Notre cycle "Magonia" se poursuit par une analyse des récits d'enlèvements d'êtres humains par les "peuples féeriques", avec une attention particulière au phénomène dit du "changeling", les enlèvements de bébés et de nourrices, l'hypothèse du "Renouveau du lignage féérique » et, enfin, une confrontation avec les soi-disant « enlèvements extraterrestres ».
di Marco Maculotti
couverture : Remedios Varo, "Femme étrange qui laisse tomber un garçon"
La croyance en l'existence d'un "peuple secret", résidant dans une dimension autre ma superposé un notre, auquel on accède au moyen de "portails" à l'intérieur des montagnes, des collines ou d'anciens tumulus, est répandu presque partout dans le monde et en particulier dans la partie nord de l'hémisphère (Europe et Amérique du Nord). Particulièrement riche à cet égard est la tradition folklorique écossaise, qui mentionne de telles entités avec le noms de Sith ou "Good People", et l'Irlandais, qui les nomme Sidhe o Noblesse. En Angleterre, ils sont connus sous le nom de Fées, en France comme Frais et en Italie comme Fatées (Tu fais). Dans le folklore européen, il y a de multiples témoignages d'hommes qui, volontairement ou malgré eux, se sont vus accorder l'entrée dans le royaume souterrain (Royaume des fées) dans lequel vit le "peuple secret". Ici, nous voulons nous concentrer sur un type très spécifique de "visites", celles liées à l'enlèvement de nouveau-nés et de femmes humaines pour les utiliser comme infirmières dans le "royaume souterrain".
Enlèvements d'infirmières et d'enfants
Nous commençons notre discussion en citant un passage du révérend écossais Robert Kirk dans son ouvrage fondateur Le Commonwealth secret (Le royaume secret, et. ce. Adelphi), écrit à la fin du XVIIe siècle. Parmi les "transgressions et actes criminels et péchés" que les Clandestins ont l'habitude de commettre - Kirk nous informe -, il y a celui de "voler des nourrices pour leurs enfants, ou cet autre type de rat qui consiste à nous enlever nos enfants (c'est peut-être parce qu'ils sont héritiers de quelque terre dans ces possessions invisibles) qui ne reviennent jamais"[Pp. 32-33]. Déjà de cette citation plusieurs motifs mythiques peuvent être extraits, dont le premier, celui de "Infirmière de la fée», est assez répandu à l'échelle mondiale : on le trouve dans toute l'Europe et dans de nombreuses régions d'Asie jusqu'au Japon, et même sur la côte américaine donnant sur le Pacifique. Deuxièmement, on peut noter que dès le XVIIe siècle, on supposait que les enfants enlevés dans les souterrains étaient "héritiers de certaines terres dans ces possessions invisibles« Ou, en d'autres termes, fruit de ces unions entre les membres de ce peuple mystérieux et les êtres humains dont parle le folklore.
Compte tenu de cette hypothèse, on peut voir un sens dans la nécessité pour ces enfants d'être élevés avec l'aide de mères humaines : en effet, d'après ce qui ressort des contes folkloriques écossais, il semblerait que sans l'aide d'infirmières humaines, ces enfants ne pourraient pas survivre dans leur monde. Ces derniers seraient donc des êtres hybrides, à mi-chemin entre la corporéité humaine et cet état volatil intermédiaire qui le caractérise fées dans les traditions populaires.
Et, cependant, on dit que les fées ne se limitaient pas à voler des enfants, mais prévoyaient aussi les remplacer par un changelin ("Image durable"). Graham Hancock écrit [chamans, p. 396] : "non seulement des créatures magiques ont kidnappé des enfants sains et heureux, mais elles les ont remplacés par des êtres pas tout à fait humains", que les études ethnographiques et folkloriques appellent"mince et agité, laid et difforme, faible mais extrêmement vorace, capricieux et toujours insatisfait».
