Dedicada à ciência e mistério, passado e futuro, arqueologia e ficção científica, "Planète" foi uma revista multifacetada, publicada por Louis Pauwels e Jacques Bergier, antigos autores do livro de culto do "realismo fantástico" "A manhã dos feiticeiros", que também chamou a atenção de Mircea Eliade, que falou disso em sua obra "Ocultismo, feitiçaria e modas culturais", publicada em 1976.
di Andrea Scarabelli
postado originalmente no blog do autor em O Jornal
Quando, em 1960, as livrarias foram invadidas pela primeira edição da A manhã dos magos, seus dois autores - Louis Pauwels e Jaques Bergier - pensaram imediatamente em dar continuidade, como se pode ler nas páginas do volume, publicado pela Gallimard: "Gostaríamos, se um dia tivéssemos algum dinheiro, adquirido aqui ou ali, para criar e animar uma espécie de instituição em que os estudos iniciados neste livro devem ser continuados". Assim foi lançada a revista "Planeta", então estruturado - segundo a lenda - por Pauwels, retornando de Lille, onde fora dar uma palestra sobre realismo fantástico. No trem pensou no título, no conteúdo e no layout. «Planète» (com as suas colunas, incluindo Les civilizações dispares, L'histoire invisível, A vida espiritual, Les Ouvertures de la Science, L'art fantastique de tous les temps, Le mundo futuro...) deu um pontapé inicial vago editorial e cultural muito frutífero, que deu origem, só para dar um exemplo, às séries de Robert Laffront, "Les Énigmes de l'Univers", e J'ai Lu, "L'Aventure mystérieuse" (dedicado a: mistérios da história, civilizações desaparecidas, sociedades secretas, extraterrestres, astroarqueologia, paranormal, reencarnação e alquimia). Dedicada à ciência e ao mistério, ao passado e ao futuro, à arqueologia e à ficção científica, «Planète» era uma revista multifacetada, que hospedava tudo e o contrário de tudo. Na décima oitava edição, por exemplo, havia o artigo de Jean Servier Je ne crois pas au progrès, precedido por um editorial de Pauwels intitulado Nós cantamos no progresso! No mesmo livreto, uma imagem de página dupla mostrava à esquerda o rosto pintado de um africano e à direita, coberto por uma máscara, o de um cirurgião. As legendas, "Máscara de iniciado" e "Máscara de pesquisador", foram encimadas por estas palavras: "Em nossa opinião, o mundo moderno, que optou pelo conhecimento externo, está prestes a redescobrir os caminhos que levam ao invisível". Aqui, condensado, o espírito que animava o extraordinário periódico.
A "primeira revista da biblioteca" passou por três fases: os quarenta e um números da primeira série saíram entre novembro de 1961 e julho-agosto de 1968. Depois, em setembro-outubro do mesmo ano, começou "Nouveau Planète", que durou até julho-agosto de 1971 (vinte e três edições). Finalmente, foi feita uma tentativa de ressuscitá-lo em dezembro de 1971: apenas três exemplares saíram, sob o nome "Planète", sob a direção de Serge Beucler, antes de finalmente fechar suas portas em abril de 1972. Naqueles anos, "Planète" foi também lançado em italiano, canadense, sul-americano, holandês (ainda ativo), espanhol e inglês, dando origem a um grande número de iniciativas colaterais, embora bastante independentes entre si. Eis alguns deles, que remontam ao período inicial (1961-1968): o itinerante "Conférences Planète", os "Ateliers Planète", a "Encyclopédie Planète" (animado pelo escritor belga Jacques Sternberg, que também dirigirá o revista realista-fantástica "Plexus »)," Présence Planète "," Trésors spirituels de l'humanité "(dirigida pelo filósofo e teólogo Jean Chevalier), a revista "Pénéla" ("primeiro periódico feminino da biblioteca"), juntamente com organizado viagens e até escola verão ...
