«Пикник у Висячей скалы»: аполлонийская аллегория

Наш анализ культового фильма Питера Вейра с использованием интерпретационных инструментов антропологии Священного, в частности: Священное как «Совершенно Другое» по Рудольфу Отто; «нарушение уровня», «приостановка времени» и тема доступа в Иной Мир Мирчи Элиаде; Аполлонический символизм по исследованиям Джорджио Колли.

---

di Марко Макулотти

« Все начинается и заканчивается в нужное время и в нужном месте. »

---

После выхода на экраны более сорока лет назад (1975 г.) Пикник у висячей скалы, основанный на одноименном романе писательницы Джоан Линдслей, привлек внимание всего мира к австралийскому режиссеру. Питер Уир как мастер стиля и атмосферы. Хотя и лишенный ощутимого напряжения - с другой стороны Пикник принимает форму загадочной драмы, а не триллера — и с определенным финалом фильм с годами поднялся на статус di культ, спасибо также и, прежде всего, онейрическим предложениям, одобренным одним прерафаэлитская фотография и бархатистый.

Потрясающий фильм, несмотря на медленный темп, прекрасно поддержанный саундтреком, в котором чередуются «языческие» мелодии — аркадские флейты Пана Георгия Замфира — с классическими симфониями (Бах, Бетховен, Чайковский), Пикник у Висячей скалы он черпает сок из этого совпадение противоположностей что, по мнению румынского историка религий Мирчи Элиаде, представляет собой максимальное выражение этого Mysterium tremendum et fascinans — «Совершенно Иной» немецкого богослова Рудольфа Отто, — которому наша цивилизация обычно дает имя «Священного».

Противостояние противоположностей и выход из «реальности»

Весь рассказ основан напротивостояние противоположностей. С одной стороны есть интернат для девочек, в котором жизнь юных героинь протекает по четко определенным и незыблемым рельсам и правилам; это этот так называемая «реальная жизнь», существование личности в рамках социального договора. В этом первом экзистенциальном контексте персонажи на самом деле не существуют, а только как марионетки, вставленные в железную и нерушимую систему, или, самое большее, как в случае с Мирандой, в облике идолы других.

С другой стороны, в полной противоположности жизни в колледже существует наследственная природа австралийской глубинки [1], что в лучших традициях народный ужас это просто не Territorio, насколько скорее творческое пространство,

...пейзаж, который эффективно ломает эго главного героя… через контакт с древним, а также сюрреалистичным и сверхъестественным.

- по определению Адама Сковелла [2].

Эта дихотомия между тем аспектом существования, который считается «реальным», и тем, что кажется «сверхъестественное» или «сюрреалистическое» - но что в конечном итоге оказывается гораздо более реальным первого - и различное отношение героев фильма к рассмотрению этой дихотомии в рамках собственной реальности неизбежно влияет на их судьбы в рамках повествования.

С одной стороны, мы находим небольшое количество людей — главную героиню Миранду, двух ее друзей Марион и Ирму и учительницу математики мисс МакКроу, — которые возвышаются на общем уровне чувств, основанном на посредственности и подчинении договору. социальной несправедливости, и именно по этой причине на высоте того, что кажется реальным. освещение, получить доступ к Другому Измерению, доступ, который в соответствии с традицией осуществляется через «узкий проход» внутри скалы [3]. Мы вернемся к этому.

С другой стороны, есть подавляющее большинство персонажей, которые после «чуда» исчезновения первого постепенно впадают в состояние, имеющее контурыкошмар. Для тех, кто не подозревает о существовании онтологически отличного Иного Измерения, чем то, которое мы обычно воспринимаем как «реальность», вхождение Совершенно Иного в серую повседневность имеет характеристики невыносимости и отвратительности. Священное, ворвавшись внезапно — как это и естественно — в повседневную жизнь, срывает ее с ног до головы и для тех, кто никогда не исследовал ее Пути, и для тех, кто, несмотря на возможность, отказывается идти по ним (Эдит).