Ces caractéristiques du changelin ils étaient également connus de Folklore slave: Ici aussi les « enfants de substitution » sont décrits comme voraces et agressifs et de plus on dit qu'ils ont grandi plus lentement et ont commencé à marcher et à parler plus tard que la norme. Encore une fois: on dit qu'ils pleuraient continuellement, dormaient mal, semblaient disproportionnés dans les membres, riaient d'une manière bizarre et - même, selon certaines histoires - quelqu'un prétend qu'ils pourraient aussi développer des cornes. Un chant traditionnel gaélique rappelle notamment ces croyances : la voix narratrice est celle d'une fée qui souhaite kidnapper l'enfant"teint, repulpé et bon» D'une femme humaine, pour la remplacer par sa propre progéniture naturelle [p. 396] :
« C'est mon bébé maladroit,
flétri, chauve et terne,
faible et avec peu de qualités. »
La tradition irlandaise relative à changelin veut que "les enfants nains ou difformes sont gardés par des fées puis donnés en échange d'enfants sains qu'elles kidnappent pour renouveler leur lignée» [p. 401], selon les mots du professeur AC Haddon. Grâce à ce dernier, nous avons l'opportunité d'introduire une notion centrale dans cette étude, celle de "renouvellement de la lignée" ou du sang, sur laquelle nous reviendrons plus tard.
Explications scientifiques
Il est obligatoire de préciser que, selon la majorité des érudits modernes, de telles "rumeurs" populaires ne sont rien de plus que des superstitions causées par l'ignorance. Ils croient que, jusqu'à la fin du XIXe siècle, de nombreuses maladies étaient aussi communément qu'à tort attribuées à l'inimitié des fées, comme les accidents vasculaires cérébraux, que l'on croyait être causés par les elfes, au point qu'aujourd'hui encore le terme anglais accident vasculaire cérébral n'est rien d'autre que l'abréviation de coup de fée, ou le "coup de fée", ce "est tombé de manière invisible sur des victimes humaines ou animales, les transformant en une statue en bois qui ressemblait à la victime, mais sans vie et avec des fonctions minimales»[Kafton-Minkel, Mondes souterrains, p. 51]. Le phénomène de changelin elle aurait donc pu être expliquée scientifiquement par la poliomyélite, l'arthrose et d'autres maladies invalidantes.
D'autres universitaires ont proposé l'explication que je changelin ils étaient en fait enfants nés autistes ou déformés, maltraité par les membres de sa famille en raison de l'ignorance de la "vraie médecine". Pourtant, à la lecture des témoignages des siècles passés (et même des derniers), il semblerait que, bien que probablement de nombreux cas de changelin peuvent être interprétés dans ce sens, d'autres sont cependant plus difficiles à déchiffrer à la seule aide de la médecine expérimentale. Nous parlons des cas dans lesquels le (ou, plus souvent, la) un témoin affirme avoir reçu la "visite nocturne" de quelques personnages "obscurs", qui auraient remplacé un enfant en bonne santé par un changelin. Essayons donc d'analyser plus concrètement certaines de ces expériences, telles qu'elles nous sont transmises par les sources dont nous disposons.
Témoignages du XVIe au XXe siècle
Bien qu'aujourd'hui des histoires similaires appartiennent plus au domaine des contes pour enfants qu'à celui des croyances réelles, néanmoins, même au siècle dernier, les chroniques rapportent des faits exceptionnels qui remontent aux recherches qui y sont envisagées. - ne pas pouvoir expliquer uniquement avec des explications "rationnelles" ou "scientifiques". L'une d'elles concerne une laitière norvégienne du nom d'Anne qui venait d'accoucher d'un bébé en très bonne santé et une nuit la vit s'introduire par effraction dans sa chambre"une femme vêtue de noirAvec un autre enfant dans ses bras. Au cours de la "rencontre" angoissante, Anne était incapable de bouger et ce n'est que plus tard qu'elle a découvert que «son bébé était parti, et à sa place se trouvait un gamin laid, décharné, laid et « bossu ». Le remplaçant est devenu... un idiot qui meuglait comme un bœuf. Anne n'a jamais revu son bébé»[Hancock, p. 397].
