categoria: história (Página 5)
Yenaldooshi, o "Skinwalker" que muda de forma do folclore Navajo
skinwalker, “Aquele que anda na pele”, é uma palavra inglesa que traduz vagamente o termo navajo Yenaldooshi o Naglooshi, que significa literalmente "com ele, ande em todos os quatro". Ambas as definições referem-se a um tipo particular de "metamorfo" no folclore Navajo, um feiticeiro capaz de assumir as formas de diferentes animais vestindo sua pele. o Skinwalkers eles podem se transformar em lobo, veado, corvo, coruja ou mesmo em bolas de fogo que disparam no céu, mas a metamorfose mais recorrente associada a eles é a do coiote. O resultado é um híbrido monstruoso que percorre as terras devastadas do sudoeste dos Estados Unidos à noite, trazendo dor e tormento aos humanos. o Skinwalkers podem mover-se a grande velocidade, a ponto de igualar um carro em alta velocidade, mas os seus movimentos nunca são completamente naturais: as pegadas que deixam no chão são descoordenadas, e há quem diga tê-los visto correr para trás, com membros torcido em posições impossíveis.
A religiosidade de von Ungern-Sternberg: entre budismo, xamanismo e cristianismo
di Amodio de Guerra
Há personagens que a história coloca em segundo plano. A Grande História, aquela com "S" maiúsculo, aquela ensinada na escola, no ensino médio, na universidade, marginaliza, esquece, exclui esses personagens. Nunca encontrei o nome de Roman Fëdorovič Nicolaus von Ungern-Sternberg nessas enciclopédias “da moda”, em livros “oficiais”, em manuais universitários. Quando falamos sobre a Guerra Civil Russa, e especialmente o Exército Branco, os nomes do almirante são sempre mencionados Kolchak, dos generais Vrangel', Kornilov, Denikin, mas nunca ouvi falar do nome "von Ungern-Sternberg".
O povo berbere: entre caravanas, desertos e oásis
o Imazighhen (ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⴻⵏ"homens livres") eles são provavelmente um dos casos mais autênticos, duradouros e interessantes de uma população nômade que chegou aos nossos tempos. Mais conhecidos como berberes (como al-barbar pelos árabes), são a última população nômade atualmente presente na área geográfica do Saara. Pouco se sabe sobre eles, exceto informações que nos chegam das crônicas dos impérios e reinos (então dissolvidos ao longo dos séculos) que tiveram que ver com eles por proximidade geográfica e razões econômicas (egípcios e romanos). principalmente).
Jack Fiddler, o último caçador de Wendigo
(artigo de Gian Mario Mollar, publicado originalmente em Extremo-Oeste)
Seu nome era Ojibwa Zhauwuno-Geezhigo-Gaubow, "Aquele que se destaca contra o céu do sul", e, no dialeto Cree, Maisannine o Mesnawetheno, "Homem de Estilo", mas os homens brancos da Hudson Bay Company o apelidaram de Jack Fiddler. Nascido entre 1830 e 1840 nas terras selvagens e exuberantes a noroeste do Lago Ontário, filho de um xamã respeitado e temido, ele próprio se tornou líder e xamã da tribo Sandy Lake Sucker. Na época de sua infância, a região era desprovida de animais e homens, pois o Companhia da Baía de Hudson, dedicado ao comércio de peles, já havia abandonado o posto avançado após anos de caça intensiva e indiscriminada que empobreceram o território. A tribo Sucker foi então forçada a se mudar mais para o sul, para Big Trout Lake, para o comércio e os jovens Zhauwuno-Geezhigo-Gaubow trabalhou por algum tempo como barqueiro, para transportar peles para o Fábrica de York.