Пока первой группе персонажей удается uscire - метафорически («нарушение уровня» элиадианной памяти) и физически - из квадратного мира "гражданского" общества и гнетущего микрокосма жесткой школы-интерната Эпплъярд товарищи Эдит и Ирма потом возвращаются в свою колыбель апатии и неудовлетворенности, все равно раненые пережитым ослепительный - получив возможность увидеть Свет, пусть и на мгновение, но совершенно не осознавая его сакрального смысла, оставаясь, таким образом, фатально связанным с человеческой и повседневной «реальностью».

Четный колледж, неприступный оплот «гражданской жизни», внезапно распадается, как только появляется Совершенно Другой в жизни его арендаторов. Базовые доверительные отношения рушатся, семьи забирают своих дочерей, деспотичный директор мисс Эпплъярд прибегает к алкоголю и признается в странных сексуальных привычках, о которых никто и не подозревал. Тем не менее, отчаяние затрагивает только тех персонажей, которые оставленный позади - не Миранда и другие "исчезнувшие", даже если один из них вдруг вернется на этой стороне.

---

Приостановка времени и доступ к другому измерению

И просто неожиданно повторное появление Ирма позволяет нам если не понять, что случилось с молодой женщиной после ее исчезновения. из нашего мира - с другой стороны, Священное по самой своей природе концептуально невыразимо - хотя бы для того, чтобы обратить внимание на некоторые характеристики этой загробной жизни, в которой девушка была гостьей в течение нескольких дней, и в которой Миранда, Мэрион и мисс МакКроу.

Полное отсутствие грязи и царапин на ногах ожившей Ирмы, например, наводит на мысль, что символически в этом Другом Измерении ходить не так, как в нашем мире, а скорее парить в полете. Другими словами, в Мир Иной один в духе можно получить доступ и не иначе. Действительно, на сцене выделить в котором три девушки, войдя в отверстие на вершине Висячей скалы, исчезают при виде испуганной Эдит, они действительно кажутся колебаться к доступу, а не пешком. Появляется время del tutto подвешенный, а крик Эдит выражает ее крайнее разочарование и ужас перед происходящим.

И кроме того, в тот день, время действительно остановилось. Недалеко от прибытия группы на место для пикника все часы останавливаются одновременно, ровно в полдень. Очевидно, что и этот раз не случаен. Полдень, когда Солнце находится в зените на небе, в своей абсолютной оси, также является моментом, когда физические тела они не дают теней. Таким образом, момент совершенства Стази, очень благоприятный для входа Совершенно Другого в повседневную жизнь. В связи с этим обратимся к исследованиям Роджер Кайуа по этому вопросу [4], что напоминает нам, как даже философ-идеалист Фридрих Шеллинг признавал в «Меридианный сон Пана» - место, которое кажется здесь подходящим, как мы увидим...все, что движется незримо и что человек воспринимает вокруг себя»В тишине природы [5]. Отсюда следует, что полдень - это «час перехода, следовательно, критический момент». Даже Сервий признал полдень привилегированным часом прорыва Священного в повседневную жизнь: «на самом деле тогда боги вообще видятся» [6].

Питер Вейр сразу же отмечает, что пространство-время Природы — и Мифа, и Священного — полностью отличается от «человеческого», и символически дает понять зрителю с помощью часов, которые роковым образом останавливаются, как только они достигают Висячей скалы, как будто это место было на самом деле другим измерением само по себе. Важно также, что факты раскрываются в первый год века: поэтому мы находимся в между двумя циклами и между двумя мирами, поэтому Избранные получают доступ к более высокому измерению.

Дата тоже не случайна: С. Валентино — «христианизированная» версия Эроса. Протогонос - в различных репрезентациях которого режиссер показывает нам в фильме - первобытное божество продолжения рода и зарождение жизни в орфической космогонии, часто связанное с Афродита Урания / Венера который в фильме символически представлен главным героем Miranda, признанная даже Mlle. де Пуатье как один из ее собственных epifania ("Теперь я знаю… Я знаю, что Миранда — это картина Боттичелли.").