Une histoire tout aussi sinistre, qui s'est produite sur l'île de Skye, a été apprise de WY Evans-Wentz en 1908 [ibidem]:
« Une infirmière âgée s'est endormie devant une cheminée avec un bébé sur ses genoux. La mère, qui était au lit et les regardait rêveusement, vit à un moment donné avec étonnement trois étranges petites femmes entrer dans la maison, qui s'approchèrent du bébé endormi, et juste au moment où celui qui semblait être le chef s'apprêtait à l'enlever dès le ventre de l'infirmière, la dernière des trois s'exclame : "Oh, laissons-la-lui, nous en avons déjà pris tant !" "Ainsi soit-il" répondit le plus vieux..."
Des histoires similaires ont été - comme on peut facilement l'imaginer - encore plus répandue au cours des siècles précédents. Hancock rapporte une affaire qui a eu lieu en Angleterre en 1611, qui est mentionnée au cours d'un procès qui l'a vue sous les traits de l'accusée la prétendue sorcière Susan Swapper [p. 394] :
« À l'époque de Susan, on savait que je fée avait un besoin constant et extraordinaire de se procurer des enfants humains de tous âges, mais surtout, et étonnamment, des bébés. Lorsque les visiteurs sont apparus, Susan était enceinte et sur le point d'accoucher et pour cette raison, elle était terrifiée à l'idée qu'ils puissent la kidnapper. elle résista de toutes ses forces lorsque "la femme au slip vert lui dit : "Sue, lève-toi et viens avec moi, sinon je t'entraîne". "
Susan secoua son mari en essayant de le réveiller du sommeil, le suppliant de lui venir en aide, mais lui, ne voyant pas du tout les êtres dont sa femme prétendait être consciente, lui tourna le dos et se rendormit. Cet écrin du XXVIIe siècle, considéré à l'époque comme le fruit d'un "Traiter avec le diable», il suggère du même coup combien de fois les cas de « kidnappings » par fées s'analyse, dans la perspective du XXIe siècle, d'une part en corrélation avec phénomènes cd. de "paralysie du sommeil" et d'autre part avec le prétendu «enlèvement extraterrestre " [cf. Le phénomène de la paralysie du sommeil : interprétations folkloriques et hypothèses récentes]. Nous reviendrons sur ce point dans la conclusion de cet essai.
En remontant au Moyen Âge, on rencontre de plus en plus souvent dans le folklore britannique des contes d'enfants kidnappés par des créatures surnaturelles (par exemple par la Fée Mélusine, divinité aquatique et dont les sources ont beaucoup en commun avec la fées), tu détestes les femmes amenées à Royaume des fées en présence de la "Reine des Fées" pour allaiter les enfants de la clandestinité ou assister à leur naissance. Cependant, il est intéressant de noter que le matériel ethnologique ne se conforme pas à attribuer à ces « enfants souterrains » le titre de véritables enfants de fées; il semble plutôt que [p. 395] :
« Les infirmières qui s'étaient rendues à plusieurs reprises Royaume des fées pour mettre en lumière les enfants-fées, ils confiaient que les mères qui devaient assister n'étaient parfois pas des fées, mais des humains qui "avaient été auparavant kidnappés et amenés à Pays des fées". »
Il en résulterait que les enfants que les nourrices kidnappées doivent soigner au "Pays des Fées" ne sont pas des enfants de dieux fées, ou du moins pas entièrement, étant leurs mères humaines. Et avec cela, nous arrivons à la question de les unions « charnelles » entre fées et les humains et à l'hypothèse, que nous avons déjà introduite, du « renouvellement du lignage », ou du sang.
"Renouveler la lignée"
Selon certaines croyances écossaises, des entités du type Sith ils ne posséderaient pas d'âme (quel que soit le sens de ce terme), mais ils pourraient "l'obtenir" en se mariant ou en s'unissant "charnellement" (bien que ce terme puisse paraître ici insuffisant) avec un être humain : d'où les rapts et les accouplements forcés au détriment des hôtes humains qui, selon la tradition folklorique également, serviraient à engendrer une progéniture hybride. Des croyances de ce genre sont également répandues dans différentes parties de la terre, par exemple en Amazonie ou en Extrême-Orient (Japon, Indonésie, etc.).
