considéré comme si sacré qu'il ne pouvait être prononcé qu'en présence de personnes de confiance.
D'après ses descriptions, le ikuyas ils ressembleraient beaucoup aux petits extraterrestres gris rencontrés par les experts des sociétés occidentales. Mais Bernardo aussi Credo Mutwa, se distinguent les uns des autres et ont peu d'estime pour ces derniers, qui ont tendance à faire des ravages et sont moins évolués que ikuyas. Les extraterrestres gris sont responsables de la fécondation des femmes humaines et de la création de hybrides, et les rencontrer peut être une expérience très traumatisante. À son avis, cependant, même ces créatures peuvent se transformer en êtres de lumière. A l'inverse, comme nous l'avons vu dans le chapitre précédent, les ikuyas peut manifester sous la forme d'animaux.
En mai 1998, j'ai invité Bernardo Peixoto à assister à la conférence "Sagesse des étoiles » PEER, qui a réuni des scientifiques occidentaux, des guérisseurs indigènes, des ufologues et des experts. La veille de la conférence, Bernardo et moi dînions avec des Américains expérimentés. J'ai remarqué qu'il parlait peu et semblait assez nerveux. Plus tard, il m'a confirmé que la présence de tous les kidnappés l'avait mis dans une grande agitation, évoquant une de ses rencontres et la peur de l'inconnu que cette expérience lui avait inspirée. Le lendemain, lors de mon allocution à la conférence, Bernard me vit entouré d'un halo lumineux et comprit qu'« ils » étaient présents. Le lendemain, nous avons parlé pendant cinq heures.
[...]
Tout d'abord, il a expliqué que les observations d'objets volants non identifiés sont assez fréquentes dans son pays natal. Parfois les OVNIS sont silencieux, d'autres fois leur apparition est accompagnée d'un bourdonnement ou d'un grondement aigu et insistant. De nombreux chamans affirment avoir parlé à des entités du ciel et des rumeurs circulent selon lesquelles des femmes étranges conduisent les gens dans les bois pour leur montrer où poussent des plantes aux vertus particulières. Bernard lui-même a vu de ses propres yeux de grandes sphères de lumière bleue s'élancer dans le ciel ou flotter lentement à la surface de l'eau ou au-dessus de la cime des arbres. Ils dégagent une lumière si intense que les filles préfèrent ne pas se baigner nues la nuit, de peur d'être surprises par cette lumière. Les habitants pensent que ces lumières sont esprits de la forêt et on dit qu'au point de rencontre du Río Negro et du Río delle Amazoni se trouve une clairière avec une profonde cavité d'où émergent les sphères de lumière.
Dès qu'il a commencé à me raconter sa rencontre avec les humanoïdes, Bernard a commencé à s'agiter et a dû me serrer la main pour se sentir "connecté". Divers personnages, dit-il, pas trop grands, mais avec des bras particulièrement longs et portant des robes scintillantes, sont soudainement apparus de l'autre côté de la rivière Irunduba. Ils semblaient entourés d'une aura ou d'une capsule de lumière pure, qui les isolait du milieu environnant. Leurs corps, cependant, avaient une texture physique qui leur était propre et semblaient bouger au ralenti, ce qui l'effrayait énormément. Ils avaient un teint grisâtre et un visage de forme triangulaire, avec un menton pointu, "comme des lézards". Les yeux étaient "vraiment énormes", noirs et légèrement inclinés, et ils semblaient pouvoir voir dans le noir. Bernard ne distinguait pas clairement la forme du nez et de la bouche, qui devaient être de petite taille. Malgré leur apparence "étrange", ils n'avaient pas l'air "agressifs".
Il lui a semblé que l'un des humanoïdes exerçait la fonction d'« explorateur », un autre celle d'« ingénieur » et qu'un tiers était intéressé à entrer en contact avec lui. "C'était lui qui était prédisposé à transmettre des messages, et quand il m'a tendu la main, j'ai ressenti un force d'attraction indescriptible". Dans une engourdissement, Bernard entreprit de traverser la rivière à gué pour les rejoindre. Arrivé sur la rive opposée, il les suivit au cœur de la forêt. Son appareil photo était autour du cou, comme s'il était un touriste en voyage.
