O conto "Shadow" da poetisa Sarah Dana Loring, originalmente contido nos "Arabesques" publicados em 1872 sob o nome de seu marido Richard S. Greenough, é emblemático da previsão da autora em antecipar certas vertentes literárias como Sword & Sorcery e até mesmo algumas concepções da filosofia do profundo junguiano. Agora disponível em italiano graças à Dagon Press.
di Marco Maculotti
Capa: Arnold Böcklin, “Paisagem ao luar com ruínas”, 1849
Entre os recentes lançamentos da pequena mas sempre trabalhadora Imprensa Dagon, graças à curadoria de seu faz-tudo Pietro Guarriello e a tradução de Caterina Paris, a publicação de arrenegada, conto da coleção arabescos (Boston, 1872) por Richard S. Greenough, na verdade um pseudônimo do poeta Sara Dana Loring (1827-1885), que na época de publicar algumas de suas histórias de horror e fantásticas - que provavelmente, na época, eram consideradas inadequadas para uma escritora com ambições corrente principal - decidiu usar o nome do marido.
Na obra original havia quatro contos: além de arrenegada, que será discutido em breve, o trabalho também incluiu Monar, em que um cavaleiro errante recebeu um anel mágico graças a um monare do título (uma espécie de bruxa anã egípcia usado como ajudante espiritual), empreende uma viagem iniciática ao Oriente, onde enfrenta antagonistas humanos dedicados à magia negra e criaturas não humanas, como lobisomens e sósia; Apoliona, onde um jovem durante uma excursão nos Pirineus encontra uma bruxa que magicamente o conduz ao reino subterrâneo, para mantê-lo prisioneiro como amante, testemunha de infinitas maravilhas que na realidade não são mais do que uma ilusão fabricada pelo demoníaco entidade; no fim, Domícia centra-se na transmigração da alma de uma malvada sacerdotisa pagã para o corpo e a mente de uma matrona romana [1].
Já a partir dessas breves dicas pode-se adivinhar a grande paixão de Loring pelo literatura cavalheiresca e pelo folclore, muitas vezes ligado a mitos antigos, tanto do ecumeno ocidental como do oriental, mas sobretudo o renascimento nos vários contos de estrutura primorosamente iniciática do mito do herói, centrado em sua jornada para o Outro Mundo e no confronto com as forças caóticas que ali abrigam; uma trama que, nos últimos séculos, passou do leito das sagas cavalheirescas para o muito mais popular dos contos infantis, como demonstrou na época o linguista e antropólogo russo Vladimir Propp [2]. Com essas premissas, é fácil entender o quadro estilístico que Guarriello faz da autora, definindo sua fantástica obra como uma versão barroco da prosa de clark ashton smith [3].
Verdadeiras histórias de fantasmas
Na recente publicação da Dagon Press, como mencionado, dos quatro contos originalmente publicados por Loring no arabescos encontramos o único arrenegada; mas, por outro lado, vários foram adicionados no apêndice Histórias de fantasmas 'verdadeiras' escrito por outra importante pena feminina contemporânea de Loring, ou seja, a jornalista e espírita Jessie Adelaide Middleton (1861-1921), publicado pela primeira vez em 1907 no Revista Pearson e depois inserido junto com muitos outros na trilogia histórica (Livro O Fantasma Cinzento, 1912; Outro Livro do Fantasma Cinzento, 1914; O Livro do Fantasma Branco, 1916) que coletou "toda uma amostra de histórias de fantasmas, precognições, aparições, vampirismo, casas assombradas e outros eventos sobrenaturais coletados pela voz daqueles que [...]" cruzaram o limiar que nos separa do reino do invisível e voltaram para contar a história”.