Bien que dans le commentaire de Mario M. Rossi (intitulé L'aumônier des fées), en annexe au texte de Le Commonwealth secret de Kirk dans l'édition italienne Adelphi, l'auteur émet l'hypothèse que je fées sont en fait [p. 218] «des créatures nostalgiques qui veulent l'amour des hommes, qui kidnappent des bébés juste pour atteindre une vie plus pleine et plus pleine», en règle générale, les savants sont plus susceptibles d'expliquer différemment ces prétendus « enlèvements » : les clandestins ne viseraient pas abstraitement à une « vie plus épanouie », mais à une véritable état organique, si on peut dire, "plus corsé». En d'autres termes, le but de ces enlèvements et substitutions de personnes serait la devenir plus concret, renforcer sa propre lignée, pour ainsi dire, avec une dose de "physicalité"Humain, grâce à l'accouplement ethybridation génétique. Par conséquent, ce n'est pas l'atteinte d'une "âme", mais celle d'un état physique "plus corsé" qui serait le but de fées.
Pour étayer cette thèse, la plupart des spécialistes des traditions folkloriques européennes et surtout britanniques, dont le folkloriste Peter Rojcewicz, selon qui [cit. dans Hancock, p. 401] :
"[...] la forme la plus significative de dépendance à Dieu fée des mortels concerne clairement leur évolution génétique. Les humains sont indispensables parce qu'ils sont en bonne santé. »
Entre le XIXe et le XXe siècle, le poète irlandais WB Yeats ne Le crépuscule celtique écrit que le Sidhe (les fées) avaient «besoin de force physique humaine», et pour cette raison elles ont souvent séduit et accouplé avec les mâles de notre espèce afin de réaliser des grossesses « hybrides », dans le Royaume Secret. Diane Purkiss raconte également une légende selon laquelle «i fée… Ils ont besoin de sang. Ils ont besoin de sang neuf». Du même avis est Katherine Briggs, selon laquelle les fées aspireraient à «revigorer leur lignée en décomposition avec du sang frais et de la vigueur humaine», allant jusqu'à kidnapper des hommes, à les emmener dans leur royaume et à leur offrir de la nourriture et des boissons féeriques, qui seraient reconnues comme ayant le pouvoir magique de retenir de tels hôtes aux Enfers [Bord, Fate, p. 123].
Jean Markale dans son livre Merveilles et secrets du Moyen Age [p. 112] note de même : «Les fées ont besoin d'hommes, peut-être pour régénérer leur race menacée de stérilité [...] On sait aussi qu'ils kidnappent des enfants humains afin d'en faire des êtres exceptionnels, leur communiquant leurs connaissances et leurs pouvoirs magiques.». Enfin, nous rapportons l'opinion de Hartland, selon laquelle [cit. dans la Vallée, Passeport pour Magonia, p. 105] :
"Le motif assigné aux fées dans les contes nordiques est celui de conserver et d'améliorer leur race, d'une part en enlevant des enfants humains pour les élever parmi les elfes et s'unir à eux, et d'autre part en obtenant le lait et favoriser les soins des mères humaines pour leur propre progéniture. "
Ces croyances trouvent aussi leur écho dans le travail de Révérend Kirk, qui déclare que [p. 19] "cette nourriture qu'ils nous extraient est amenée chez eux par des voies secrètes, comme certaines femmes habiles portent l'essence du lait des vaches de leur voisin à leur fromagerie au moyen d'un fil à longue distance pour l'art magique.". A cela, le prélat ajoute que les membres du "peuple secret", avec leurs "armes", "ils transpercent aussi les vaches et autres animaux, que l'on dit habituellement "frappés par les elfes": la substance la plus pure d'entre eux, s'ils meurent, est prélevée dans ces Souterrains pour vivre, plus précisément les parties aériennes et éthérées, les plus spirituelles importe de prolonger la vie…" [p. 29] [cf. Fées, sorcières et déesses : "nourriture subtile" et "renouvellement osseux"].