Мы медленно приближаемся к точке опоры нашего анализа, но в отношении темы времени было бы неплохо сделать некоторые дополнительные пояснения. Часы как символ линейного времени они появляются в фильме несколько раз, и отношение к ним различных персонажей многое говорит об их назначение - концепция, которую, среди прочего, студенты обсуждают перед исчезать навсегда. Итак, мы видим, что если, с одной стороны, Миранда больше не носит часы, потому что "он терпеть не может тик-так на сердце«С другой стороны, Ирма утверждает, что если бы она обладала им, она всегда носила бы его с собой».даже в ванной.

Из этого прочтения можно сделать вывод, почему последняя, ​​в отличие от Миранды, не способна упорствовать в Другом и высшем Измерении, а через некоторое время как бы отклоненный. На еще более низком уровне директриса г-жа Эпплъярд отмечает жизнь школы-интерната с помощью большого деревянного маятника, украшающего ее кабинет, который случайно оказался рядом со зловещими черно-белыми фотографиями мертвых людей. Таким образом, часы и, следовательно, линейное время кажутся символически связанными со смертью — Истинной Жизнью, с отсутствием реального времени или, скорее, с циклическое, приостановленное, священное время: мифическое время [7].

Возвращаясь к новому появлению Ирмы, также любопытно отметить, как на ее лбу обнаруживается загадочная кровоточащая рана, причину которой врач не может объяснить. Мы также находим его, идентичный, на лбу молодого Майкла Фитцхьюберта, который отправился искать пропавших студенток на тех скалах, как будто движимый сверхъестественной силой. И это именно та рана, которая так сильно помнит 'третий глаз' эзотерической традиции, что позволяет ему пережить видение того, что происходило с студенческими девушками в последние минуты их существования на этом этаже, как в одном 'удаленный просмотр'.

они эти чисто шаманские темы на котором мы остановились в другом месте [8], и повторение которых здесь не нужно. Достаточно указать, как три девушки перед «исчезновением» внезапно попадают в одну транс estatica - достигается как через танец, так и в состоянии полного покоя [9] - что полностью соответствует велениям шаманизма во всем мире. Точно так же скажите о Михаиле до того, как получите «видение». Наконец, даже мисс МакКроу появляется в утреннем состоянии транс каталептически, как на колеснице, когда она раскрывает геологическую историю места, куда они направляются, своим ученикам, так и когда, непосредственно перед тем, каквидимо необъяснимо решение сними одежду для получить доступ к Иному Миру [10], появляется в экстазе перед геометрической фигурой представитель соединение круга с треугольником.

---

Вознесение, «нужное время» и «прорыв уровня»

С другой стороны, подъем Висячей Скалы несет в себе весь мир инициатического опыта. Ранее Мирча Элиаде и Рене Генон [11], просто чтобы привести два самых известных примера, они сосредоточились на символика восхождения на гору, символОсь мунди, по окончании которого становится возможным контакт со Священным, так как оказавшись наверху, вы в идеале оказываетесь в Центре Мира.

пишет Мирча Элиаде об эзотерическом значении вознесения [12]:

Восхождение или восхождение символизирует путь к абсолютной реальности и в профанном сознании приближение к этой реальности вызывает амбивалентное чувство страха и радости, притяжения и отталкивания.И т.д..

И, говоря о метафизической ценности Центра [13]:

«Центр» представляет собой идеальную точку, принадлежащую не профанному, геометрическому пространству, а священному пространству, в которой может происходить общение с Небесами или Адом. [14]; другими словами «Центр» — это парадоксальное место разрыва уровней, точка, где чувственный мир может быть превосходил. Но уже самим фактом преодоления [15] Вселенная, сотворенный мир, превосходит время, достигается продолжительность и стазис, вечное вневременное настоящее.

Эти же ученые отмечают и Топос пещеры внутри горы: восхождение, которое одновременно является одним погружение в себя, в утробе скалы, нетленной субстанции, безразличной к течению времени. Эта пещера или дыра в скалах, через которую проходят Миранда и остальные, называется «Узкий проход» шаманской традиции, форум, ведущий в Иной Мир. Дыра, которая, как мы помним, остается открытой лишь несколько мгновений, а затем тут же закрывается.