As religiões de mistério: soteriologia do culto mitraico e de Átis/Cibele
(imagem ao lado: affresco representando Mitra matando o touro, XNUMXº cent. AD, Marino, Itália)
NNa década de 50, os documentos gnósticos de Nag Hammadi, encontrados imediatamente após a guerra no Egito, fizeram sua entrada no mundo acadêmico, e surgiu a necessidade no campo dos estudos de uma reflexão sobre o material disponível e um repensar das categorias em que eles caíram, os chamados cultos de mistério. Os anos entre as décadas de 30 e 40 já trouxeram novos materiais e novas hipóteses de pesquisa: os estudos sobre de cinto de segurança ou modelo mítico-ritual inaugurado na Inglaterra, que ainda sentia a influência do comparativismo frazeriano",agora eles estavam colocando o tema das religiões de mistério em uma perspectiva mais ampla para considerá-las, uma a uma, em suas antigas raízes de religiões nacionais e étnicas - Creta, Egito, Anatólia e o resto da Ásia anterior, superando a limitação à mística e cultos soteriológicos da época helenístico-romana e, em particular, os relativos às divindades de origem oriental»Tais como Mitra (Pérsia), Ísis e Osíris (Egito, Roma), Cibele e Átis (Anatólia), Afrodite / Astarte e Adonis (Fenícia, Grécia) [De: U. Bianchi, O estudo das religiões de mistérioem A soteriologia dos cultos orientais no Império Romano, Anais do Colóquio Internacional, Roma 24-28 set. 1979].
Anna Perenna e a fonte do eterno retorno
por Ascanio Modena Altieri capa: Ferdinand Keller, “Uma paisagem clássica”, 1902 publicado originalmente em L'Intellettuale Dissident Já tivemos oportunidade de conhecer algumas festividades do nosso antigo calendário [cf. Lupercália: a…
História secreta da conquista do Peru: o sonho profético do Inca Viracocha e a vinda dos espanhóis
di Marco Maculotti
Em um ensaio anterior deste ciclo [cf. Viracocha e os mitos das origens: criação do mundo, antropogênese, mitos de fundação] pudemos distinguir, na tradição andina, três tipos de personagens chamados "Viracocha": o deus criador das origens, que chamamos de "Divino Viracocha"; o herói civilizador do início da era do "Quinto Sol", criador de Tiahuanaco, que definimos como "lendário Viracocha"; e finalmente uma figura histórica, o oitavo governante inca, o Inca Viracocha. Se já dissemos o suficiente dos dois primeiros, agora temos que investigar o papel do terceiro, referindo-se à crônica mais adequada ao estudo da dinastia real inca dos "Filhos do Sol". Estamos obviamente a falar do Comentários reais de Garcilaso Inca de la Vega, a única fonte antiga que tem o mérito supremo de listar, um após o outro e com empreendimentos relacionados, os doze Incas que governaram o império de tahuantinsuyu.
De Pan ao Diabo: a 'demonização' e o afastamento dos antigos cultos europeus
di Marco Maculotti
capa: Arnold Böcklin, “Pan, a Syrinx-Blowing”, 1827
Já tivemos a oportunidade de constatar que, nos primeiros séculos da nossa era e mesmo durante a época medieval, o cd. "Paganismo Rural" manteve sua difusão inalterada, principalmente nas áreas mais afastadas dos grandes centros habitados. São Máximo observou que "no século IV (...) os primeiros missionários passaram de cidade em cidade e rapidamente difundiram o Evangelho por uma área muito grande, mas eles nem tocaram a paisagem circundante", Acrescentando que" mesmo nos séculos V e VI, quando a maioria deles já havia se convertido, na Gália e na Espanha, a Igreja, como mostram os repetidos cânones dos concílios da época, encontrou grande dificuldade em suprimir o ritos antigos com os quais os camponeses desde tempos imemoriais evitavam pragas e aumentaram a fertilidade dos rebanhos e campos"[AA Barb, cit. em Centini, p.101].
Os benandanti friulanos e os antigos cultos europeus de fertilidade
di Marco Maculotti
capa: Luis Ricardo Falero, “Bruxas indo para o seu sábado", 1878).
Carlo Ginzburg (nascido em 1939), renomado estudioso do folclore religioso e crenças populares medievais, publicado em 1966 como seu primeiro trabalho O Benandanti, uma pesquisa sobre a sociedade camponesa friulana do século XVI. O autor, graças a um notável trabalho sobre um notável material documental relativo aos julgamentos dos tribunais da Inquisição, reconstruiu o complexo sistema de crenças difundido até uma época relativamente recente no mundo camponês do norte da Itália e de outros países, de cultura germânica área, Europa Central.
