Une approche alternative du thème marial, née d'une analyse raisonnée de la dichotomie guerre-paix dans la tradition chrétienne.
di Antonio Bonifacio
Partie I de II — CONTINUER À LA PARTIE II
Saint, saint, saint est le seigneur des armées
Ésaïe 6,5
La terre entière est remplie de sa gloire.
Aux bords de Ruben, grandes étaient les résolutions du cœur !
Chanson de Déborah
Pourquoi êtes-vous resté parmi les bergeries pour écouter la flûte des bergers ?
Du ciel, ils se sont battus. Ils ont combattu les étoiles de leurs cercles.
Maudit soit Méroz, dit l'ange de l'Éternel ;
parce qu'ils ne sont pas venus en aide à l'éternel,
au secours de l'Eternel avec les puissants.
Récemment, une certaine consternation a été suscitée par les images, proposées dans le monde entier, qui capturent l'actuel pape François Ier alors qu'il se jette aux pieds des trois dirigeants politiques réunis lors des négociations pour la résolution des problèmes causés par le conflit endémique au Soudan du Sud. , invoquant lui, par ce geste extrême et flagrant qui lui est propre, la fin de toute hostilité. Extrayons d'un journal le début de la chronique de l'événement :
A genoux, le pape François a embrassé les pieds du président de la République du Soudan du Sud, Salva Kiir Mayardit, et des vice-présidents désignés présents, dont Riek Machar et Rebecca Nyandeng De Mabio. Un geste inattendu et émouvant pour demander la paix dans le pays à la fin de la retraite spirituelle de deux jours pour les autorités civiles et ecclésiastiques.
Quoi qu'on pense du comportement surprenant du vicaire de Pierre ou du Christ - surprenant car au cours de l'histoire il est arrivé que ce soient les souverains qui se soient jetés aux pieds du pape et non l'inverse - on a l'impression est que le christianisme n'est pas seulement une religion pacifique (ce qui pourrait être évident) mais paisible à tel point qu'il peut être défini pacifiste, contrairement à l'Islam, par exemple, où l'homme qui meurt au combat pour son idéal de foi a droit au statut de martyr de droit.
Ce supposé pacifisme conçu presque comme s'il était coessentiel au christianisme n'a pratiquement jamais existé : la paix du Christ est ontologiquement différente de la paix entre les hommes et ce ne sont pas seulement d'étranges épisodes de belligérance, comme la reconquête du Saint-Sépulcre, qui expliquent l'état de conflit (presque) permanent de l'armée terrestre de Dieu, reflet en miroir de cet angélique, identiquement combatif sans concession. C'est une tradition déployée à différentes époques qui a donné au conflit armé un rôle particulier dans le processus de salut, identifiant la mort sur le champ de bataille avec le martyre et donc comme un moyen privilégié d'accéder à la vie éternelle.
Tous l'histoire emblématique des croisades elle est, en fait, plutôt mal vue par l'orientation ecclésiale actuelle, comme en témoigne la même déclaration du pontife évoquée plus loin dans le texte. En fait, l'Église contemporaine, celle post-conciliaire, voudrait jeter des ponts partout au nom du nouveau dogme de la « non-division » et voudrait aussi résoudre les différends féroces de l'époque en les réduisant à de simples conflits temporels. éventualités, à une sorte de maladie infantile du christianisme. L'heureuse définition des pèlerinages armés pour "camoufler" les croisades a été introduite comme élément d'atténuation historique il y a quelque tempsentre autres, une définition systématiquement applicable uniquement à la libération du Saint-Sépulcre.
Pour contrer cette généralisation, il semble qu'il suffise de penser à la férocité dont ont fait preuve les troupes assiégeantes dans les croisades albigeoises et baltes, ou, encore, l'épouvantable massacre et pillage perpétré à Constantinople en 1204 contre les chrétiens d'Orient, une croisade qui a presque détruit Constantinople. Tous ces épisodes, cités au hasard, sont tout sauf secondaires à l'histoire, au contraire ils en ont déterminé le cours et n'apparaissent nullement encadrés dans la catégorie abstraite des "pèlerinages", même armés, et ne sont donc pas des événements à déposer rapidement, presque comme s'il s'agissait d'erreurs d'une jeunesse définitivement fanée.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, Staline s'est ironiquement demandé combien de divisions le pape avait, faisant semblant de l'ignorer, qui le ferait ensuite transporter dans toute la Russie assiégée par les nazis. l'icône miraculeuse de Theotokos de Kazan, que dans l'histoire du christianisme ce n'était pas le seul élément humain à participer à la bataille, à la diriger, à la guider, mais que ce sont les mêmes forces surnaturelles qui sont intervenues dans le but, non pas de diviser miraculeusement les parties, de se manifester aux belligérants en leur pouvoir, mais plutôt de participer, en prenant parti, aux combats les plus acharnés en prenant ouvertement le parti des chrétiens au point de renverser le sort de batailles qui semblaient marquées ou en tout cas compromises.