Entre os depoimentos de espíritos não resolvidos, psicometria e aparições do duplo astral, esta seleção está a meio caminho entre os contos de fronteira de Ambrose Bierce e a casuística fadas compilado por folcloristas como o reverendo Kirk (A Comunidade Secreta, 1692) e Evans-Wentz (A fé das fadas nos países celtas, 1911). Estes são os títulos dos episódios relatados:
- A casa assombrada de Notthing Hill
- A Velha Senhora de Preto
- Três histórias estranhas:
- Os passos nas escadas
- A Garota Laranja
- Os coveiros
- O fantasma com a cara do mal
- O visitante misterioso
- O fantasma de Nell Gwynn e outros visitantes misteriosos
La busca-fantasia de Loring 50 anos antes Espada e Feitiçaria
E a escrita que dá título a esta publicação? arrenegada é considerado pelos críticos como um dos primeiros busca-fantasia nunca publicado: ou seja, uma obra narrativa que, como o busca clássico, desenrola-se ao longo das etapas de uma viagem iniciática que tem os enfeites de uma missão, empreendida por um protagonista tipicamente atribuível à ordem "cavalheiresca", para atingir um propósito muito específico, muitas vezes místico ou sagrado; aqui podemos falar sobre busca-fantasia pelo uso casual de Loring de expedientes típicos da literatura fantástica e precisamente da veia Fantasia, como uma série contínua de eventos sobrenaturais e o uso da magia em todas as suas formas, elementos que se tornarão então essenciais no Espada e Feitiçaria que se desenvolverá meio século depois. Nisso, Loring deve ser reconhecido com certa clarividência, que parece ainda mais merecedora se levarmos em conta o fato de que o gênero, além dos breves parênteses mencionados aqui e algumas outras exceções, sempre foi interpretado com mais sucesso por autores masculinos.
Se das tramas dos demais contos originalmente contidos no Arabesco (1872) mencionamos brevemente (uma descrição mais detalhada é dada no prefácio do livro aqui resenhado), o de arrenegada pode ser definido à primeira vista como um pourri dos citados, a partir da breve descrição feita pelo editor e tradutor Pietro Guariello [4]:
O protagonista é um cavaleiro solitário que embarca em uma perigosa jornada em terras sombrias e selvagens, entre castelos em ruínas e cemitérios abandonados, onde encontrará necromantes diabólicos e bruxas reanimartic de cadáveres. Ele também tem que lidar com seu duplo criado magicamente, um topos favorito do autor.
Um incipit que lembra o de Os elixires do diabo por ETA Hoffmann (1817) imediatamente nos apresenta um mundo de fantasia e tons sombrios, no qual sonho e pesadelo se alternam perfeitamente. PARA Mazitka, cruel necromante, alquimista e astrólogo dedicado a ritos inomináveis, ele contrasta a personagem feminina construída leitmotiv folclórico do «noiva sobrenatural» Quem, depois de atrair o protagonista com sua música élfica por uma cidade em ruínas, o leva à casa do ogro, prodígio em que se acumulam maravilhas e artefatos perturbadores. Se o primeiro, "arquiinimigo da humanidade" [5], exibe pela clareza de seus traços uma maldade diabólica e ao mesmo tempo entusiástica, o perfil da segunda parece "mutável e vacilante", sendo as únicas certas "seus olhos delicados e profundos e a glória de seus cabelos" [6]. Seus companheiros são, por sua própria admissão, "as nuvens da manhã, os respingos da cachoeira, as gotas de orvalho na grama, as ondas do mar" [7]. O nome dele é arrenegada.
E é ela, claro, uma começo, ao luar, protagonista dos mistérios do que poderíamos definir Coro Cósmico, com uma exposição que apresenta pontos singulares de contato com as descrições visionárias do santo Hildegarda de Bingen, recentemente relido pelo teólogo Matthew Fox e pelo biólogo Ruper Sheldrake em correspondência com os conceitos mais modernos da física e da astronomia [8]:
As estrelas me perguntaram […] suas vozes preenchem todo o espaço. Você não os ouve? […] Suas canções podem não ser traduzidas para a fala humana […]. Eles falam dos mistérios que existiam antes do mundo nascer, que existem e que sempre existirão. Cada um à sua maneira, em seu lugar designado, levanta sua voz e canta a Glória de Deus, as maravilhas daquelas leis secretas pelas quais a Beleza se espalhou pela grandeza da criação e graças às quais o amor preencheu a solidão do espaço. .
