Fulcanelli : "Le culte des Madones noires dans les cathédrales françaises"

Dans cet extrait de "Le mystère des cathédrales", écrit en 1922 et publié en 1929, Fulcanelli évoque l'énigmatique culte des Vierges noires en France, énumérant les cathédrales dans lesquelles depuis des siècles le culte est célébré.

di Fulcanelli

prélevé Le mystère des cathédrales
initialement publié le visionnaire

A un moment donné, le chambres souterraines des temples ils ont servi de demeure des statues d'Isis, et ils devinrent, lors de l'introduction du christianisme en Gaule, ceux Vierges noires que le peuple, aujourd'hui, entoure d'une vénération toute particulière. De plus, la symbolique entre ces deux représentations est la même : toutes deux portent la fameuse inscription sur leur socle : Virgini pariturae (« A la Vierge qui doit enfanter » ; Ch. Bigarne, Considérations sur le Culle d'Isis chez les Eduens. Beaune, 1862), nous parle de plusieurs statues d'Isis désignées par le même mot. Le savant Pierre Dujois nous dit :

"Déjà chez toi Bibliographie générale de l'occultisme, avait souligné le sage Elias Schadius dans son livre De dictis germanicis, une inscription similaire : Isidi, seu Virgini ex qua filius proditurus est ("A Isis, ou à la Vierge de qui naîtra le Fils"). Ces icônes n'avaient donc aucune signification chrétienne, ce qui leur est communément donné, du moins d'un point de vue ésotérique. Bigarne dit qu'Isis, avant la conception, est, selon la théogonie astronomique, l'attribut de cette Vierge que plusieurs monuments, bien plus anciens que le christianisme, désignent du nom de Vierge paritura, c'est-à-dire la terre avant d'être fécondée, et qui sera bientôt ravivée par les rayons du soleil. Il est également la mère des dieux, comme l'atteste une pierre de Dieu : Idée Matri Deum Magnae. »

Le sens ésotérique de nos vierges noires ne saurait être mieux défini. Ils dépeignent, dans le symbolisme hermétique, la terre primitive, celle que l'artiste doit choisir comme sujet de sa grande oeuvre. C'est la matière première à l'état de minéral, au fur et à mesure qu'elle est extraite des filons métallifères, profondément enfouis sous la masse rocheuse. Les textes nous disent que c'est "une substance noire, lourde, cassante et cassante, qui a l'apparence d'une pierre et peut être broyé en petits morceaux comme une pierre ». Il semble donc normal que l'hiéroglyphe humanisé de ce minéral ait sa propre couleur caractéristique et que les lieux souterrains des temples lui soient réservés comme siège.

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De nos jours, le Vierges noires ils ne sont pas nombreux. Nous en citerons quelques-uns, qui jouissent d'une grande renommée. Là Cathédrale de Chartres de ce point de vue c'est le plus favorisé, en fait il en a deux : un, appelé par le nom expressif de Notre-Dame-sous-Terre, est placé dans la crypte, et est assis sur un trône dont la base porte l'inscription déjà connue : Virgini pariturae; l'autre est dans l'église, s'appelle Notre-Dame-du-Pilier, occupe le centre d'une niche pleine d'ex-voto en forme de cœurs qui envoient des rayons. Witkowski nous dit que ce dernier est l'objet de la dévotion d'un grand nombre de pèlerins :

« Jadis la colonne de pierre qui la soutient était « sculptée » par les langues et les dents de ses fidèles fougueux, comme le pied de saint Pierre, à Rome, ou le genou d'Hercule, adoré par les païens en Sicile ; mais pour la protéger de ces trop chauds baisers, la colonne fut enveloppée, en 1831, d'une bâche en bois. "

Chartres, avec son Vierge souterraine, est considérée comme la plus ancienne destination de pèlerinage. A une époque il n'y avait qu'une statuette antique d'Isis "sculptée devant Jésus-Christ", comme nous le racontent d'anciennes chroniques locales. Or, l'image que nous possédons aujourd'hui ne date que de la fin du XVIIIe siècle, car celle de la déesse Isis avait été détruite, on ne sait quand, et remplacée par une statuette en bois, qui tenait l'Enfant assis sur ses genoux, et qui, en son temps, fut incendié en 1793.

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Comme pour le vierge noire de Notre Dame du Puy - dont les membres ne sont pas visibles - a le forme d'un triangle, avec la robe qui entoure son cou et s'étend sans plis jusqu'aux pieds. Le tissu est orné de sarments de vigne et épis de blé - allégories du pain et du vin eucharistiques - et laisse passer, au niveau du nombril, la tête de l'Enfant, couronnée aussi somptueusement que la mère. Notre-Dame-de-Confession, célèbre Vierge Noire des cryptes de Saint-Victor à Marseille, il nous montre un beau spécimen de statuaire antique, doux, gros et gras. Ce personnage plein de noblesse tient un sceptre dans la main droite et son front est entouré d'une triple couronne de fleurs.