Victor Messori dans un de ses articles, il reconstitue un scénario extraordinaire des événements de guerre lors de l'assaut nazi sur la Russie et du rôle assumé par l'intervention supposée divine de la Vierge de Kazan. Toute l'histoire russe est traversée par l'intercession mariale sur les champs de bataille. Pour cela, reproduisons un morceau par Nuccio d'Anna:
Près d'un siècle plus tard, en 1709, à l'occasion de l'invasion suédoise qui menaçait d'effacer la tradition orthodoxe russe au profit du protestantisme révolutionnaire, le tsar Pierre le Grand vainquit l'occupant suédois dans la mémorable bataille de Poltava dont le succès fut unanimement attribué à la présence sur le champ de bataille de l'icône de Notre-Dame de Kazan que les Russes considéraient désormais comme la gardienne de l'identité spirituelle de la nation. Ainsi l'icône fut portée à la cathédrale de Saint-Pétersbourg et encore un siècle plus tard, lors de la terrible invasion napoléonienne menée sous la bannière du nihilisme révolutionnaire qui menaçait de détruire les fondements de leur tradition spirituelle, les Russes continuèrent d'attribuer leur victoire sur les envahisseurs à la protection divine spéciale médiée par l'icône de Notre-Dame de Kazan.
N. D'Anna, L'histoire extraordinaire de l'icône de Notre-Dame de Kazan
Si on dit, comme on dit, que c'est Dieu qui guide l'histoire - c'est essentiellement le fondement de la soi-disant "Théologie de l'histoire" – il faut également admettre qu'au-delà des faits plus ou moins légendaires ou en tout cas soulignés, l'histoire humaine occidentale a une empreinte incontestablement expansive et colonialiste et est parsemée d'événements sanglants générés par la pulsion "religieuse". Dans ce cadre « suprématiste », en mille circonstances, les populations civiles de tous les continents ont été massivement impliquées et tout cela, selon la théologie précitée, devrait correspondre à un plan préétabli du salut de Dieu qui justifierait l'existence de ce flux d'événements, tirant finalement le bien du mal d'eux.
Cette "milice terrestre" constituerait d'ailleurs, comme on l'a dit, une sorte de reflet dans le miroir des événements célestes. L'angélologie est marquée par la belligérance la plus intransigeante. Le chef des armées célestes est celui Archange Michel, juste avant présenté, qui écrase le diable sous son pied et lui-même est soupçonné de participer sur un autre plan à une combat eschatologique qui s'accomplit depuis des temps immémoriaux entre les "fils de la lumière" et les "fils des ténèbres", selon des parallèles que l'on peut trouver dans de nombreuses traditions, dont celle qumranique (voir infra) est l'antécédent « parental » le plus évident.
Si un œcuménisme contemplatif existe, comme c'est probablement le cas, il n'en est pas moins vrai qu'il existe (ou a existé) un œcuménisme chevaleresque dont le récit de la Parsifal par Wolfram von Echembach peut représenter la spécimen plus évident. Or, ce texte concernerait le comportement exemplaire de quelques individus (en résumé des initiés qui participent à une cavalerie transversalement initiatique) alors que les événements pugnaces évoqués plus haut (les soi-disant "pèlerinages armés") impliquaient dramatiquement avant tout les désarmés qui étaient l'objet d'interminables tortures par des hordes en colère que « chevaleresques » et « spirituelles » n'avaient absolument rien.
L'invocation belligérante impliquerait plusieurs étages dont l'angélique n'est que l'intermédiaire et, cependant, lesdits étages sont considérés comme communicants, à tel point que il y a de nombreux passages de l'Ancien Testament dans lesquels le texte raconte l'intervention directe des armées angéliques, entièrement armées, qui, du plan subtil dans lequel ils résident, interviennent en faveur du peuple élu dans des situations critiques pour lui.