Em suma, uma verdadeira rede que transformou a revista em um fenômeno cult, destinada a abalar profundamente a cultura europeia. Enquanto os racionalistas a todo custo se dividiam entre sobrancelhas erguidas e olhares preocupados, não faltavam aqueles que tentavam investigar as origens de seu sucesso do ponto de vista diferente. É o caso do historiador das religiões - e prolífico autor da literatura fantástica - Mircea Eliade, ávido leitor de «Planète» e de A manhã dos magos, que em seu estúdio Ocultismo, feitiçaria e modas culturais, de 1976, recém reeditado para os tipos de Lindau edited by Horia Corneliu Cicortas, cuidou da revista, dentro de um capítulo cujo título, bastante seco (Uma revista intitulada "Planète"), na verdade esconde tons muito entusiasmados. Por cortesia da editora, publicamos extensos extratos dedicados a Pauwels e Bergier, bem como às suas obras e iniciativas editoriais, vislumbres reais do Outro Lugar.
AS
Mircea Eliade
"Uma revista intitulada« PLANÈTE »"
retirados "Ocultismo, feitiçaria e modas culturais"
Código postal. I: “Modas culturais e história das religiões”, 1976
Nos últimos quatro ou cinco anos, Paris foi dominada, ou melhor, conquistada, por uma revista chamada "Planète". Há algum tempo, o conhecido e muito sério jornal parisiense "Le Monde" dedicou dois longos artigos ao seu inesperado e incrível sucesso; 80.000 assinantes e 100.000 leitores, para uma revista bastante cara, são de fato um fenômeno único para a França. Os editores da revista são Louis Pauwels, escritor e discípulo de Gurdjieff, e Jacques Bergier, um jornalista de ciência muito popular. Em 1961 publicaram A manhã dos magos, uma obra volumosa que rapidamente se tornou um livro de sucesso. De fato, «Planète» foi lançado sob os direitos autorais de Manhã dos magos. O livro é uma curiosa mistura de ciência popular, ocultismo, astrologia, ficção científica e técnicas espirituais. Mas é ao mesmo tempo algo mais. É um livro que afirma tacitamente revelar inúmeros segredos vitais, sobre nosso universo, sobre a Segunda Guerra Mundial, sobre civilizações perdidas, sobre a paixão obsessiva de Hitler pela astrologia e assim por diante. Ambos os autores leram bem; e Jacques Bergier, como disse, tem uma base científica. Conseqüentemente, o leitor está convencido de que está sendo fornecido com fatos, ou pelo menos com hipóteses responsáveis; ele está convencido de que não está, no entanto, enganado. "Planète" é feito com critérios semelhantes e segue um modelo semelhante: você pode encontrar artigos sobre as probabilidades de vida nos planetas, sobre novas formas de guerra psicológica, sobre as perspectivas do amor moderno, sobre HP Lovecraft e ficção científica americano, nas chaves interpretativas "reais" de Teilhard de Chardin, nos mistérios do mundo animal, e assim por diante.
Agora, não se pode entender o sucesso inesperado do livro e da revista, se não se referir ao ambiente cultural francês do final dos anos XNUMX. Como se sabe, o existencialismo tornou-se muito popular imediatamente após a Libertação. JP Sartre, Camus, Simone de Beauvoir foram os guias e modelos que inspiraram a nova geração. Sartre, em particular, gozou de uma popularidade que, desde os tempos de Voltaire e Diderot, Victor Hugo e Zola durante o caso Dreyfus, nenhum escritor francês jamais havia alcançado. O próprio marxismo tornou-se uma verdadeira atração para os jovens intelectuais somente depois que Sartre declarou sua simpatia pelo comunismo. O ambiente cultural - da filosofia política e ideologia à literatura, arte, cinema e jornalismo - foi dominado de poucas ideias e de numerosos estereótipos: absurdo de teseexistência humana, alienação, compromisso, situação, momento histórico e assim por diante. É verdade que Sartre falava constantemente de liberdade, mas essa liberdade era, em última análise, sem sentido. No final da década de XNUMX, a Guerra da Argélia havia induzido um profundo mal-estar entre os intelectuais. Existencialistas, marxistas ou católicos liberais tiveram que tomar decisões pessoais. Por muitos anos o intelectual francês foi forçado a viver quase exclusivamente em seu "momento histórico", como segundo o ensinamento de Sartre todo indivíduo responsável deve fazer.
