di Андреа Казелла
обложка: Уильям Блейк, иллюстрация к «Божественной комедии» Данте Алигьери.
В первой статье этого цикла [ср. Циклическое время и его мифологическое значение: прецессия равноденствий и тетраморф], мы сказали, что через равные промежутки времени из-за прецессии происходят некоторые чередования созвездий в четырех сторонах света в году. Вот почему в священных текстах говорится о неких «катастрофах», определяющих некое «погружение» старой «земли» и возникновение новой (по крайней мере, до определенного момента в истории). Каждая эпоха мира имеет свою «землю», то есть свою плоскость эклиптики, ограниченную точками равноденствия и солнцестояния, которая выходит из «моря», то есть из демаркационной плоскости небесного экватора. Когда точки года определяются другими созвездиями, на горизонте поднимается новая «земля», а старая опускается ниже уровня моря.
L 'Анима Мунди и крест: Тимей Платон
Платон (Тимей 36 б-в-г) говорит, что Демиург составил душу мира в форме Х (греческая буква чи), а затем соединяя вместе четыре вершины в точке, противоположной первому пересечению, образуя таким образом две концентрические окружности (так называемые окружности одинаковых и различных), взаимно наклоненные на некоторую степень (Х-образная форма также является символом ацтекского Тласолтеотля, где змея и многоножка переплетаются, «представление неба и земли»; подобным же образом тело Тиамат разделено Мардуком на две части, «как створки моллюска» на образуют, с одной стороны, небо, с другой, сушу и море). Одному Демиург впечатлял движение тождественного (слева направо, т. е. против часовой стрелки), другому — движение иного (справа налево, т. е. по часовой стрелке). Эта базовая структура, этот «скелет» души, можно сказать, идентичен графической схеме пересечения небесного экватора с эклиптикой: ведь первому мы можем приписать круг тождественного, тогда как первому второй круг разные.
Следовательно, вопреки тому, что утверждает Генон (ср. Символика креста Почтовый Код. 6 примечание 9) выражают не понятия метафизического характера, предназначенные как «первоначала» (следует иметь в виду, кроме того, что Платон описывает не вечную модель, а копию), а эмпирические элементы чисто космологического характера (для спецификаций: Тимей, а также. БУР стр. 204 - 205). Конечно, точная идентификация направления вращения кругов необычна, учитывая, что действительно Земля (и, следовательно, та же самая линия экватора) вращается против часовой стрелки, в то время как направление вращения видимого курса небесного свода (и следовательно, и эклиптики) ежечасно. То, что вытекает из платоновского описания космоса, есть реальная армиллярная сфера, та самая сфера, ближайшим платоническим телом которой является правильный додекаэдр (символ эфира, или пятого элемента), демиург которого (Тимей 55 в) «Раньше он украшал вселенную фигурками животных» (зодиак).
Оставляя в стороне любую гипотезу о происхождении мудрости Платона (и пифагорейцев, которые, безусловно, передали ее ему), мы замечаем, что традиционные данные приводят к этому тройственному делению: небо к северу от тропика Рака, которое есть «небо» собственно, обитает несколько богов; обитаемый мир зодиака, между двумя тропиками, дом живых («земля», упомянутая выше); небо к югу от Тропика Козерога, пресноводный Океан (или Молочное Море), царство мертвых. Под «морем», в южном полушарии, находится невидимый для нас участок эклиптики со своим полюсом, который как бы «затоплен», учитывая его наклон по отношению к плоскости небесного экватора. Здесь находится Подземный мир. Вергилий говорит (георгикс I, 242 - 243):
«Этот столб всегда высоко над нами; а другой, под нашими ногами, видится черный Стикс и преисподняя Мани".