Dans ce tableau de Dosso Dossi, situé dans ce qui semble être un paysage terrestre, la relation entre le combat de Saint Michel avec Satan tandis qu'au-dessus est représenté entre la Vierge Reine des anges. Cependant, l'intervention de l'armée de Dieu n'est qu'un aspect de ce combat total car, si saint Michel est un archistratège, "le Général", ainsi nommé en bien des circonstances dans les chroniques de ces époques lointaines, n'est que cela Régina Pacis, qui semble posséder une caractéristique dominante entre toutes, à savoir celle de la fureur guerrière et de la résolution d'action.
La Theotokos - tu verras - elle a été décrite comme même physiquement présente dans les combats et s'est comportée comme une déesse païenne qui a enflammé les rangs et renversé les ennemis de sa propre main, à tel point que sur le terrain, elle a gagné le surnom - qui aujourd'hui peut sembler non seulement inhabituel mais même blasphématoire - de "cruel», appellation que lui attribue un pieux chroniqueur catholique.
Une part prépondérante de ces réflexions sera consacrée à relation établie entre le Theotokos et le pouvoir impérial à Byzance où l'empereur, en tant que représentant du Christ sur terre, était considéré comme une personne surhumaine et ses images participaient à cette sacralité, le présentant dans les diverses régions de l'empire comme une personne sacrée. L'empereur d'Orient était un "homme" qui participait à une élection particulière qui le distinguait et à qui l'hommage de cette proscinesis était reconnu - interdit aux chrétiens d'Occident mais dans lequel en réalité l'hommage était rendu au génie et non à l'homme — comme s'il était une quasi-divinité. Ainsi l'empereur est entré dans une relation très étroite de sujétion hiérarchique avec son «général», ou Maria elle-même.
Par rapport aux hôtes angéliques, la Vierge jouit d'un statut privilégié qui la place au-dessus des anges et des archanges eux-mêmes, qui sont plutôt des protagonistes dans la sphère occidentale de l'influence céleste sur les batailles terrestres, une approche qui trouve son origine dans le Qumranic Parchemin de guerre et qui peut être placée au début de cette longue tradition des anges guerriers au moins dans le cadre des « religions du Livre ».
La Vierge, la Theotokos, ne sera jamais représentée en armes, car son arme est la virginité, voire plus, c'est sa prodigieuse maternité virginale qui lui confère un pouvoir d'efficacité irrésistible. En fait, individuellement comme Athéna, comme les Amazones, comme les Vestales, la virginité est liée à un pouvoir surnaturel qui se déploie efficacement au combat, une sorte de « virilité féminine ». Cela permet de faire une comparaison avec lui Giovanna D'Arco, apparemment une simple « paysanne » qui se retrouve imprégnée de ce pouvoir presque surnaturel qui la fera toujours triompher au combat tout en conservant sa pureté.
Nous nous arrêterons là et, fidèles à notre titre, nous aborderons le sujet délicat que nous nous sommes proposé de traiter dans une perspective plutôt discursive et la plus équilibrée possible, conscients qu'une publication plus poussée serait nécessaire pour bien décortiquer le sujet. dans ses multiples facettes et dans ses implications complexes.
Combat céleste
En fait, notre combat n'est pas contre des créatures faites de sang et de chair, mais contre les Principautés et les Puissances, contre les dirigeants de ce monde de ténèbres, contre les mauvais esprits qui vivent dans les régions célestes.
Ephésiens 6,12
Il y a un point à partir duquel il faut partir et qui se justifie dans la réflexion suivante : le premier des combats entre armées de constitution opposée se déroule au ciel et implique les équipes angéliques grouillantes face à face avec les démoniaques dans un conflit, qui a vu le jour à l'origine des temps et qui ne se terminera qu'à la fin des temps. Un conflit qui, dit guénoniquement, implique plusieurs niveaux de l'événement dont l'humain qui est remis en cause et invité à offrir sa contribution, même à travers le martyre, afin de mener à bien le combat épique contre les enfants des ténèbres.