Bernard demanda aux créatures d'où elles venaient et leur réponse le laissa abasourdi : « Nous ne venons de nulle part », lui dirent-ils. Et il pensait que s'ils ne venaient pas de quelque part, ça devait être "Parce qu'ils étaient partout". A cette pensée, il lui sembla qu'"un million de molécules se désintégraient" en lui, comme une démonstration que "nous aussi ne venons de nulle part". Ce qui l'inquiétait aussi, c'était la croyance tribale selon laquelle son peuple descendait de créatures humanoïdes venues des étoiles. Mais ces entités, qui étaient partout et nulle part à la fois, ne semblaient pas avoir grand-chose à voir avec les "hommes des étoiles". [au sens des membres de la tribu Uru-Eu-Wau-Wau, qui signifie littéralement « les hommes des étoiles », ndlr].
Au fil du temps, Bernard a découvert que les ikuyas ils étaient des messagers directs du Grand Esprit, envoyés parmi les hommes pour nous permettre "d'entrer en contact avec une énergie autrement trop puissante pour nous". Ils nous apparaissent sous la forme d'humanoïdes car "les grands esprits savent que nous ne pouvons comprendre les choses qu'à travers la forme extérieure". Et il est devenu convaincu que chaque culture a ses messagers et ses intermédiaires, nécessaires pour connecter les êtres humains aux énergies divines. Après cette rencontre, Bernard a commencé à soupçonner que l'idée d'entités des étoiles était surtout métaphorique, et cette découverte eut de graves répercussions sur sa conception du monde. "Maintenant, je suis confus", a-t-il confié. « J'ai de nombreuses portes fermées devant moi, attendant d'être ouvertes, et je ne sais pas ce que je trouverai au-delà du seuil. Pas de place… Mais comment rien ne s'explique ? Il n'y a aucun moyen de le faire."
Après avoir rencontré les humanoïdes, Bernard se souvient avoir passé de nombreuses heures dans la forêt, fatigué, désorienté et trempé jusqu'aux os, car il s'était mis à pleuvoir entre-temps. Ne sachant pas exactement où il se trouvait, il réussit tant bien que mal à retrouver la rivière, la traversa et finalement, à 11h00, retourna à sa hutte.
Les anciens du village n'ont pas été surpris lorsqu'ils ont entendu son histoire : "Elles sont appelées ikuyas et parfois on se parle aussi", lui dirent-ils. Ils ont toujours su leur existence et a affirmé que ces créatures avaient pris soin d'eux pendant des millénaires. Pour le lui prouver, ils l'ont emmené dans une grotte sacrée. A l'intérieur il faisait noir mais, à la lueur des torches, Bernard pouvait voir graffiti remontant à des centaines voire des milliers d'années plus tôt, ce qui représentait des chiffres très similaires à ikuyas. "Ils se manifestent sous différentes formes", lui ont-ils expliqué, "comme dans le cas de sphères de lumière bleue flottant au-dessus de la forêt". Même sa femme, d'origine péruvienne, n'a pas été surprise par l'histoire : ces entités, en fait, étaient bien connues sur le hauts plateaux du Pérou. A la fin de notre entretien, j'ai eu l'impression que Bernard avait eu d'autres expériences avec les "humanoïdes" et qu'il n'était pas encore prêt à en parler. En tout cas, il m'a dit : « Je ne sais pas si je les reverrai ce soir, demain ou dans deux mois, mais dès que ça arrivera, je viendrai leur dire.
Entre deux perspectives : atteindre l'unité
Pour Bernard, il n'a pas été facile de concilier son identité indigène et chamanique avec ses études occidentales. « Je ne trouve pas de points de contact entre les deux », m'a-t-il dit lors de notre long entretien. Ce désaccord, devenu encore plus irréconciliable après sa rencontre avec le ikuyas, approfondi avec notre analyse de ce qui s'est passé. En tant que chaman, Bernard était sûr de lui et des siens pratiques de guérison et il se sentait à l'aise de traiter avec des esprits familiers à lui et à sa communauté. Ses vastes connaissances linguistiques lui permettaient d'opérer comme guérisseur auprès de différentes populations et son origine légendaire du peuple des étoiles reposait sur une tradition bien ancrée dans sa tribu, le comparant à des entités concrètes, pourvues de formes connues de lui.
