A vastidão e a complexidade do pensamento nietzschiano encontram uma feliz síntese nos símbolos evocativos do arqueiro, do arco e da flecha; metáforas que o filósofo costuma usar em seus principais escritos, tanto que no Prólogo do “Zaratustra”, uma de suas primeiras advertências é: «Ai! Aproximam-se os tempos em que o homem não mais atirará a flecha do desejo para além do homem, e a corda do seu arco terá desaprendido a vibrar».
di Beatriz Harrach
Capa: Cavaleiro da Mongólia com arco e flecha, porcelana, século XV/XVI (dinastia Ming)
Ele nocks, estica, arremessa: o lema da “1ª Brigada Aérea de Operações Especiais” resume perfeitamente o gesto fluido, preciso e linear do arqueiro. Um gesto hipnótico, repetitivo e ordenado que distingue quem atira com arco e flecha de qualquer outro lutador. Um gesto que junto com a arma se presta aos símbolos fortes e evocativos da realeza e da conquista. O arqueiro, que fica neste lado de seu alvo - embora muitas vezes muito longe dele - já está esticado na trajetória de sua flecha, que vai parar onde ele queria atirar. Isso, porém, desde que ele tenha boa mira e, no entanto, que a corda de seu arco esteja bem esticada. Essas sugestões bélicas devem ter parecido evocativas e eficazes para filósofo do sobre-humano, Friedrich Nietzsche, pois dela extraiu uma figura velada de uma parte substancial de seu pensamento filosófico.
A vastidão e a complexidade do pensamento nietzschiano, de fato, encontram uma feliz síntese precisamente símbolos evocativos do arqueiro, arco e flecha; metáforas que o filósofo costuma usar em seus principais escritos, tanto que no Prólogo de Zaratustra, um dos primeiros avisos do Maestro é: "Problema! Aproximam-se os tempos em que o homem não mais atirará a flecha do desejo além do homem, e a corda do seu arco terá desaprendido a vibrar" [1]. A voz pela qual Nietzsche canta sua filosofia é a de Zaratustra /Ubermensch em que a denúncia do "Deus morto" se torna ação com a proclamação do Além-homem.
Para conquistar a natureza sobre-humana, é necessário que o anseio interior, a tensão da vontade, aponte para além do próprio homem. como o arqueiro que puxa seu arco efetivamente simboliza. Nietzsche fala de um Zaratustra transformado por dez anos de solidão, passados perto do Sol; eremita nas montanhas, no entanto, tornou-se ele mesmo como o sol e sentiu o desejo de atingir os homens com seus raios, de descer em direção a eles como a grande estrela que se põe, incendiando o horizonte ansioso. A vontade de Zaratustra anseia pelo Sol, Zaratustra torna-se único; assim a vontade humana é magistralmente representada pela corda do arco como o meio essencial para atingir o objetivo: só a corda bem esticada pode atirar a flecha com vigor e poder, exatamente como só a vontade mais indomável e teimosa pode direcionar com sucesso forças para o objetivo. Para o filósofo alemão, essa imagem é fundamental: a vontade tem a mesma tensão da corda e o mesmo desejo ardente da flecha que crava seu alvo. Zaratustra, transfigurado por sua experiência ascética, pronuncia palavras cheias de vontade pela metáfora:
"[...] Ah, minha vontade! Toda necessidade se curva em você, você é minha necessidade! Salve-me de todas as pequenas vitórias! Tu providência da minha alma, que chamo de destino! Você dentro de mim! Em cima de mim! Preserve-me e poupe-me para um grande destino!
E sua última grandeza, minha vontade, guarde-a para seu último empreendimento - para que você seja inexorável em sua vitória! Ah, quem não sucumbiu à sua vitória! Ah, quem não escurece os olhos neste crepúsculo bêbado! Ah, para quem não vacilou o pé e não desaprendeu a se manter firme - na vitória!
Para que eu possa um dia estar pronto e maduro na grande tarde: pronto e maduro como metal incandescente, como uma nuvem grávida de relâmpagos e um peito inchado de leite:
pronto para mim e para minha vontade mais oculta: um arco ansiando por seu dardo, um dardo ansiando por sua estrela:
uma estrela, pronta e madura em seu meio-dia, incandescente, perfurada, tornada feliz pelos dardos destruidores do sol:
um sol e uma vontade solar inexorável, prontos para destruir na vitória! [...]" [2]
Isso significa, portanto, que em Nietzsche o alvo (a superação de si, o objetivo) atingido, não permanece o mesmo de antes, mas justamente porque alcançado pela vontade que literalmente o visava, ele se transfigura em algo novo. , já que ele era o desejo e agora, golpeado, ele mesmo se torna a vontade do que o golpeia, como a estrela que se torna alegre em si "Vontade do sol" quando é perfurado pelos raios. A vontade humana é primeiramente representada pela tensão do arco, mas logo se supera no vôo embriagado da flecha, que muito rapidamente rompe a meta e, atingindo-a com força imodesta, a fecunda, tornando-a expressão de sua essência.
O simbolismo do arco não se esgota, porém, na representação da vontade. O arco é, de fato, uma arma que por sua natureza permite manter distância, e essa distância é superada pela flecha. A distância é uma característica aristocrática e distintiva. Essa característica confere uma espécie de superioridade quase moral à arma e, portanto, ao proprietário ("Diga a verdade e saiba usar o arco e flechas" [3]), já que ele não precisa se aproximar de seu inimigo para lutar, mas pode destruir mesmo à distância, sem olhar muito para o abismo do qual Nietzsche adverte maliciosamente. A peculiaridade do arco, arma de arremesso, também caracteriza fortemente o arqueiro, tornando-o diferente dos demais, mais nobre e desapegado, tanto que Zaratustra proclama, nas várias exortações à luta, que "Só quem tem a flecha e o arco pode sentar-se quieto: todos os outros são briguentos" [4]. O arqueiro neste sentido è verdadeiramente um guerreiro - por vocação espiritual - contra aquele que fa o soldado.