Le monde archangélique et angélique est hautement hiérarchisé et son "chef" est, comme mentionné, l'archistratège Michel. Des sept archanges reconnus par la tradition biblique, le christianisme n'en a confirmé que trois (Michel, Gabriel et Raphaël) et bien qu'un quatrième, Uriel, jouisse d'une sorte de statut particulier, étant placé presque dans les limbes entre l'orthodoxie et l'hétérodoxie, ceux-ci sont encore exclus de la liste des archanges comme le sont Sealtiele, Geudiele et Barachiele et ce malgré les efforts de nombreux savants compétents qui se sont dépensés pour revitaliser la tradition des "sept esprits" inexplicablement mis de côté.
Michel et Gabriel sont des archanges et conjointement des saints équipés d'un attirail de combat, l'épée l'archistratège Michèle, la lance Gabriele. Urièle il est à son tour équipé d'une épée flamboyante et est reconnu par diverses traditions comme l'archange qui protège l'accès au Paradis terrestre désormais fermé au couple primordial et à sa descendance. Là épée de feu, selon certaines légendes juives recueillies par Arturo Graf sur le sujet, est tourbillonné par l'archange devant l'entrée du Paradis, un thème qui rappelle de près celui des simplegades, car il existe en tout cas une fissure intemporelle capable de permettre le passage « aux élus » du « carré » au « cercle ». En tout cas, le savant souligne Dalmatius Frau,
Les sept grands archanges que nous avons observés sont tous des guerriers et des combattants, mais certains d'entre eux, comme MikaEl, Gabriel et UriEl, le sont encore plus..
D. Frau 2014, 108
Descendant des étages, il ne faut pas oublier que la hiérarchie angélique est également constituée de rangs combattants, diversement conformés, mais cet ouvrage n'entend pas mener une enquête détaillée sur cette armée céleste : à ce sujet, consulter le texte précité de Frau dans où l'auteur a examiné les armées d'anges combattants (l'armée de Dieu), qui propose l'image emblématique d'une classe angélique (les Principautés) alignées prêtes au combat, extraites d'un tableau de Guariento di Arpo que nous reproduisons ici.
Comme au paradis ainsi sur terre
Aucune loi n'interdit à un chrétien de frapper avec une épée. L'Evangile recommande la modération et la justice aux soldats. Mais il ne leur dit rien : jetez les armes et renoncez à la milice.
Saint-Bernard, Épîtres
Reflétant le ciel ici-bas, même le chrétien se retrouve donc à soutenir, avant tout par devoir, le bataille spirituelle intérieure personnelle contre les tentations diaboliques, et donc contre le péché qui naît de la complaisance avec les inclinations perverses qui naissent des tentations. Outre cette lutte intérieure et quotidienne, le mal se montre aussi personnifié et donc physiquement présent dans le monde (dont le diable est le prince) et par excellence par des groupes d'adversaires du Christ contre lesquels, à la fin, il faut affronter les uns les autres en termes de matériel de combat, lorsque la possibilité de rectification spirituelle et/ou de conversion a échoué.
Pour cette raison, au fil des siècles, il est devenu nécessaire de créer véritables milices de "moines guerriers" qu'ils s'opposeraient aux hôtes opposés comme les anges s'opposent aux démons. Sans ordre particulier et de manière absolument descriptive et non exhaustive, nous rappellerons en cette circonstance l'institutionnalisation de certains de ces ordres chevaleresques marqués par cet esprit : les Hospitaliers de Saint-Jean (Chevaliers de Rhodes et de Malte); le Chevaliers Teutoniques voulu par le Grand Maître Albert de Hoenzollern et, enfin, bien qu'il soit chronologiquement intermédiaire aux deux que nous venons d'évoquer, le célèbre Ordre des Templiers qui faisait couler les rivières d'encre classiques, comme on dit.
Le sceau du Grand Maître des Chevaliers Teutoniques représente la Vierge avec l'enfant dans ses bras, exprimant ainsi avec force la fermeté du thème marial de la maternité virginale alliée à un comportement guerrier sans concession.. Marie accepte le sacrifice de son fils pour le salut du monde, comme la mère du soldat doit accepter la mort de son fils qui mène son combat contre les ténèbres sur ce plan d'existence. Il s'agit d'une commande fortement souhaitée par San Bernardo et bien défini dans ses intentions et ses objectifs dans l'écriture bernardienne DeLaude Novae Militiae. Ici la discipline la plus dure est prescrite et une audace encore plus élevée que celle exigée du vulgaire chevalier. En fait, il faut attaquer l'ennemi même si vous êtes nettement en infériorité numérique : «vivants et morts nous appartenons au Seigneur ; glorieux les vainqueurs, bénis sont les martyrs». La stratégie, comme on peut le voir, est soumise à la foi.