La rencontre avec le ikuyas a porté un coup sévère à sa vision du monde, l'a effrayé et l'a conduit au bord de l'inconnu. En s'adressant à moi, il espérait que je pourrais l'aider à comprendre les multiples implications de cette expérience et reconstituer son identité brisée. La communauté indigène avait accepté sans trop d'effort le récit de ses rencontres. "Personne dans ma tribu n'a eu quoi que ce soit à dire", m'a-t-il dit. Ses habitants, en effet, étaient habitués à interagir quotidiennement avec des entités invisibles, du moins pour nous occidentaux. Mais ses parents blancs, d'origine européenne, ont réagi à son histoire en se moquant de lui. Sa belle-fille, par exemple, a commencé à l'appeler "mon gendre extraterrestre". « Je n'aime pas qu'on se moque de moi », m'a-t-il dit. Par contre, lorsqu'il "s'est mis à leur place", cette expérience lui a aussi semblé "anormale", au point qu'il en est venu à me dire : "Parfois, je me demande si je ne deviens pas fou".
La rencontre au bord de la rivière a soulevé des questions complexes et difficiles à résoudre. Dans un monde fait de lieux, d'images et de formes concrètes, l'idée de descendre de créatures venues des étoiles ne générait pas de difficultés particulières. Mais comment pourrait-il expliquer à son peuple le concept d'entités qui existent partout et nulle part et dont peut-être nous tous nous descendons? Sans oublier que leur existence semblait se dérouler au-delà de toute idée de temps et de distance. C'étaient des questions auxquelles même ses lectures physiques n'avaient pas été en mesure de répondre. Bernardo, d'ailleurs, était troublé par la pouvoirs acquis suite à son assemblée, qui n'avait rien à voir avec son expérience chamanique. De plus, son corps était rempli d'énergies nouvelles et tumultueuses, jamais expérimentées auparavant. "Je me sens chargé d'une énergie excessive, comme un obus sur le point d'exploser", il m'a dit.
Pour lui permettre de surmonter la division interne qui le déchirait et de donner le juste sens à sa rencontre avec le ikuyas, je l'ai soumis à des exercices de relaxation qui l'ont amené dans un état de transe légère. Bernard s'est retrouvé dans les lieux familiers de la forêt amazonienne, en compagnie de sa mère et d'autres indigènes. Son cœur était partagé entre deux mondes et ce conflit se traduisait par une douleur physique déchirante, « car c'est dans le corps, disait-il, que réside l'âme ». Dans son état altéré de conscience, il se sentait "pure essence" et avait le sentiment que la mort n'existait pas. Tout comme le ikuyas, il a réussi à être "partout et nulle part". Même en sachant qu'il ne trouvait aucune manifestation dans sa vie quotidienne, le royaume perçu en transe lui semblait "tout à fait réel".
A la fin de la séance, il déclare : « Je me sens mieux, comme si j'avais évacué une accumulation d'énergie qui oppresse mon corps. Plus important encore, il ressentait un plus grand équilibre entre son identité indigène et son ascendance blanche, et se disait prêt à « assimiler cette expérience extraordinaire [sa rencontre avec les ikuyas] dans son quotidien » et de « s'adapter à la nouvelle réalité ». C'était la première fois, dit-il, qu'il ouvrait vraiment son cœur à qui que ce soit. Mais la "proximité de l'inconnu" continue d'inspirer des craintes. Face à l'existence d'êtres "incompréhensibles", venus de nulle part et présents partout, et dont nous descendons probablement tous, il dit se sentir "comme un petit enfant qui n'a pas encore appris à bien marcher".