Апокалипсис Иоанна
Удивительно, как эта терминология сохранилась в Апокалипсисе Иоанна. Мистагог-астролог Иоанн (Ap. 5, 1-5) говорит о тех, кто не может открыть книгу, запечатанную семью печатями, «Никто ни на небе, ни на земле, ни под землей». Ни одно созвездие не может постоянно «царствовать» в небесной книге, «запечатанное» семью планетами: это удается только Агнцу/Овну. Далее мистагог говорит (Ap. 21, 1): "И я, Иоанн, увидел новое небо и новую землю. Фактически прежние небо и земля исчезли; даже моря больше не было". Небо, земля и море: возвращаются все три аллегории небесного свода. Апокалипсис, кажется, говорит об обновлении, которое происходит в небесном своде и князем которого является Агнец, или равноденственный Овен.
Однако обновление подразумевает связь между разными эпохами, как и Агнец, который, однако, также является Рыбой (Ихтис) Эпохи Рыб, заявляет, что (Ap. 21, 6): "Все сделано. Я Альфа и Омега, Начало и Конец". В этот момент (Ap. 21, 9 и след.) Мистагог-астролог видит, как Новый Иерусалим (Чистая Земля) спускается с небес, определяемый как «обрученная Агнцу». Интересен тот факт, что этот город «четырехугольный; его длина такая же, как и его ширина» (Ap. 21, 16) и имеет по три двери с каждой стороны, всего двенадцать (Ap. 21, 13): это двенадцать зодиакальных созвездий со знаками равноденствия и солнцестояния по углам. Таким образом, Агнец завершает старую эру и идеально ставит себя на царствование во веки веков. Древние циклы больше не нужны: время, вертевшееся вместе с небом, остановлено в своих шестеренках Агнцем (Ap. 21, 22 - 23):
Но я, Иоанн, храма в Небесном Иерусалиме не видел: Господь Бог Вседержитель вместе с Агнцем есть его храм. И город не нуждается в свете солнца или луны: слава Божия освещает его, и Агнец его светильник.».
Из этого краткого исследования (которое намеренно опускает другие весьма интересные аллегории, такие как семь церквей Азии, символ семи планет [Ап. 2 - 3], или четыре всадника, символизирующие четыре времени года [Ап. 6, 1 - 7]) можно отметить, что мифы, возможно, в последний раз в истории дал органичное описание небесных событий (хотя и с откровенно эсхатологическим намерением) и того, как оно, если не иметь адекватного ключа к пониманию, остается неясным и подверженным искажениям.
Основание храма, города, мира
Но это еще не все, как убедительно продемонстрировал Элиаде, сам акт основания зданий, храмов, городов представлялся в традиционных обществах повторением изначальной космогонии, своего рода космическим палингенезом, возвращенным на земной план. Итак, каждое священное здание или пространство было зеркалом чего-то, что обитало в небе. Вавилонские города имели свой архетип среди звезд: Сиппар в созвездии Рака; Ниневия в Большой Медведице, Ассур в Артуре и т.д. Согласно Флавию Иосифу, Иерусалимский храм сделал свои три части соответствующими трем космическим областям: двор представлял «море», то есть области подземного мира; святой дом представлял землю, а святая святых - небо; двенадцать частей, которые были на столе, были двенадцатью месяцами года: семь рожков десяти канделябров представляли деканы (то есть зодиакальное деление семи планет на десятки). Основание Храма «Не только мир был построен, но и космическое время» (Летальность. Миф о вечном возвращении стр. 105 - 106). Все, что построено на земле, в чем-то имитирует устройство космоса. И этот принцип сохранился до Средневековья у Строителей Соборов, чья забота об астрономических выравниваниях хорошо известна.