Это топос «Лезвие бритвы», то «Трудный проход», "узкий мост", "игольное ушко" и т.д. При этом мы признаем, чтоважность «правильного времени» во времени, что пифагорейцы называли καιρός, «правильное время» совершить действие - часто жизненно важное значение. По словам Джорджио де Сантильяна [16]«Важно не молитва или надежда, а только вопрос точности, пунктуальности в назначении καιρός: правильная периодичность, которая заставляет вас встать на место, где вас ждет судьба, или же вы оправились в буре времени.

Есть время и правильное место для всего, чтобы иметь начало и конец… там, наверху.

Вернемся к наблюдениям Элиаде. [17], которые мы считаем первостепенными для понимания более глубокого смысла Пикник у Висячей скалы:

Тот, «чья мысль устойчива» и для кого время больше не течет, живет в вечном настоящем,  в нунк станс, [...] Любое мгновение... может стать "благоприятным моментом", парадоксальным мгновением, приостанавливающим длительность и проецирующим... нунк станс, в вечном настоящем. Это вечное настоящее больше не является частью времени, длительности […] «Благоприятный момент» озарения можно сравнить с молнией или мистическим экстазом, который сообщает откровение и который парадоксальным образом простирается вне времени.

В «вечном вневременном настоящем», переживаемом и переживаемом студентками на вершинах Висячей Скалы, в состоянии абсолютного уединения и общения с Природой, воспеваемом дикими танцами, подкрепляемыми невыразимой паникой и дионисийскими флейтами, царит вся атмосфера небесного изArcadia локусы идиллический и сказочный эллинского мифа. Вневременной аспект опыта также подчеркивается фразой, произнесенной одной из девушек: "Миллион лет... только для нас". Студентки колледжа, возможно, бессознательно, похоже, осознают, что собираются выйти из времени самсарический, и находиться в процессе получения доступа к высшему измерению или возвращения к Истоку.

Эт в Аркадии эго.

---

Миранда, боттичеллианская Венера и аполлонийская дева

Характер Miranda (играет Анн-Луиза Ламбер), несомненно, находится в центре пожарища событий: она самая неземная и ангельская из студенток колледжа. яблочный двор (буквально "Яблоневый сад", то есть профанная версия «Сада Гесперид» и, как мы увидим, острова Авалон), и тем не менее она в то же время наиболее оторвана от предустановленных схем. социальных условностей.

Фигура Миранды, неудивительно определенная как 'epifania Венера Боттичелли, который во многих эпизодах мы видим расплывчатым и исчезающим на наследственном фоне Висячей скалы, является представлением истинно свободного Духа, который Воля где он хочет. Примечательно, что в одной из финальных сцен фильма Сара скажет о Миранде, что «она не пошла туда случайно" в том, что «он знает то, что знают немногие: секреты». Другими словами, Миранда избранный - в некотором роде, если мы хотим от Лаура Палмер из Твин Пикс [18] - или, выражаясь гностическим языком, Пневматический Дух, который поднимается над поверхностью вещей, чтобы вернуться к Источнику: по этой причине Миранда также София.

В характере Миранды мы узнаем древние символы нашей традиции, о которых, как мы можем только предположить, знал Питер Вейр. С другой стороны, символы часто бессознательно воздействуют на своих собственных «вызывающих», так что нас не должно это удивлять. Нужно сказать сразу и ясно: У Миранды есть все атрибуты аполлонического и гиперборейского прозрения.. С самых первых сцен он ассоциируется с ней лебедь как «двойник»: мы видим, например, как она расчесывает волосы в зеркале, и ее лицо появляется рядом с фотографией гиперборейской птицы по преимуществу. На заключительном этапе ее подруга Сара молится ее изображению, рядом с которым снова находится статуэтка того же животного.

Но это гораздо больше: Плотина не раз показывает нам, благодаря визуальному приему наложения, свою эффективная взаимозаменяемость с аполлоническим лебедем, и именно в таком виде он предстает перед Михаилом в весьма значительной сцене. Там, где раньше была Миранда, вдруг появляется лебедь; затем это тоже исчезает, и ничего не остается. Миранда вернулась в Другой мир. Таким образом, мы понимаем, что далеко не «мертвая», Миранда все еще живет в онтологически высшей и более тонкой форме, чем человеческая, и, таким образом, может появиться в снах ее спутников или в форме териоморфного прозрения для тех, кто действительно знает, как «соединиться» с ней.