Protégez la forêt amazonienne et ses habitants : répandez la prophétie
Suite à sa rencontre (ou ses rencontres), Bernard s'est activement engagé dans la défense de son peuple et des terres qui lui appartiennent. "Les gens continuent de mourir, anéantis", dit-il. Là destruction de Pachamama, la Terre Mère, causée par l'industrialisation, l'agriculture intensive et l'écotourisme, brise un nombre infini de vies. Les incendies allumés par les agriculteurs pour obtenir des zones de pâturage se propagent comme une traînée de poudre, à la suite d'une déforestation incontrôlée. Des milliers d'animaux sont abattus chaque jour sans pitié. Bernard a vu des centaines de crocodiles morts flotter dans le fleuve, tués par des touristes japonais, américains et allemands qui naviguaient armés de fusils à lunette de visée. Ils tirent sur des animaux de toutes sortes puis posent en photos avec leur proie. Mais en tant qu'intermédiaire entre les blancs et les autochtones, Bernard reconnaît qu'il a un rôle politique et social qui transcende les frontières de sa communauté. Tous ses efforts visent à arrêter le dévastation environnementale, rappelant les individus à leur relation essentielle avec le ciel et la terre et sensibilisant l'opinion publique nationale et internationale sur les risques qui menacent la forêt amazonienne.
[...]
En 1997, Bernardo a entrepris un voyage ardu, entre végétation dense et canaux difficiles à naviguer, pour atteindre la tribu reculée des Krénacroro, qui vivait en paix le long du cours supérieur du fleuve. Les Krenacroro, contrairement aux Uru-Eu-Wau-Wau, n'étaient pas familiers avec le peuple des étoiles et les soucoupes volantes. Une femme de la tribu s'était présentée à sa hutte au terme d'un voyage de trois jours et, lui remettant les petits présents qu'elle avait apportés en cadeau, lui dit : « Nous savons que ton peuple est descendu des étoiles. Pouvez-vous venir chez nous demain ? ». Il a expliqué que, ces derniers jours, de nombreux villageois avaient vu des objets dans le ciel, il a compris sphères lumineuses de différentes couleurs, Une immense pénisbialpa (c'est-à-dire "quelque chose qui existe mais qui n'est pas connu") e d'étranges créatures qui semblaient marcher le long des berges de la rivière sans poser les pieds sur terre. Ces faits avaient semé la terreur parmi son peuple.
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Finalement, il a décidé d'y aller. Une de ses connaissances lui proposa de l'accompagner pour prendre des photos et rédiger un rapport, mais Bernardo refusa, lui disant que les Krenacroro n'aimaient pas recevoir la visite d'hommes blancs, et restèrent seuls. Le voyage fut long et fatigant et l'obligea à traverser le territoire des Yanomami, célèbres pour leur férocité, mais finalement il atteignit sa destination sain et sauf. Quatre-vingt-trois villageois, dont des enfants de cinq ou six ans et des personnes âgées très âgées, lui ont raconté plus ou moins la même histoire. "Ton peuple arrive", lui dirent-ils, connaissant la légende des Uru-Eu-Wau-Wau sur les hommes des étoiles. Ils croyaient que les sphères de lumière étaient le coucher du soleil, divinités ou esprits de la forêt. Un homme l'emmena en canot à l'endroit de la rivière où il avait vu un pénisbialpa lumineux, plusieurs fois plus grand que sa hutte et avec une myriade de "lucioles" posé sur le fond, qui semblait posséder une force inimaginable. L'objet s'était approché de lui et avait soudainement disparu dans les airs, sans faire le moindre bruit. Pris de terreur, l'homme s'était caché sous les feuillages et n'avait pu dormir pendant trois jours consécutifs.
Une femme et un enfant lui ont dit qu'ils avaient vu un homme qui ne leur parlait pas des yeux aussi grands que ceux d'un « hibou géant » et une peau d'une couleur jamais vue auparavant. Malgré leur peur, les Krenacroro avaient senti que ces créatures émanaient de l'amour. Lorsque Bernard leur a expliqué ce qu'il en savait, les villageois ont semblé comprendre et se sont sentis rassurés. "Je les ai vus apaisés et je sais qu'ils vont bien maintenant. Ils vivent en paix et tout va bien », m'a-t-il dit. Cependant, l'idée que cette observation pourrait être le premier d'une série de contacts qui finiraient par nuire à la tribu a continué à l'inquiéter au fil du temps. Gilberto Macuxi, chef d'une autre tribu, a été bouleversé lorsqu'il a appris le voyage de Peixoto : « Maintenant, il y a un autre homme qui sait. Et le prochain ? Qui cela pourrait-il être ? », a-t-il commenté.