Поэтому не случайно, что периодическое разрушение «мира» в описательном проявлении природных катастроф относится к изменению установленного порядка звезд. Если небо «рухнет», то, следовательно, рухнет и земля. Все мифы мира в большей или меньшей степени сохраняют следы древней астрономической мудрости, касающейся потрясений, вызванных прецессией. Однако по забвению и прохождению веков они уже не органичны, а смешаны в рассказах и легендах разнородного духа. С определенного момента вперед, говорит Дюпюи (Происхождение всех культов, Том II, п. 55): "Нить астрономических знаний была потеряна, и на остатках древних басен люди они просто придумали легенды, даже не понимая смысла сказок такой же ". Это, безусловно, отголосок того, что утверждал сам Платон (Политико): "Все эти вещи" Платон собирается обсудить предыдущие эпохи, в которые звезды повернулись в противоположную сторону»происходят из того же состояния, и вдобавок к ним бесчисленное множество других и еще более чудесных, чем эти, но из-за прошедшего времени некоторые из них были утеряны, а другие дошли до нас в произвольном порядке и рассказываются каждое отдельно от другого.».
Яйцо и скорпион
Хороший пример того, как древние космологические образы впоследствии перестраивались и использовались для других целей, не теряя при этом полностью своего первоначального значения, исходит из евангелие. В Луки 11, 12 это читает: «Кто из вас, отец, если его сын попросит у него яйцо, даст ему скорпиона?». Образ интуитивно связан с противопоставлением жизни и смерти в благочестия знакомые: яйцо, питание, дает жизнь, скорпион, ядовитый, дает смерть. Смысл ясен, если бы не впечатление дихотомии, настолько преувеличенной, что кажется почти смешной. По правде говоря, фраза в том виде, в каком она написана, уходит своими корнями в астрологию. В мистериях Митры яйцо является символом изначального единства Целого и напрямую связано со сферической формой зодиака.
Как рассказано вAvesta (см. по этому поводу Дюпюи, Происхождение всех культов Том II п. 12 и далее) Космос будет иметь форму яйца, разделенного на двенадцать частей, шесть из которых принадлежат Ахура Мазде и шесть Ариману. Шесть частей Аримана (воплощения зимней змеи) — это месяцы от осеннего равноденствия до весеннего равноденствия (осень-зима). Как уже объяснялось в первой части [ср. Циклическое время и его мифологическое значение: прецессия равноденствий и тетраморф], около двух тысяч лет il солнце взошло в день осеннего равноденствия в созвездии Скорпиона (символ смерти еще и потому, что, согласно другому аспекту, он находится на точном пересечении эклиптики и галактики): это был момент, когда тьма, казалось, преобладала над светом, заставляя холод и туман падать на небо. Мир. Злое начало будет побеждено лишь весной, с наступлением относительного равноденствия, пришедшегося под знаком Тельца. Есть много изображений Митры, приносящего в жертву Весеннего Быка, чьи яички (чистая витальная и генеративная матрица) атакует Скорпион.
Евангелие не сделало ничего, кроме заимствования древней астрологической концепции, чтобы поместить ее в чуждый контекст повествования с чисто духовными и нравоучительными целями. С другой стороны, это не означает, что образ совсем пустой, так как те, кто писал Евангелие, в совершенном осознании того, что они делали, намеревались сохранить его окончательный смысл, чтобы сделать его доступным для всеобщности. товарищей, через явно ребяческий и грубый контраст. Если мы на минуту задумаемся, к каким общественным классам была обращена проповедь Христа, то такая операция опошления представляется вполне оправданной. Этот преднамеренный «камуфляж» присущ языку Mythos.
Библиография:
- Шарль - Франсуа Дюпюи: Происхождение всех культов (конспект), Мартини 1862 г.
- Джорджио де Сантильяна - Герта фон Дехенд: мельница Гамлета, Адельфи 2003 г.
- Мирча Элиаде: Миф о вечном возвращении, Борла 1975 г.
- Рене Генон, Символы священной науки, Адельфи 1975 г.
- Анджело Тонелли, Элевсин и орфизм, Фельтринелли 2015
- Платон, Тимей, БУР 2014
6 комментария к «Наука в клочья: выживание доктрин циклического времени от Тимея до Апокалипсиса