Tendo em vista o lançamento, previsto para 14 de janeiro, da terceira temporada de "True Detective", propomos aos nossos leitores o ciclo de artigos que selecionamos para YAWP sobre os elementos esotéricos da série de sucesso da televisão.
di Marco Maculotti
artigo publicado originalmente em YAWP: Revista de Literaturas e Filosofias
Depois de ter analisado - nos encontros anteriores deste ciclo de artigos sobre a primeira temporada do serial True Detective - o personagem de Errol Childress [1], a Weltanschauung por Rust Cohle [2] e o tema do Tempo Devorador e do Eterno Retorno [3], voltemos à nossa quarta contribuição para lidar com a figura central da narrativa, a saber, Rust. O âmbito de discussão que nos propusemos nesta nova nomeação centra-se em particular nas características 'iniciatórias' e 'para-xamânicas' da personagem de Rust Cohle, nas suas peculiaridades 'apolíneas' em contraste com as 'pânico-dionisíacas' de Childress e, finalmente, em sua 'ascensão' final ao Outro Mundo.
Rust Cohle, xamã contemporâneo
« Quando eu tinha essas visões, na maioria das vezes eu achava que estava louca. Mas houve outras vezes em que pensei que estava revelando a realidade secreta do universo. » [4]
Comecemos dizendo que, embora Rust se defina como agnóstico, ele se apresenta como o personagem a quem, sobretudo, em Verdadeira Detective, pode ser atribuído o papel de xamã contemporâneo na desolada América rural. Em uma época antitradicional, na qual palavras como 'misticismo', 'revelação', 'visão', 'sacralidade' perderam todo o significado, não são os 'homens de Deus' (Rev. Tuttle, o pregador) que parecem a realidade com os olhos do iluminado, mas precisamente aqueles que se opõem mais claramente a eles [5].
Por outro lado, numa cena em que nos é mostrada a casa de Rust, dois volumes da Upanishad, o que nos leva à imagem tipicamente hindu - posteriormente retomada, entre outras, pelo filósofo alemão Arthur Schopenhauer - do "véu de Māyā", Isso quer dizer ao conceito de que a realidade do mundo não é meramente como a percebemos com nossos limitados sentidos comuns, mas sim que um véu invisível se coloca entre nós e uma realidade ontologicamente superior e na maioria das vezes inacessível aos nossos sentidos humano, muito humano.
Fica estabelecido que, atualmente, "religião é só un vírus de linguagem» [6]Não obstante, Rust parece apresentar algumas das características típicas daqueles que, nas sociedades tradicionais, eram investidos de funções sacras. Uma dessas peculiaridades é a capacidade de ter visões com duração de alguns segundos, o legado de quatro longos anos passados na seção antidrogas. Como é hoje amplamente atestado, os rituais xamânicos das populações arcaicas sempre envolveram, em maior ou menor grau, o uso de agentes psicotrópicos (fungos, agarico de mosca, datura, peyote, até o mítico Soma da tradição védica) para atingir um estágio de consciência 'ampliada', na qual se torna possível ver além do 'véu' da realidade sensível.
No caos sem sentido da existência contemporânea, Rust torna-se um 'xamã' não por vocação ou por eleição dos espíritos, mas pelo uso - em primeira instância completamente aleatório - de drogas. Embora o personagem não tenha fundo sacral para inserir as visões, no entanto estas últimas são verdadeiras e próprias hierofanias, ou seja, segundo a definição do historiador romeno das religiões Mircea Eliade, "as manifestações do sagrado expressas em símbolos", que são "apreendidas como estruturas e constituem uma linguagem pré-reflexiva que requer uma hermenêutica especial" [7].
Aqui está um trecho de uma história de HP Lovecraft - que mencionamos em um artigo anterior [8] deste ciclo como fonte de inspiração para Nick Pizzolatto nesta primeira temporada de True Detective - para melhor enquadrar essas experiências hierofânicas [9]:
“Muitas vezes me pergunto se a maioria dos homens encontra tempo para refletir sobre o formidável significado de certos sonhos e o mundo sombrio ao qual pertencem. Sem dúvida, nossas visões noturnas são, em sua maioria, reflexos sombrios e imaginários do que nos aconteceu acordados [...] a possibilidade de breves percepções de uma esfera de existência mental tão importante quanto a física, mas separada dela por uma barreira quase intransponível. '
Graças a esses momentos altamente reveladores, a história das religiões deixa de ser um “vírus da linguagem”, mas, justamente porque tais experiências estão além da esfera discursiva e puramente racional, “torna-se o que deveria ter sido desde o início para cada pesquisador: uma série de 'mensagens' esperando para serem decifradas e compreendidas" [10]. Este método de conhecimento foi chamado no antigo México de "sonhar"; acreditava-se que os únicos "sonhos" experimentados nesse estado eram visões, e não aqueles experimentados durante o sono comum. No primeiro episódio Rust afirma "Eu não durmo. eu apenas sonho» [11]. Não um "sono sem sonhos", mas uma "sonho sem dormir»: O «sonhar», na verdade, que é reservado aos xamãs.