Da reintegração "subterrânea" de Ombra à anábase com a dupladaimon
Com a recuperação do leitmotiv iniciador da noiva sobrenatural, Loring reintegra o elemento feminino em uma visão mitopoética que vai além da veia puramente romântica, na qual a figura virginal da amada brilhava quase exclusivamente por sua pureza (exceto, talvez, pela lâmia Keatsiana), tanto o decadentista que, ao contrário, exaltava servilmente seus elementos sombrios e caóticos, como acontece, por exemplo, nos contos de Poe, no Flores do mal por Baudelaire (1857), em Carmilla por Le Fanu (1872) ou em Grande deus Pan de Machen (1890).
Nisto distinguimos a presença feminina selvagem do romance de Loring da musas e fêmeas fatais da literatura contemporânea: a sombra do romance homônimo - personagem que encarna a mistério sagrado da feminilidade como alguns de seus contemporâneos - ela não abdica dos elementos ambivalentes inerentes à natureza feminina, mas, longe de dar-lhes rédea solta, coloca-os a serviço da missão da protagonista, a quem sussurra, como uma sereia, "as doces melodias de charme persuasivo e irresistível" [9]. Impossível não notar como a escolha do nome Shadow antecipa as teorias da psicologia profunda de Jung de uma forma peculiar (que nasceu três anos após a publicação do arabescos e amadureceu suas concepções várias décadas depois), que se conectava em uma rede simbólica do elemento feminino e "aquático" da Alma ao elemento noturno e selene do Inconsciente. As teorias então foram retomadas, com esplêndidos estudos sobre o simbolismo dos contos de fadas, também por uma aluna da psicóloga suíça Marie-Louise von Franz.
Ao contrário da epopeia homérica, aqui as canções não conduzem o viajante à perdição, mas sim, magicamente e analogicamente, ligam-no ao resto da criação, conduzindo-o primeiro à montanha em que fica um Pinho, então no têmpora - todos os simbolismos, como amplamente demonstrado pelos estudos de Mircea Eliade, o centro e a axialidade da dimensão outro e tempo sagrado [10] - para finalmente acessar as criptas subterrâneas, simbolizando a dimensão "sutil" por trás do véu da realidade, na qual o cavaleiro entra passando pelo proverbial passagem estreita [11]. de catábasefinalmente o herói ressurge lado a lado com seu sósia, substituto duplo para Shadow, purificando-se misticamente unindo-se com ela Alma-Sombra (feminino), que na parte final do romance assume os contornos do daimon da tradição grega platônica e socrática; este daimon, efetivamente riscado por James Hillman na sua Código da alma (1996), que nos conduz pela katabase e pela anábase da existência, como uma espécie de anjo da guarda [12]:
Parecia meu firme propósito, em carne e osso, manifestando-se ao meu bom senso. Era minha vontade que caminhava ao meu lado na areia ardente com um olhar inabalável voltado para o extremo sul.
Assim como encontra contrapartida na sabedoria grega, bem como na poética da Edgar Allan Poe, a natureza sombria e onírica do ser humano que emerge na conclusão da história, quando o protagonista se questiona sobre a real realidade de tudo o que viveu [13]:
Aquela torre silenciosa já foi habitada por um ser terreno? Mazitka era apenas uma ilusão? Shadow era apenas um sonho? E eu que contei essas histórias, o que sou também eu, senão um fantasma, irreal, transitório, que desaparece rapidamente mesmo ao pronunciar essas palavras?
Observação:
[1] S. Greenough (também conhecido como SD Loring), arrenegada, Dagon Press, Pineto (TE) 2020 p. 8
[2] Veja V. Propp, As raízes históricas dos contos de fadas (1949)
[3] P. Guariello, prefácio a arrenegada, cit., pág. 7
[4] Ibidem, pág. 8-9
[5] arrenegada, cit., pág. 47
[6] Ibidem, pág. 42-43
[7] Ibid. pág. 47
[8] Ibidem, pág. 46
[9] Ibidem, pág. 50
[10] Ver M. Eliade, O sagrado e o profano (1957)
[11] arrenegada, cit., pág. 59
[12] Ibidem, pág. 66
[13] Ibidem, pág. 80
2 comentários em ““Ombra”, o arabesco cavalheiresco do poeta que antecipou a busca da fantasia e… Jung"