Certains, accréditant les hypothèses de John Keel et Jacques Vallée [cf. Qui se cache derrière le masque ? Les visites d'ailleurs et l'hypothèse paraphysique], relient ces croyances concernant l'extraction de la « nourriture » des humains et des animaux à la vampirisme. Un essai valable à ce sujet a été écrit par Giovanni Pellegrino. D'autres les rapportent aux enseignements hermétiques concernant ces entités appelées "Élémentaires". À cet égard, nous citons Mario Krejis, qui en Tshecundia, Ibis écrit:
« Comme tous les êtres vivants Les élémentaires ont besoin de nourriture, qu'ils absorbent du corps humain ou animal, qui contribuent à une sorte de mutualisme optionnel dans la lutte pour l'existence. […] Dans un certain sens, les élémentaires pourraient être assimilés à des virus astraux, qui se multiplient chez les êtres vivants en transfusant leur génome et en modifiant leur expression phénotypique d'une manière qui convient à leur nature. Ce sont donc des pensées vivantes, porteuses de qualités déterminées qui leur sont imprimées ; des âmes embryonnaires appartenant à une lignée évolutive non animale, mais plutôt semblable à la lignée végétale. "
En cela, rencontrant parfaitement caractère plan, éthéré, volatile e intermedio (o interdimensionnel) que le folklore reconnaît à fées.
Changeling et image durable
Et maintenant nous arrivons au thème qui donne son nom au phénomène : quel est exactement le changelin, terme que l'on peut traduire en italien par « image de substitution » ou « image durable » ? Tirons à nouveau les fils du discours de l'ouvrage précité du révérend Kirk [pp. 20-21] :
« Des femmes sont encore vivantes qui disent avoir été emmenées alors qu'elles étaient en train d'accoucher pour allaiter fées enfants tandis qu'à leur place il restait une figure persistante et vorace d'eux-mêmes, comme leur reflet dans le miroir. Cela, comme si c'était un esprit insatiable dans un corps dont il s'était revêtu, a d'abord fait semblant de dévorer le corps qui [au lieu] a sournoisement emporté, puis a laissé le corps comme s'il avait expiré et était parti d'ici par la mort naturelle et habituelle. Lorsque le bébé est sevré, soit la nourrice meurt, soit on la ramène chez elle, soit on lui donne le choix d'y rester. "
Nous constatons donc que, outre en même temps que l'enlèvement d'un enfant changelin, c'est-à-dire une « figure pérenne » du kidnappé, quand c'était la femme qui était « prise » pour faire office d'infirmière Royaume des fées, néanmoins elle aussi a été "remplacée" par une "image durable" égale, qui comme dans le cas de changelin des nouveau-nés semblaient d'abord extrêmement voraces puis s'abandonnaient, plus tard, à une dégénérescence progressive.
Et encore "quand le bébé [que nous supposons être, comme mentionné ci-dessus, le fils de l'infirmière humaine et d'un donjon, ed] est sevré", la femme enlevée à cet effet, ayant rempli sa fonction, peut décider d'être ramenée " chez elle ", c'est-à-dire dans notre monde, ou de rester aux Enfers. La troisième possibilité (la mort) est peut-être liée à la "décomposition" de la "figure persistante" laissée derrière dans notre monde à sa place ?
Une hypothèse similaire pourrait être expliquée par les théories largement répandues dans le monde (surtout dans le domaine chamanique, mais aussi dans les traditions orientales et dans la science sacrée de l'Égypte ancienne) sur corps astral ou « double astral », par opposition au corps physique, qui agirait comme un simple « contenant » du premier. Il s'ensuivrait que, dans les cas analysés ici, c'est le cd. «Double astral» de femmes utilisées comme nourrices et d'enfants kidnappés pour atteindre Royaume des fées, tandis que leur "véhicule physique" resterait dans ce monde, vidé de pneuma qui lui donne vie. Ce « double astral » serait ce que Kirk appelle «la substance la plus pure«les parties aériennes et éthéré"," La matière plus spirituelle», dont je Fées pour ainsi dire, ils "nourrissent".