A ascensão final de Rust Cohle
« Houve um momento em que comecei a escorregar na escuridão. era como se eu tivesse me tornado um ser inconsciente com uma vaga consistência no escuro e sentisse essa consistência desaparecer. Debaixo da escuridão havia outra escuridão, uma escuridão que era mais profunda, mais quente. Era como se fosse tangível. » [12]
O que poderíamos definir como "Aprendizado Xamânico" por Rust Cohle é apresentado ao espectador especialmente na última parte do episódio final. De acordo com a tradição xamânica siberiana [13], resumido lindamente por Mircea Eliade no manual Xamanismo e as técnicas de êxtase, o neófito tem que passar por algumas fases, resumidas a seguir [14]:
1) doença ou crise psicopática;
2) ferimento ou desmembramento ritual;
3) acesso à vida após a morte, na qual se comunica com os espíritos (nesta fase o corpo do xamã está em estado de morte aparente);
4) ressurreição, ou seja, o início de um novo modo de vida.
No caso de Rust, a crise ocorre após a morte prematura - e nunca suficientemente esclarecida - de sua filha, e com a consequente separação de sua esposa ("pesadelos, transtorno de estresse pós-traumático, colapso nervoso» [15]). A segunda fase, a do ferimento, ocorre no último episódio, durante a briga com Errol Childress, que fere Ferrugem gravemente com uma adaga. Obviamente segue o estado de coma (morte aparente) durante o qual A alma de Rust chega ao Outro Mundo - o reino dos espíritos da tradição xamânica - onde ele tem a oportunidade de conversar com sua falecida filha e pai, do qual ele percebe um sentimento muito forte de positividade.
« Eu tinha ido. Não havia 'eu'. Havia apenas amor... e então eu acordei. » [16]
Após o encontro com o espírito de sua filha que morreu prematuramente, Rust começa a duvidar, pela primeira vez em sua vida, de sua abordagem pessimista e mecanicista da existência: ele começa a entender que talvez a morte não seja o fim de tudo. há esperança no fim do túnel. este revelação da morte como experiência de 'ascensão' colocada no final da jornada terrena nos leva às ruminações de Giorgio Colli, que ele escreveu [17]:
“Se o indivíduo é inessencial e ilusório, também o seu perecimento, a morte em geral. Se tudo o que aparece pode ser entendido como expressão de outra coisa, então a morte será o cumprimento da expressão, o aspecto final da aparência, às vezes sua perfeição. […] Tal é o fundamento do eterno retorno, que revela a morte como algo ilusório, instrumental, não definitivo. [...] Afastado o horror da morte, a dor também se transfigura, é vista à luz dionisíaca, porque é um instrumento, uma manifestação da vida, não da morte. »
No final deste 'ascensão mística'até agora renascido psíquica e espiritualmente, Ours faz seu retorno ao nosso mundo, ressuscitado agora também física e intelectualmente, trazendo - de forma bastante surpreendente - ao seu colega Marty uma nova visão das coisas, baseada em uma nova impressão de esperança na futura vitória do forças da luz sobre as das trevas.
A dicotomia apolíneo-dionisíaco entre ferrugem e criança
Já tivemos ocasião de sublinhar, no primeiro artigo deste ciclo [18], la A funcionalidade arquetípica de Errol Childress como personagem pânico-dionisíaco. Devemos agora sublinhar, relativamente ao dualismo existente entre as personagens de Rust e Childress, o facto de as suas biografias parecerem ter fortes elementos em comum: ambas à sua maneira vivem à beira do consórcio civil, ambas parecem impregnadas na morte e na solidão, e aparentemente condenados a um destino de danação que percebem como uma marca, como um estigma. No quinto episódio, Dewall Ledoux junta-se a Rust e diz-lhe com preocupação: "Você tem um demônio dentro que queima. Há uma sombra sobre você, garoto» [19].