Avec Bernard (et avec Mohammed) le concept de est donc introduit "guerre sainte", entendue comme un rite de purification à la fois extérieur et intérieur; le saint propose le terme "malice » comme le but final de ce combat, compris comme le travail d'élimination des malfaiteurs, porteurs du mal lui-même ; en effet, si le chevalier tue, il « travaille pour le Christ », tandis que s'il meurt, il travaille « pour lui-même » et donc pour son propre salut.
Quelqu'un a voulu, peut-être trop négligemment, retirer le texte de DeLaude un la Bhagavad Gita. Personnellement nous pensons que cette approche est erronée dans son principe. L'adversaire d'Arjuna, décrit dans Bhagavad, ne porte aucun trait maléfique, bien au contraire, c'est un noble d'une grande sagesse, dont l'individualité cependant doit être perçue comme si elle était presque "fantôme", et pour cette raison, à dessein, la bataille de la Bhagavad constitue un moyen de savoir réalité ultime. L'individualité génère l'attachement à la "forme du nom" et ces liens lient émotionnellement Arjuna à son adversaire, l'empêchant de remplir ce qui semble être son "devoir", c'est-à-dire de procéder et d'avancer au-delà des limites insubstantielles de la "forme du nom" susmentionnée.
Si quelques mots de plus ont été consacrés à saint Bernard et aux Templiers, c'est pour remarquer combien, conformément au caractère intransigeant du « saint de Dante », sa dévotion à la Vierge est également connue, si bien que Dante attribua à saint Bernard une prière à la mère de Dieu, dont les vers sont vraiment à considérer parmi les plus connus, les plus touchants et les plus sages écrits sur elle. En fait, c'est ainsi que commence le Canto XXXIII du Paradis :
Vierge Mère, fille de ton fils, humble et haute plus qu'une créature, terme fixe de conseil éternel.
De même, comme conséquence nécessaire, l'Ordre des Templiers fut voté directement à la Vierge. En fait, c'est ainsi que Marie était appelée dans la liturgie : Regina Militum, Regina Fratrum Templi, Regina Conventi ab albis stolis, Regina Sancti Ordinis Templi, Auxilium Templariorum, car en effet le tout début de l'ordre dans l'histoire a été reconnecté à Marie :
Notre-Dame a été le commencement de notre Ordre, et en Elle et en Son honneur sera, si Dieu le veut, la fin de notre vie, quand Dieu le voudra.
La sacralité attribuée aux Templiers (on parlait de "gnose templière") et le caractère de leur investiture particulière trouve presque une contrepartie dans le caractère sacré de leurs armes qui, comme le raconte Henry Corbin, lorsque ces premiers chevaliers se cantonnèrent dans le Temple de Salomon, elles furent placées sur ses autels comme s'il s'agissait d'objets liturgiques.
Gravé
Si vous partez avec votre foi comme un drapeau, comme les croisades, et que vous faites du prosélytisme, ce n'est pas bien. (Pape Francesco)
Au cours de éternel affrontement entre christianisme et islam il s'est trouvé que les deux confessions se sont affrontées à plusieurs reprises de manière extrêmement pugnace, marquant un parcours assez sanglant de relations qui perdure encore (du moins de la part d'un "certain" islam). L'islam a été en diverses circonstances en mesure d'envahir l'Occident et l'historiographie chrétienne comprend trois étapes fondamentales et actuelles du rempart de guerre qui a placé le christianisme contre cette invasion : la bataille de Poitier, la bataille navale de Lépante et celle de Vienne. Dans les trois cas, les mahométans, selon la tradition historiographique propre à la théologie de l'histoire, furent vaillamment arrêtés par les armes et, conjointement, avec l'intervention d'un facteur surnaturel qui détermina l'issue de la bataille.