Cette conclusion, en revanche, s'inscrit parfaitement dans la vaste liste des expériences extatiques issues des cultures les plus disparates, de l'extase chamanique à celle des sorcières auxquelles elles ont abouti"en esprit» Le sabbat, jusqu'à ceux des benandanti et des mystiques chrétiens [cf. Les benandanti frioulans et les anciens cultes européens de la fertilité].
Sur la base de ces hypothèses, on pouvait donc conclure que la femme enlevée risquait de ne pas pouvoir revenir dans notre monde dans les cas où le "véhicule physique", privé du pneuma aussi longtemps qu'elle avait été l'invitée du domaine interdimensionnel di Royaume des fées, s'était "dégradé" irrémédiablement : la réunion entre le "corps astral" et le corps physique n'aurait alors plus été possible et la malheureuse aurait été condamnée à rester à jamais coincée dans autre dimension appelé dans le folklore le "monde souterrain" ou Royaume des fées. Les contes populaires, en revanche, rapportent d'innombrables mentions de personnes qui, kidnappées par des fées, ne sont jamais revenues - ou qui, alternativement, sont revenues dans notre monde après des périodes de temps considérables, parfois même quelques siècles (Temps manquant; cf. encore une fois le phénomène de enlèvements).
Le spécialiste du folklore Katherine Briggs interprète ces croyances en affirmant que Fairy Land est un 'monde des morts' : "ceux qui entrent sont maintenant morts et ramènent un corps illusoire qui s'effondre dès qu'il entre en collision avec la réalité» [Conseil, Fate, p. 173]. À notre avis, plus correctement, on pourrait plutôt supposer que ceux qui entrent dans le "royaume des fées" (et y restent pendant une période de temps considérable) reviennent une fois dans notre monde ne sont plus en mesure de reconnecter le "corps astral" au "véhicule physique" qui, désormais abandonné depuis trop longtemps, a tendance à "s'effondrer" non pas parce qu'il s'agit d'un "corps illusoire", mais plutôt parce que la connexion a échoué depuis trop longtemps entre pneuma (qui "visitait" un Royaume des fées) et le corps physique qui constituait son "contenant" dans notre dimension terrestre.
Les enlèvements de Fées e enlèvement extraterrestre
Nous avons déjà évoqué les correspondances entre les enlèvements de nouveau-nés et de nourrices par les Fées e enlèvement extraterrestre. Dans cette dernière section, nous ferons quelques remarques supplémentaires. Dans son livre sur le « petit peuple », après avoir relaté le fameux cas d'enlèvement de Villas Antonio Boas, la chercheuse Janet Bord note les points de contact entre la mythologie du "renouveau du lignage" et les hypothèses modernes sur enlèvement [Destin, p. 122] :
"Certains soutiennent que les extraterrestres visent à générer une ascendance en partie humaine car leur race s'affaiblirait et nécessiterait donc l'introduction de nouveaux gènes. Certaines femmes affirment avoir été enlevées et fécondées par des extraterrestres, qui sont revenus plus tard pour emmener leur progéniture. "
Graham Hancock aussi met en évidence les liens entre les deux phénomènes éloignés dans le temps et dans l'espace, notamment en ce qui concerne "incapacité de l'esprit-enfant à grandir, à moins qu'il ne soit allaité soit par sa propre mère, soit par une nourrice». Au cours de ces «expériences», les parents humains de la «progéniture hybride» seraient invités à tenir leurs propres enfants (ou la progéniture «hybride» des autres), pour les allaiter., de jouer avec eux ou en tout cas d'avoir un contact physique avec eux. Le récit d'une femme « kidnappée » [p. 364] dit qu'on lui a fait serrer dans ses bras un jeune hybride : "à la fin la petite fille semblait régénérée. Il se tourna vers Karen et communiqua par télépathie le mot "merci"". Ce témoignage, et bien d'autres du même ton, semblent tout à fait conformes à l'hypothèse, précédemment analysée par nous, qui rattache le 'kidnapping' de nouveau-nés et de nourrices humaines par le "petit peuple" à leur besoin de "revigorer la lignée". "grâce à la" chaleur "et à l'énergie des êtres humains" kidnappés ", et à cette fin conduits dans" l'autre monde ".