A corda bem esticada, portanto, leva a resultados magníficos e grandiosos, e somente os melhores, capazes de puxar seu arco, levariam, portanto, a afirmar-se e emergir; é justamente por isso que, segundo o filósofo, teria havido, pelo menos em duas ocasiões, tentativas de "afrouxar" essa corda, de modo a tornar os homens mais fracos e manobráveis. No entanto, a tensão é uma condição pesada e difícil de tolerar, assim como a liberdade real, que exige grande esforço para ser mantida, portanto, essas tentativas bem orquestradas teriam dado seus frutos e enfraquecido a vontade de poder de maneira bastante generalizada. Na verdade, lemos em Além do bem e do mal: prelúdio de uma filosofia do futuro:
"É claro que o homem europeu sente esta tensão como um estado de emergência (entendido, aqui, como uma situação penosa e dolorosa, que "alerta" os sentidos): e já foram feitas duas tentativas em grande estilo para afrouxar o arco, a primeira com o jesuitismo e a segunda com o iluminismo democrático - como aquela que, com a ajuda da liberdade de imprensa e da leitura de jornais, poderia realmente fazer com que o espírito não mais se sentisse tão facilmente como uma "emergência" ( como algo que, de fato, está em tensão para emergir)! (Os alemães inventaram a pólvora - com todo o meu respeito! - mas logo acertaram as contas inventando a imprensa.) Mas nós, que não somos nem jesuítas nem democratas nem alemães o suficiente, nós bons europeus e espíritos livres, muito livres - ainda a temos tudo, o surgimento do espírito e toda a tensão de seu arco! E talvez até a flecha, a tarefa e, quem sabe? O objetivo…" [5]
O conceito é reafirmado, mais uma vez através da imagem do arco, sublinhando a devastadora contribuição do "jesuitismo" para o espírito, especialmente naqueles espíritos excepcionais e aristocráticos que por sua natureza surgem da "massa", desde "As piores e mais perigosas coisas de que um erudito é capaz vêm do instinto de mediocridade típico de sua linhagem.: daquele jesuitismo da mediocridade que trabalha instintivamente até a aniquilação do homem excepcional e tenta quebrar ou - melhor ainda! - para soltar quaisquer arcos tensos. Ou seja, solte-o com cuidado, com a mão que salva, é claro - "solte" com piedade confidencial [...]" [6]. A corda frouxa parece à primeira vista ser benéfica ao espírito, como um cativeiro que atende às necessidades básicas, porém essa tensão ideal e volitiva perdida pode, no entanto, ser recuperada através da solidão, superando-se, abandonando o interesse pela opinião comum, certamente acariciando em suas promessas. Aproximar-se da filosofia de Nostro requer uma certa familiaridade com a aspereza do ar puro e forte, e com os picos mais altos: em sua Ecce Homo O próprio Nietzsche lembra que:
"Quem pode respirar o ar dos meus escritos sabe que é um ar de cume, um ar forte. Você tem que nascer para respirar esse ar, senão corre o risco, não pequeno, de passar frio lá em cima. O gelo está próximo, a solidão imensa - mas que paz ilumina as coisas! como você respira livremente! quanto do mundo nós sentimos em nosso!" [7]
Quando uma alma habitou "outras montanhas", é insuportável para a maioria: "Un cattivo Eu me tornei um caçador! Veja como meu arco é puxado com força! Foi o mais forte que o esticou tanto, mas agora ai! É perigoso esta dardo, como não dardo - Fora daqui! Para sua salvação..." [8]. E, portanto, como a conquista de uma vontade superior traz escândalo horrível para aqueles que não têm forças para tolerar a tensão fecunda produzida pela vontade, é necessário tomar consciência da própria diversidade, daquilo que se tornou: arqueiros, terríveis caçadores para muitos que nos abandonam:
"Você volta atrás? - Ó coração, você suportou bastante, a esperança permaneceu forte; manter as portas abertas um novo amigos! Abandone os antigos! Deixe a memória! Se um dia você foi jovem, agora você é jovem melhor! […] Ó meio-dia da vida! Segunda juventude! Ó jardim de verão! Felicidade inquieta de ficar de pé, olhar e esperar! Amigos ansiosos, dia e noite prontos, onde estão vocês amigos? Vamos! Está na hora! Está na hora! " [9]
O glorioso jovem, Nietzsche, a conquistou empurrando além do homem e além de si mesmo, sacudindo com implacável entusiasmo a corda de seu arco, arremessando muitos"frases e setas" para escurecer o céu. No entanto, quem sabe até que ponto ele teve que forçar sua vontade, quando até os músculos de seu corpo começaram, como os nervos de um arco, a se enrijecerem, a ficarem tensos na extrema paralisia que, em 25 de agosto de 1900 ele finalmente o levou a atirar sua última flecha ardente no mistério da Morte.
Observação:
[1] NIETZSCHE F., Assim falou Zaratustra, 10
[2] Lá, 252
[3] Lá, 64
[4] Lá, 49
[5] NIETZSCHE F., além do bem e do mal, 35
[6] XNUMX, 159
[7] F. NIETZCHE, Ece homo. Como você se torna o que você é in Obras de Friedrich Nietzsche, 1986 tomo VI, tomo III, 266-267
[8] NIETZSCHE F., Além do bem e do mal, 272
[9] XNUMX, 272-273
3 comentários em “Nietzsche, o arqueiro, o arco e a corda bamba da vontade"