Nesta atmosfera sombria, tediosa e em certo sentido provinciana, o aparecimento de "Planète" teve o efeito de um raio do azul. A orientação geral, os problemas discutidos, a linguagem, tudo era diferente. No lugar da preocupação excessiva com a "situação" existencial e com o "compromisso" histórico, havia uma abertura grandiosa. Nós olhamos para um mundo maravilhoso, no organização futura do planeta, nas possibilidades ilimitadas do homem, no universo misterioso em que estamos prestes a entrar, e assim por diante. Não foi a abordagem científica como tal que despertou esse entusiasmo coletivo, mas o impacto carismático do "desenvolvimento científico recente" e a proclamação de seus triunfos iminentes. É verdade que a ciência estava associada ao ocultismo, à ficção científica e às notícias políticas e culturais. Mas a novidade revigorante, para o leitor francês, foi a visão detimista e holística que combinava ciência e esoterismo; que apresentou um cosmos vivo, fascinante e misterioso, em que a vida humana ganhava sentido e prometia uma perfectibilidade ilimitada. O homem não estava mais condenado a um condição humana; de fato, ele foi chamado tanto para conquistar seu próprio universo físico quanto para desvendar os outros, os universos enigmáticos revelados pelos ocultistas e pelos gnósticos. Mas, ao contrário de todas as escolas gnósticas e de todos os movimentos esotéricos anteriores, "Planète" não negligenciou os problemas sociais e políticos do mundo contemporâneo. Em suma, "Planète" divulgava uma ciência salvífica: informação científica ao mesmo tempo soteriológica. O homem não era mais alienado e inútil em um mundo absurdo, no qual havia acontecido acidentalmente e sem propósito.
Os leitores de «Planète» estão cansados do existencialismo e do marxismo, cansados da conversa constante de história, de condição histórica, de momento histórico, de compromisso, etc. Eles não estão tão interessados na história como na natureza e na vida. A deles é uma espécie de mitologia da matéria. O fato de centenas de milhares de intelectuais europeus lerem Planète com entusiasmo tem um significado diferente para o historiador das religiões do que para o sociólogo da cultura. Seria muito simples para nós dizer que o terror da história tornou-se novamente insuportável e que os intelectuais europeus que não podem encontrar refúgio no niilismo ou alívio no marxismo olhem com esperança para um novo mundo carismático, novo porque é fruto de uma abordagem científica. Certamente não podemos reduzir o significado dessas modas à conhecida tensão entre "cosmos e história".
O cosmos apresentado por «Planète», como cosmos entendido pela ciência, envolvido num processo de conquista e transformação pela tecnologia, é ele próprio um produto da história. Novo e específico, porém, é o interesse quase religioso pela estrutura e valores deste mundo natural, deste substância cósmica tão brilhantemente explorada pela ciência e transformada pela tecnologia. O anti-historicismo não é uma rejeição da história como tal; é antes um protesto contra o pessimismo e o niilismo de alguns historicistas recentes. Até suspeitamos neles uma nostalgia do que podemos chamar de macro-história: uma história planetária e, posteriormente, cósmica. Mas, por mais que consideremos essa nostalgia por uma concepção mais abrangente da história, uma coisa permanece certa: os entusiastas do "Planète", diante dos objetos naturais, não experimentam a náusea sartriana; eles não se sentem demais para este mundo; Em um mundo: eles não experimentam sua situação no cosmos como um existencialista faz. A popularidade de "Planète" revela algo dos desejos inconscientes e semiconscientes e da nostalgia do homem ocidental contemporâneo. este fascinação dos mundos elementares da matéria trai, em quem o sofre, o desejo de se libertar do peso das formas mortas, a nostalgia de um mundo auroral para mergulhar.
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