La rencontre avec le ikuyas elle a élargi les horizons de conscience de Bernard et l'a obligé à repenser ses tâches et ses objectifs. Les ikuyas, dit-il, ils sont plus proches du Grand Esprit que nous, ils sont ses « messagers », et leur nature erratique reflète son incommensurable essence. Comme Yahweh dans la Bible, l'énergie du Grand Esprit est trop élevée « pour être saisie par les hommes », et les messagers, comme les anges de la tradition chrétienne, sont envoyés sur Terre pour nous la rendre accessible. La ikuyas ils viennent nous rendre visite "parce qu'ils savent que nous détruisons la vie sur cette planète et, nous aimant, ils ne veulent pas nous voir mourir". Ils vont et viennent, explique-t-il, se manifestent sous des formes qui nous sont familières et, parfois, ils entrent en contact avec quelqu'un, "mais ils ne veulent pas nous forcer à faire quoi que ce soit". Comme les autres le coucher du soleil, tout comme le ikuyas ils appartiennent à un autre niveau de réalité et nous donnent leur sagesse, nous apprenant surtout à reconnaître le lien qui nous lie les uns aux autres et à la Terre. Leur intention est de nous faire comprendre que « nous ne sommes qu'une petite partie du tout ».
Bernard situe l'arrivée du ikuyas et la fin du sixième pachacuti, c'est-à-dire l'intervalle de cinq cents ans qui, selon une prophétie largement répandue en Amérique du Sud, marque les époques de l'humanité, et qui touche actuellement à sa fin. La nouvelle ère dans laquelle nous allons entrer verra la chute de tous les obstacles qui empêchent actuellement le renouveau et ne connaîtra aucune limite de temps et d'espace. "L'aigle et le condor voleront côte à côte", explique Bernard. Le condor est un oiseau du Sud, originaire des Andes ; il a un esprit "écologiste" et nettoie le sol des carcasses. L'aigle est originaire du Nord, c'est un prédateur redoutable et, jusqu'à aujourd'hui, il a tenté d'imposer sa domination également dans le Sud. Le condor représente la sagesse du Sud et l'aigle la force du Nord : le temps a Venez cet allié et apprenez les uns des autres.
Bernard a l'impression que les Occidentaux s'ouvrent de plus en plus à la connaissance de "l'autre monde" et imagine l'effondrement des barrières qui séparent les peuples, "pour qu'il n'y ait plus de différence entre un indigène et un médecin .Washington". Considère qu'il est important que celui qui avait rencontres interdimensionnelles partagez-les avec d'autres expérimentateurs, car vous savez à quel point il peut être douloureux de porter leur poids dans la solitude. Pouvoir parler aux autres, se savoir compris, apporte un grand soulagement à ceux qui ont vécu des expériences difficiles. Il est également certain que plus les hommes s'éloignent du "grand pouvoir", plus ikuyas ils vont intensifier leurs visites sur Terre.
Bernardo m'a dit qu'il avait consacré toute sa vie à étudier les langues parlées par les nombreuses tribus brésiliennes. Mais la rencontre avec le ikuyas lui a fait comprendre que "nous sommes un", il n'y a pas de distinction entre nous, car "Pour ceux qui viennent de nulle part et sont partout, il n'y a pas de distances, pas de limites d'espace et de temps". Et il a ajouté : "Nous devrons apprendre à nous adapter à un nouveau niveau", peut-être en pensant à un nouvel ordre social que nous pourrions définir comme "transtribal". Les chamans qui, comme Bernardo Peixoto, ont changé leurs perspectives après la rencontre avec les humanoïdes ont tendance à interpréter leur rôle dans des termes plus larges et à travailler pour trouver des points de contact entre les connaissances traditionnelles des peuples autochtones et les nouveaux défis lancés par la société contemporaine. Une fois Bernard a demandé au ikuyas parce qu'ils avaient de si grands yeux : « Pour voir plus que vous ne voyez », a répondu l'un d'eux. « Nous devons apprendre à voir à travers leurs yeux », nous prévient Bernardo.
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