Plus intéressant pour notre propos est ce qui se passe à Lépante, une bataille dont l'historiographie chrétienne attribue la victoire aux intervention directe de la Vierge déployée de manière invisible sur le champ de bataille en faveur de l'un des prétendants (bien qu'elle reçoive des honneurs surnaturels des deux côtés, étant les musulmans très dévoués à la Vierge). En effet, les chroniques rapportent la survenance de certains événements auxquels on a attribué le caractère de surnaturel comme la survenance d'un changement de vent soudain qui a favorisé la coalition chrétienne la menant à la victoire. L'annonce de l'événement arrivera à Rome vingt-trois jours plus tard, apportée par des messagers du prince Colonna, mais on dit que le jour même de la bataille, saint Pie V en eut une vision précisément à midi et glorifia la circonstance avec cette disposition, donnant ainsi congé aux passants :
Il est 12h, les cloches ont sonné, nous avons gagné à Lépante par l'intercession de la Très Sainte Vierge.
Puis la tradition catholique s'est établie de faire sonner les cloches de toutes les églises à 12 heures. Le pape Pie V, précisément à la suite de cette intercession, décida significativement de dédier la journée du 7 octobre à Notre-Dame de la Victoire en ajoutant le titre Auxilium Christianorum ("Auxiliatrice des Chrétiens") aux Litanies de Loretan, plus tard la fête fut transformée par Grégoire XIII en Notre-Dame du Rosaire, toujours avec la motivation de célébrer l'anniversaire de la victoire obtenue par l'intercession de l'auguste Mère du Sauveur, Marie.
D'autre part, on peut ajouter que quiconque est de Rome ou connaît Rome connaît l'existence d'une église nommée Santa Maria della Vittoria, ou de cet édifice qui abrite, entre autres, l'étonnante statue de l'extase (transverbération) de Sainte Thérèse du Bernin. Cette dédicace est postérieure à celle d'origine, conférée à saint Paul, et a été modifiée précisément pour célébrer une autre victoire militaire obtenue par les troupes chrétiennes dans la bataille de la montagne blanche (près de Prague) dans la guerre de Trente Ans qui a vu une victoire temporaire des troupes catholiques sur les protestantes.
Prodrome
Je ne connais pas d'autre compagnon de combat sur terre, ou de protection dans les dangers, ou de guerrier invincible dans les pièges, que vous, tous de purs Theotokos ! Pour cela, je tombe à genoux et je crie vers toi, Dame du monde : sois toujours ma gardienne.
Bissera V. Pentcheva, Icônes et pouvoir
Comme on le sait dans le bataille qui a pratiquement marqué le déclin du paganisme à Ponte Milvio, Constantin a eu la manifestation précise de la faveur divine de ce nouveau credo venu du Moyen-Orient avec le rêve-vision qui a précédé la bataille. Ici, il a vu un signe, c'est-à-dire le signe de la croix qui a été interprété comme une communication de l'octroi de la faveur divine dans l'affrontement imminent. Cet événement, bien que présumé hagiographique, marquera la coïncidence de la croix comme instrument de torture du Christ et en même temps comme instrument de lutte contre le mal qui, en effet, impose aussi le sacrifice suprême du soldat.
Les croisades baltes
(Marie souveraine de toutes les terres)
… l'inhumanité ennemie a fait rage au-delà de toute mesure et sans limite de telle manière que, oubliant toute retenue chrétienne, ils ont massacré les hommes comme du bétail.
Chronique de la bataille de Homburg de Lampert
L'argument de croisades baltes est beaucoup moins connue que celle des croisades en Terre Sainte, mais, en plus de constituer une étude passionnée en elle-même en raison de la densité des événements qui ont marqué la circonstance, c'est la portée dans laquelle, peut-être avec plus d'évidence, la thème qui s'entremêle se propose de montrer, c'est-à-dire la relation profonde qui lie Marie à l'action militaire et son mérite pour la victoire obtenue sur ces peuples européens encore "païens" qui, finalement, ont été forcés de se convertir.
On peut dire sèchement que ces engagements militaires ne relevaient nullement de besoins défensifs mais d'une volonté agressive précise, à l'époque parfaitement justifiée pour les besoins de répandre la foi dans toute l'Europe, comme elle le sera plus tard dans d'autres continents, certainement pas séparé des implications "économiques" inévitables et conséquentes qui ne sont certainement pas inconnues des parties belligérantes, comme l'historien Eric Christiansen l'a bien montré dans son texte classique consacré à cette invasion de l'extrême nord de l'Europe.