No entanto, também vale a pena notar como Rust e Childress, embora unidos pelo que foi dito, parecem melhor dizer como dois lados complementares da mesma moeda: se, de fato, a experiência da morte é buscada e operada voluntariamente por Childress, o mesmo não pode ser dito de Rust, que a vivenciou dramaticamente em pelo menos duas situações traumáticas em sua vida: a morte prematura de sua filha e o assassinato que ele já manchou as mãos no desempenho de suas funções como agente federal.
Mesmo as respectivas formas de se passar por 'fora da lei' distinguem claramente os dois personagens: se Childress, de fato, na vida cotidiana e externa aparece perfeitamente inserido no consórcio social, ao contrário, Rust persegue seus demônios à luz do dia, em a rotina trabalho diário. E se, uma vez protegido do olhar de seus associados, Childress dá rédea solta aos seus demônios interiores, caso contrário, Rust leva uma vida privada quase ascética, em um quarto sem móveis, exceto por um crucifixo fixado na parede para fins meditativos.
Com razão, portanto, afirmamos que Rust e Childress aparecem como dois lados da mesma moeda: complementares em sua diversidade e, portanto, destinados a atrair uns aos outros. Na verdade, é o destino que os dois pólos opostos se encontram - ou, melhor dizendo, colidem. Tanto Rust quanto Childress são assassinos, mas mesmo neste caso, os destinos dos dois personagens parecem complementares: além da óbvia diversidade de circunstâncias em que os dois cometeram o crime, também é conhecido como o estigma social do assassinato. cair em Rust sozinho, Childress sendo livre até o último momento para realizar suas atrocidades com indiferença geral.
Rust, do ponto de vista mítico, nos aparece como o segundo Apolo de Sicyon Marcel Detienne [20], "o assassino impecável de Python, [...] possuído por uma mistura de loucura e contaminação; deus impuro, deve conhecer a fuga, a errância, o exílio». Por complementaridade, Childress tem o direito de se identificar com Dionísio, o inimigo de Apolo, e isso, pelas razões que discutimos anteriormente [21], é perfeitamente aceitável: de facto, Childress apresenta-se imediatamente como um 'duplo' de Homem verde, do Homem Selvagem, de Pan/Dioniso. O componente pânico-dionisíaco está fortemente presente nos assassinatos rituais que ele realizou em seu antro de depravação, longe dos olhares indiscretos da comunidade civilizada: carcosa, uma espécie de 'duplo' sombrio e demoníaco de Arcadia pânico do mito grego, em que a Natureza [22] foi trazida de volta ao seu estágio atávico, assustador e incontrolável, não governada por qualquer Logos gestor orçamental.
Ao contrário de Rust, de propriedade do mania Apolíneo, seu inimigo aparece em todos os aspectos movido pela loucura dionisíaca complementar, que "leva ao assassinato, mas o sangue não é derramado pela mão do deus, e os efeitos do assassinato oprimem apenas as vítimas de Dionísio" [23]. Até o antropólogo Mário Pólia, retomando os estudos de Colli, conseguiu sublinhar a diferença entre a possessão dionisíaca e apolínea [24]: «Dioniso leva à mania e é ele próprio louco. Apolo transmite a fúria divina, mas pessoalmente está serenamente distante dela; Dionísio devora suas vítimas, as despedaça e as introduz violentamente no divino; Apolo os atinge de longe com o arco que dá morte e vida ». Temas já exaustivamente tratados, como mencionado, por Giorgio Colli, que, no entanto, em última análise, não considera as duas figuras divinas em oposição absoluta, mas sim como complementares e intimamente interligadas.
« Ao impuro, exilado à contaminação, corresponde o puro, excluído, dentro do que o separa e o separa dos outros, estritamente consagrado, absolutamente proibido. » [25]
Com Apollo, retomando o Detienne, Rust compartilha duas características peculiares e à primeira vista contrastantes: sendo um assassino e ainda sendo, apesar da culpa de que está manchado, puro. Isso fica especialmente claro após o confronto final com Childress: depois de entrar em estado de coma e reabilitação, Rust aparece como um novo homem [26], finalmente purificado, livre de toda culpa. O assassinato de Childress não é - isso é evidente - uma ação a ser estigmatizada, pelo contrário: foi necessário para a restauração da ordem, para a continuação do ciclo cósmico e humano, exatamente como foi necessário para o assassinato de Python por de Apolo no mito helênico.