Notre-Dame de Rocamadour, destination d'un célèbre pèlerinage, déjà fréquentée en 1166, est une Madone miraculeuse ; tradition fait remonter son origine à Juif Zachée, chef des collecteurs d'impôts de Jéricho ; cette statue domine l'autel de la chapelle de la Vierge, construite en 1479. C'est une statuette en bois noirci par le temps, recouverte d'une robe de feuilles d'argent qui consolident les restes de bois désormais vermoulus :

« La renommée de Rocamadour remonte à ermite légendaire, saint Amatore ou Amadour, qui a sculpté la statuette de la Vierge en bois à laquelle plusieurs miracles ont été attribués. On dit qu'Amatore était le pseudonyme du collecteur d'impôts Zachée, converti par Jésus-Christ ; venu en Gaule, il aurait répandu le culte de la Vierge. Ce culte est très ancien à Rocamadour ; cependant, la grande vogue du pèlerinage ne date que du XIIe siècle. "

[La Grande Encyclopedie, t. XXVIII, p. 761]

A Vichy la Vierge noire de l'église Saint-Blaise, comme en témoigne Antoine Gravier, prêtre partisan de l'indépendance des communes au XVIIe siècle. Les archéologues datent cette sculpture du XIVe siècle et, puisque les parties les plus anciennes de l'église Saint-Blaise, dans laquelle elle se trouve, n'ont été édifiées qu'au XVe siècle, l'abbé Allot, désignant cette statue, exprime l'avis qu'elle est une ancienne partie de la chapelle Saint-Nicolas, fondée en 1372 par Guillaume de Hames. Ici aussi Église de GuéodetAppelé Notre-Dame-de-la-Cité, à Quimper, a une Vierge noire. Camille Flammarion (L'atmosphère. Paris, Hachette, 1888, p. 362) nous parle d'une statue semblable qu'il vit, dans le sous-sol de l'Observatoire, le 24 septembre 1871, deux siècles après la première observation thermométrique, qui fut faite en 1671. Il écrit :

« Le colossal édifice de Louis XIV qui élève la balustrade de la terrasse à vingt-huit mètres au-dessus du sol, descend dans le sous-sol avec des fondations qui ont la même profondeur : vingt-huit mètres. A l'angle d'une galerie souterraine, il y a une Vierge, placée la même année 1671, et des vers gravés à ses pieds l'invoquent du nom de Notre-Dame des souterrains). Cette Vierge parisienne méconnue, qui personnifie dans la capitale le mystérieux sujet de Hermès, il semble que ce soit une réplique de celle de Chartres, la Dame souterraine bénie. »

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Autre détail utile pour l'herméticien. Dans le cérémonial prescrit pour les processions des Vierges Noires, seules des bougies vertes étaient brûlées. Quant aux statuettes d'Isis - nous parlons de celles qui ont échappé à la christianisation - elles sont encore plus rares que les Vierges noires. Peut-être serait-il utile d'en chercher la raison dans la haute antiquité de ces icônes. Witkowski (L'Art profane à l'Eglise. p. 26) signale un placé dans le Cathédrale Saint-Etienne, à Metz:

«Cette figure de pierre d'Isis - écrit l'auteur - mesure cm. 43 de haut et cm. 29 de large et provient de l'ancien cloître. La projection de ce haut-relief était de cm. 18; il représentait un buste de femme nu, mais si maigre que, pour reprendre une expression figurative de l'abbé Brantôme, « il ne pouvait montrer que la carcasse » ; sa tête était couverte d'un voile. Deux seins secs pendaient de sa poitrine, semblables à ceux des Dianes d'Ephèse. La peau était teinte en rouge et le drapé autour de la taille était noir… Une statue similaire existait à Saint-Germain-des-Prés et Saint-Étienne de Lyon.

Toutefois, le culte d'Isis, la Cérès égyptienne, c'était très mystérieux, et ça le reste pour nous aussi. On sait seulement que la déesse était célébrée solennellement chaque année dans la ville de Busiris, et qu'un bœuf lui était sacrifié. Hérodote nous dit : « Après le sacrifice, des hommes et des femmes, plusieurs milliers, se donnent de grands coups. Pour quel dieu ils se battent, ce serait, je crois, impiété de le dire ». Les Grecs, comme les Égyptiens, entretenaient une silence absolu sur les mystères du culte de Cérès et les historiens n'ont rien appris qui puisse satisfaire notre curiosité. La révélation au profane du secret de ces pratiques était punie de mort. L'écoute de la révélation était considérée comme un crime d'égale gravité. Comme dans les sanctuaires égyptiens d'Isis, dans les temples de Cérès, il était strictement interdit d'entrer à tous ceux qui n'avaient pas reçu l'initiation.

Pourtant, les informations qui nous ont été transmises, sur la hiérarchie des grands prêtres, nous autorisent à penser que les mystères de Cérès devaient être du même type que ceux des Science hermétique. On sait en effet que les ministres du culte étaient divisés en quatre degrés : il Hiérophante, chargé d'initier les débutants ; la Porte-torche, qui représentait le Soleil ; le héraut, qui représentait Mercure ; la Ministre de l'autel, qui représentait la Lune. A Rome le Céréales elles ont été célébrées le 12 avril et ont duré huit jours. A était porté en procession œuf, symbole du monde, et des cochons lui étaient sacrifiés.

Nous avons mentionné plus haut que Die, une statue représentant Isis, était appelée la mère des dieux. La même épithète était réservée à Soldes o Cibele. Ainsi les deux divinités se révèlent être des parentes très proches, et l'on serait plutôt de l'idée de les considérer comme des expressions différentes d'un même principe. Charles Vincens confirme cette opinion par la description qu'il donne d'un bas-relief représentant Cybèle, qui, depuis des siècles, a été vu à l'extérieur de l'église paroissiale de pennes (Bouches-du-Rhône), avec son inscription : Matri Deum.

"Cet étrange fragment - nous dit Vincens - ne disparut que vers 1610 mais est reproduit dans une gravure en Collection par Grosson". Étrange analogie hermétique : Cybèle était vénérée à Pessinunte, en Phrygie, sous la forme d'une pierre noire qui serait tombée du ciel. Phidias représente la déesse assise sur un trône entre deux lions, elle a une couronne murale sur la tête d'où descend un voile. Elle est parfois représentée tenant une clé et semble enlever le voile. Isis, Cérès, Cybèle : trois têtes sous le même voile.