En 1147, le pape Eugène III, publiant la bulle dispense divine, a autorisé la "guerre sainte" contre les peuples slaves qui habitaient le nord et l'est de l'Allemagne, assimilant cette croisade, en termes de mérites et de bénéfices, à celle qui se déroula en Terre Sainte à la même époque contre les musulmans pour la libération du Saint-Sépulcre et à celle qui se déroula à Constantinople même en 1204. Ces interventions militaires, compte tenu de l'émeute manifeste des populations locales à se convertir, furent appelées "Croisades du Nord" ou "Croisades baltes" ou, au contraire, "Croisades livoniennes". Bien sûr, il ne s'agissait pas du tout de "pèlerinages armés" pour la simple et évidente raison qu'il n'y avait pas de lieux saints à protéger. La Livonie est une région géographique qui comprend les États actuels de Lettonie, d'Estonie et de Lituanie et d'autres territoires, une surface non négligeable de l'Europe continentale nordique.
Ces invasions durent plusieurs décennies, puisqu'elles s'organisent entre la fin du XIIe siècle et le début du XIIIe, impliquant lourdement, avec razzias, décimations et déportations forcées, les populations qui occupaient les territoires bordant la mer Baltique, actions d'une extrême cruauté qui ont été ponctuellement notés, à leur crédit, par les gagnants. Comme cela a été dit dans les dernières pages, contrairement à ce qui s'est passé dans celles de Terre Sainte, ces croisades se sont immédiatement fixées pour objectif la conversion forcée des vaincus, qui ont ensuite été baptisés après la défaite militaire de leurs armées par ces croisés. qui étaient principalement des Allemands, des Danois et des Suédois.
Créateurs du succès et protagonistes de ces épisodes sanglants furent les Chevaliers porte-épée qui appartenait à un ordre spécialement créé dans la circonstance miroir des Templiers. L'Ordre des Chevaliers de l'Épée — connu en latin sous le nom de Fratres Militiae Christi et en allemand comme Schwertbrüder — a en effet été fondée en l'an 1202 par l'évêque Albert de Riga, ou par le fondateur de la ville lui-même.
Il ne s'agit donc pas d'un simple slogan qui affirme que les porteurs d'épées étaient les Templiers du Nord. Cet ordre monastique-chevalier s'est ouvertement et explicitement inspiré de celui des Templiers, tant pour la symbologie que pour les règles internes, et est né dans le seul but de promouvoir et de protéger l'œuvre de christianisation dans la région païenne de la Baltique. Mer. Les Swordbearers ont adopté comme insigne, cousu sur leur manteau blanc, une épée rouge sous une croix rouge. Deux ans seulement après sa fondation, soit en 1204, le pape Innocent III reconnut officiellement le statut de l'Ordre.
On peut dire que l'épée est la croix que portent les chevaliers dans leur lutte contre le mal, la voie active du combat spirituel, complémentaire de la voie contemplative avec des transferts fréquents d'une dimension à une autre, il suffit de penser à l'histoire bien connue de San Galgano et à la désormais célèbre épée fichée dans la pierre. La voie soufie, pour empiéter sur un domaine voisin, réunit, avec plus de force, les deux voies, l'active et la contemplative, qui peuvent très bien être pratiquées conjointement, tout comme on peut se référer à certaines lignes du bouddhisme chinois (shaolin). Seule l'investiture chevaleresque montre le caractère de sceau reçu de milles Christi qui fut touché du revers de l'épée par son investisseur alors qu'il prononçait ces mots :
Vous êtes fait chevalier au nom de Dieu, St Michel et St George.
Comme tu peux le voir l'investiture s'est déroulée en invoquant trois niveaux : Dieu lui-même, saint Michel en tant que chef de la milice céleste et, de plus, par saint Georges saint militaire par excellence, après cela "une messe a suivi qui a consacré le nouveau membre de la cavalerie humaine». Dalmazio Frau rappelle un passage d'un écrit de Raymond Llull dans lequel l'équivalence entre l'épée et la croix est pleinement confirmée par ces mots :
Al cavaliere si da la spada, che nella forma è simile alla croce, per significare che, come Gesù Cristo vinse sulla croce la morte nella quale eravamo incorsi per il peccato di nostro padre Adamo, così il cavaliere dovrà con la spada sterminare i nemici della Croix. Et puisque l'épée a deux tranchants et que la chevalerie est faite pour maintenir la justice, qui consiste à rendre à chacun son dû, donc l'épée signifie que, par son moyen, le chevalier doit maintenir la chevalerie et la justice..