Rust aparece em todos os aspectos como o Apolo de Detienne, que ele observou «Uma espécie de pureza espantosa que seria preservada no exilado do céu, neste deus que parece devotado ao impuro, mas de maneira tão extrema que se viu imediatamente encerrado na contaminação» [27]. De fato, a ausência de culpa de Rust parece muito distante do paradigma cristão: parece antes, sempre parafraseando o historiador belga das religiões, um "pureza beirando a santidade, tudo pagão» [28].
Rust Cohle, herói solar
Podemos definir nosso herói, nas palavras de J. Lindsay, "o jovem que derrota completamente as forças obscuras da situação de crise e que consequentemente simboliza seu povo em sua morte e renascimento" [29]. A ferrugem, portanto, aparece nesta trama mítica como o novo Sol nascente, o "Rei do Ano Novo", que destrona o "Rei do Inverno", Childressmenos, Saturno devorando seus filhos), um símbolo de decadência e decadência. A ferrugem é, portanto, miticamente o herói solar, o super-homem nietzschiano, o Sonnenmensch que, quase autoimolando-se para a restauração da 'luz do sol', traz uma situação de desordem de volta à ordem: restaura um cosmos onde havia caos.
Ferido, com longos cabelos soltos e roupão de hospital, Rust nas cenas finais do serial lembra de forma impressionante Jesus Cristo durante a Paixão, e isso não é surpreendente. O próprio Cristo, o herói solar, eleva-se ao símbolo do Sol do Ano Novo que destrona o antigo governante, o Saturniano Jeová, e revoga a lei do Antigo Testamento. Cada luta foi repetida, ao longo dos milênios e nos momentos, desde o início dos tempos. Luz versus Escuro. Cosmos versus Caos. Vida versus Morte.
O Rei Amarelo está morto. Rust é o novo Rei. O ritual acabou. Tudo está feito.
Observação:
[1] Ver M. Maculotti, "True Detective": Childress, Pan e o Wilder Mann, AXIS Mundi.
[2] Ver M. Maculotti, “True Detective”: Weltanschauung de Rust Cohle, AXIS Mundi.
[3] Ver M. Maculotti, "True Detective": o Tempo Devorador e o Eterno Retorno, AXIS Mundi.
[4] Verdadeira Detective, temporada 1, episódio 2, Rust Cohle.
[5] Embora ele mantenha um crucifixo pendurado na parede de sua casa como meio de meditação.
[6] Verdadeira Detective, temporada 1, episódio 3, Rust Cohle
[7] M. Eliade, A nostalgia das origens, Morcelliana, Bréscia, 2000, p. 8.
[8] Ver M. Maculotti, “True Detective”: Weltanschauung de Rust Cohle, AXIS Mundi.
[9] HP Lovecraft, Além da parede do sono. Itálico nosso.
[10] Ibid.
[11] Verdadeira Detective, temporada 1, episódio 1, Rust Cohle.
[12] Verdadeira Detective, temporada 1, episódio 8, Rust Cohle.
[13] Mas o discurso pode ser estendido a quase qualquer tradição xamânica conhecida.
[14] M. Eliade, op. cit., pág. 133. Ver também, para uma discussão mais extensa, M. Eliade, Xamanismo e as técnicas do êxtase. Mediterrâneo, Roma, 2005.
[15] Verdadeira Detective, temporada 1, episódio 2, Rust Cohle.
[16] Verdadeira Detective, temporada 1, episódio 8, Rust Cohle.
[17] G. Colli, Depois de Nietzsche. Adelphi, Milão, 2008, p. 105.
[18] Ver M. Maculotti, "True Detective": Childress, Pan e o Wilder Mann, AXIS Mundi.
[19] Verdadeira Detective, temporada 1, episódio 5, Dewall Ledoux.
[20] M. Detienne, Apolo com a faca na mão. Adelphi, Milão, 2002, p. 266. Nosso itálico.
[21] Ver M. Maculotti, "True Detective": Childress, Pan e o Wilder Mann, AXIS Mundi.
[22] E aqui nos referimos tanto à natureza como força vegetativa quanto à 'natureza' do ser humano em um duplo sentido - neste caso, Errol Childress.
[23] M. Detienne, op. cit., 266.
[24] M. Polia, "Furor". Guerra, poesia e profecia. Il Cerchio-Il Corallo, Pádua, 1983, pp. 74-75. Itálico nosso.
[25] M. Detienne, op cit., P. 278.
[26] Deve-se ressaltar que este termo é, no mundo dos mistérios, sinônimo de "iniciado".
[27] M. Detienne, op. cit., pág. 277. Nosso itálico.
[28] Ibid. Itálico nosso.
[29] J. Lindsay, Bizâncio para a Europa. Londres, 1952, p. 370
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