A en juger par les preuves d'enlèvements extraterrestres, Hancock écrit [p. 362] :
"[...] de nombreux OVNIS ont des chambres spécialisées reconnaissables à bord où les bébés hybrides (et même les enfants plus âgés) sont présentés à leurs pères et mères humains. Dans divers rapports réticents, les personnes enlevées expliquent que les extraterrestres leur ont clairement dit que, bon gré mal gré, ils auraient dû s'occuper des hybrides et que les enfants "ont besoin de leurs mères ... ils doivent savoir qu'ils ont des mères. " […] John Mack a trouvé un certain nombre de ses patients avec une idée poignante qu'ils ont produit une progéniture hybride "là-bas". Ceux-ci souffraient du terrible sentiment de perte de ceux qui étaient séparés de leurs enfants et ne pouvaient les rencontrer qu'en de rares occasions où « périodiquement, des mères et des pères« kidnappés » sont amenés à voir leurs enfants hybrides et encouragés à les tenir et à les aimer. "
Ces salles "d'incubation" dans lequel les enfants hybrides seraient élevés pourrait également être lié à un thème de Chamanisme sibérien. En fait, selon la tradition d'Asie du Nord et centrale [Légendes sur les chamans sibériens, p. 101] :
“[…] Les âmes des chamans inférieurs sont élevées par les démons inférieurs dans berceaux spéciaux où ils sont nourris au biberon; tandis que les âmes des chamans supérieurs viennent élevés dans des nids spéciaux. »
Serait-ce le même type de phénomène étudié à partir de perspectives et de substrats culturels différents, distants dans le temps et dans l'espace ? On pourrait alors définir la « veine chamanique » comme une troisième « tradition » qui s'ajoute à celles analysées ici, à savoir le phénomène des enlèvements de fées et que de enlèvement extraterrestre? Nous essaierons d'analyser plus en profondeur les correspondances entre les trois "fils" à l'avenir, dans le prochain essai de ce cycle [cf. Accès à l'Autre Monde dans la tradition chamanique, folklore et "abduction"].
"Ce que nous avons ici est une théorie complète du contact entre notre race et une autre race, non humaine, de nature physique différente, mais biologiquement compatible avec nous. Anges, démons, fées, créatures du ciel, de l'enfer ou de Magonia : elles inspirent nos rêves les plus étranges, façonnent nos destins, volent nos désirs… Mais qui sont-elles ? "
-Jacques Vallée, Passeport pour Magonia (P. 129)
Bibliographie:
- Janet Bord, Tu fais. Chronique des rencontres royales avec le petit peuple (Mondadori, Milan, 1999).
- Graham Hancock, Chamanes. Les maîtres de l'humanité (TEA, Milan, 2013).
- Walter Kafton Minkel, Mondes souterrains. Le mythe de la terre creuse (Méditerranée, Rome, 2012).
- Laura Knight-Jadczyk, Enlèvement extraterrestre, possession démoniaque et légende du vampire, Cassioapea.org.
- Mario Kréjis, Tshecundia, Ibis. La magie de l'âme. Introduction à l'hermétisme.
(Éditions du Cygne, Peschiera del Garda, Vérone, 1999). - Robert Kirk, Le royaume secret (Adelphe, Milan, 1993).
- Jean Markale, Merveilles et secrets du Moyen Age (Arktos, Rome, 2013).
- Mario M. Rossi, L'aumônier des fées. Annexe A Robert Kirk, Le royaume secret (Adelphe, Milan, 1993).
- Jean Pellegrino, Le vampirisme à la lumière des théories de Jacques Vallée, CentroStudiLaRuna.
- Luciana Vagge Saccorotti (édité par), Légendes sur les chamans sibériens (Arcana, Padoue, 1999).
- Jacques Vallée, Passeport pour Magonia.
- William Butler Yeats, Le crépuscule celtique (SE, Milan, 2001).
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