D. Frau: 2014, 79
Nous abandonnons les événements historiques intéressants de ces chevaliers pour nous concentrer sur le point essentiel de la discussion. Après la soumission de ces populations à la fin des hostilités, et plus précisément le 2 février 1207, un "état ecclésiastique" appelé Terre Marianne assimilée à une principauté du Saint-Empire romain germanique. Cette principauté en 1205 avait été proclamée possession du Saint-Siège par le pape Innocent III. La classe politique précédente a été remplacée par des nobles envahisseurs et leurs cours, des étrangers qui n'avaient rien à voir avec ces vastes territoires et par conséquent, de facto, les populations locales ont été colonisées et ont perdu toute autonomie. Un cas de "presque" substitution ethnique.
À ce stade, on pourrait se demander : pourquoi « Terra Mariana » ? La réponse peut être simple et se trouve dans les chroniques de l'époque, dont le principal témoignage est offert par le chroniqueur ecclésiastique Henri de Lettonie, auteur du Chronique Livonie. Cet écrit recueille le témoignage direct des événements décrits et est donc d'une valeur particulière pour la connaissance du thème marial que nous examinons, car c'est précisément l'attitude intransigeante de Marie, dans ces rives, constituée, qui a principalement contribué à la victoire , son intervention directe présumée, un outil de propagande très persuasif pour la conversion des locaux et, plus loin, pour obtenir la soumission aux nouveaux seigneurs étrangers qui les domineraient à l'avenir.
Enrico, en effet, dans ses écrits, l'invoque comme « la Maria Stella» et la supplie de « toujours veiller sur sa Livonie » et décrit comment c'est « la maîtresse du monde et souveraine de toutes les terres», et pour cela il exhorte la Vierge à protéger « sans cesse sa patrie » : en revanche, c'est l'investiture qui a le Reine du ciel. Il a pour tâche de régner sur tous les rois de la terre. Le commentateur rappelle comment la Vierge a surtout "puni beaucoup de rois qui se sont battus contre la Livonie". Selon les propos brutaux de ce chroniqueur ecclésiastique, Marie tue et massacre ceux qui ne plient pas le genou et ne se soumettent pas au joug du Christ et pour mieux mettre en valeur ses caractéristiques il écrit :
Voyez comme la Mère de Dieu est douce envers les siens, qui l'ont fidèlement servie en Livonie et qu'elle protège toujours de tous les ennemis, et comme elle est cruelle envers ceux qui envahissent son pays, ou ceux qui dans ce pays cherchent à entraver la foi et l'honneur de son fils. Voyez combien de rois puissants il a punis. Voyez combien de princes et d'anciens de peuples infidèles il a effacés de la terre, combien de fois il a accordé la victoire à ses ennemis ! […] Regardez et souvenez-vous de vous, princes russes, Danois païens, et vous les anciens de tous les peuples, craignez-la, la mère douce et miséricordieuse, honorez la Mère de Dieu, réconciliez-vous avec celle qui prend une si cruelle vengeance sur ses ennemis, n'attaquez plus son pays, afin qu'elle soit une mère pour toi qui jusqu'ici a toujours été l'ennemie de ses ennemis et a toujours fait encore plus de mal à ceux qui nuisent au sien en Livonie.
K. Deschner : 2006, 126.
Comme chacun peut le voir d'après les paroles du Père Enrico, il est évident que Maria Fnon se limite simplement à soutenir ses troupes en leur insufflant un courage et une valeur supérieurs au commun, mais intervient plutôt directement dans l'action de guerre résultant décisive pour l'issue positive de l'affrontement. Ces idées, en un mot, montrent quel genre de lien affectif le chrétien en armes, alias le croisé, entretient avec la Reine du Ciel, dont il est le fils plus que tout autre, car le croisé est prêt à sacrifier avec la sacrifice du Christ.
Dans la deuxième partie de cette étude - qui paraîtra prochainement sur ces pages - nous examinerons comment la figure mariale est vécue en Orient chrétien en relation avec le thème de la guerre.