De acordo com Ginzburg, as crenças sobre a companhia dos benandanti e suas batalhas rituais contra bruxas e feiticeiros nas noites de quinta-feira das quatro tempora (A mão dela, Imbolc, Beltane, Lughnasad), deveriam ser interpretados como uma evolução natural, que se deu longe dos centros das cidades e da influência das várias Igrejas cristãs, de um antigo culto agrário com características xamânicas, difundido por toda a Europa desde a época arcaica, antes da propagação da a religião judaica - cristã. Também é de grande interesse a análise de Ginzburg sobre a interpretação proposta na época pelos inquisidores, que, muitas vezes deslocados pelo que ouviram durante o interrogatório dos réus benandanti, limitaram-se principalmente a equacionar a complexa experiência destes últimos com as nefastas práticas de feitiçaria . Embora com o passar dos séculos os contos dos benandanti se tornassem cada vez mais semelhantes aos do sábado de feitiçaria, o autor notou que essa concordância não era absoluta:
"Se, de fato, as bruxas e feiticeiros que se reúnem na noite de quinta-feira para se entregar aos" saltos", "diversão", "casamentos" e banquetes, imediatamente evocam a imagem do sabá - aquele sabá que os demonologistas descreveram meticulosamente e codificados, e os inquisidores perseguidos pelo menos desde meados do século XV - existem, no entanto, entre as reuniões descritas por Benandanti e a imagem tradicional e vulgar do sábado diabólico, diferenças evidentes. Nestes cEm toda parte, aparentemente, não se presta homenagem ao diabo (em cuja presença, aliás, não há menção a ele), a fé não é abjurada, a cruz não é pisada, não há reprovação dos sacramentos. No centro deles está um ritual sombrio: bruxas e feiticeiros armados com juncos de sorgo que fazem malabarismos e lutam com Benandanti provido de ramos de erva-doce. Quem são estes Benandanti? Por um lado, eles alegam se opor a bruxas e feiticeiros, para impedir seus desígnios malignos, para curar as vítimas de seus feitiços; por outro lado, não muito diferente de seus supostos adversários, eles afirmam ir a misteriosas reuniões noturnas, das quais não podem falar sob pena de serem espancados, montados em lebres, gatos e outros animais. "
—Carlo Ginzburg, "I Benandanti. Feitiçaria e cultos agrários entre os séculos XVI e XVII», pág. 7-8
O genocídio de nativos nas Escolas Residenciais Indígenas Canadenses
[Extrato da tese de graduação Reconhecimento dos direitos dos Povos Nativos do Canadá2015]
O sistema escolar residencial indiano
Uma das páginas mais vergonhosas sobre as instituições federais canadenses é indubitavelmente o referente ao setor educacional. Já na segunda metade do Ottocento, a Coroa Britânica lançou as bases - primeiro com a Gradual Lei da Civilização de 1857, depois com oAto indiano de 1876—para fazer as populações nativos uma mera questão de sua própria competência, rotulando-os efetivamente comonível legalmente inferior de cidadãos canadenses. O objetivo da Coroa foi ovviamente para assimilar as populações nativas dentro do quadro legal canadense para torná-los seus súditos. Isso se tornou possível a partir do theoshistórias racistas que os colonos ingleses e missionários católicos compartilharam: os "índios" eles representavam um grau inferior de civilização e civilização, sua religião era demoníaca, a tarefa dos europeus "civilizados" e tementes a Deus teria sido, portanto, o de "matar o índio neles" para possibilitar ao mesmo tempo conversão ao "único Deus verdadeiro" e assimilação no sistema legal de matriz ocidental que se formava rapidamente. A Coroa Inglesa e as quatro Igrejas Cristãs (Católica Romana, Anglicanana, presbiteriana e metodista) chegaram à conclusão de que o caminho mais rápido é seguro para garantir a assimilação forçada dos nativos deveria ter sido baseado no eeducação das novas gerações: por isso a partir dos últimos anos do século XIX século milhares de crianças nativas foram removidas à força há um anomilhas para iniciar o programa Indian Residential Schools.