Так же указывает Антонио Бонифачо [19], которому следует отдать должное за то, что он смог понять аполлоническое значение фигуры Миранды, в том, что это гиперборейская тема, не может быть никаких сомнений: Евразийский фольклор изобилует сказками на тему превращения божественных девушек в образ лебедя. - из них Иранский фраварти (или фраваши) - которые «предстают перед человечеством в виде лебедей, видоизменяясь затем, в укромных местах, обыкновенно в окрестностях озер, чтобы, наконец, предстать в виде девушек заколдованной и почти мимолетной красоты». Такие божественные девы в евразийской традиции конфигурируются как вестники из потустороннего мира - Гиперборейская, связанная с клише аксиальность и полюс [20] - которые путешествуют потусторонними путями, чтобы посетить «чистых» и дать им совет в случае труда. Бонифачо продолжает:

La Сказка Андерсена о лебедях-кликунах, выражает этот отрывок «поэтически», не теряя символической аллюзивности темы. В частности, фраза, вложенная в уста лебедей, кажется почти viaticum, чтобы лучше всего передать содержание перехода между этими двумя мирами: ...Мы летим, как лебеди,  пока солнце светит высоко в небе ... Мы не живем здесь, такая прекрасная земля, как эта, лежит по ту сторону моря».

Если мы читаем этот отрывок, наслаждаясь сценами трех студенток, которые под лучами солнца в зените танцуют, как волшебные существа, на скалистых пиках Висячей скалы, мы не можем не признать обоснованность этих аполлонических интерпретаций. Так же, как мы не чувствуем, что можем считать Вейра дураком, если он даже заставит Миранду во время диалога с одним из своих спутников передать приглашение пойти в гости»его веселая семейка... на север.

---

Аполлоническая аллегория Питера Вейра

Таким образом, все возвращает нас кГиперборейский Аполлон [21], в высшем смысле Полюса и Духовного Солнца, Осевой свет, переживаемый только после прохождения через экстатическое переживание режима чувств.. Мы также не можем не отметить, следуя примеру Бонифачо, как Джорджио Колли [22] «Очертил именно черты этого неоднозначного небесного персонажа, считая его носителем мудрости, но мудрость понимается как мания [23], совершенно вне его рациональной коннотации, как это представлялось некоторым германским ученым».

Джорджио Колли Греческая мудрость рисует божественную фигуру Аполлон "Косой", описывающий способ, которым, пуская стрелу из своего лука и опутывая посредника паризийским звуком лиры, бог обладает своим «предопределенным» посредством мания, состояние, в котором они мгновенно понимают Совершенно Другого и, пытаясь выразить это словами, vaticinano темные головоломки которые, как считается, исходят от самого Аполлона. 

In Пикник у Висячей скалы, можно сделать вывод, что Аполлон раскрывается полностью только Миранде и другим «исчезнувшим», единственным, кто разгадал его «загадку, которую нужно разгадать». Для тех, кто не смог, остается немыслимый вопрос, что же произошло на самом деле. Тайна мудро никогда не раскрывается в рамках повествования фильма — да и как это возможно? Разгадка тайны выходит далеко за рамки рассуждений, и, следовательно, никогда не могут быть поняты теми, кто размышляет и действует только на основании того же самого. Оракул может быть истолкован только теми, кто докажет, что способен «священно» сочетать два способа существования, линейное время и священное время, историю и миф.

Una совпадение противоположностей что также реализуется в двойственности Аполлона, символически заключенного в двух его священных предметах: луке и лире. Лук, поражающий сужденных стрелой озарения, подобно молнии [24], похищает его из этого мира чтобы привести его к более высокому, Avalon Гиперборея; лира, которая своей сладкой музыкой убаюкивает душу, одержимую Аполлоном, и способствует ее восхождению к осевой оконечностиОсь мунди.

Гармония контрастов, как у смычка с лирой. [25]

Только осознав совпадение противоположностей можно «улететь» в Аполлоническое Полярное Царство вне пространства-времени и испытать Совершенно Иное. Только тогда становится возможным понять окончательную Истину, которая в Пикник у Висячей скалы издевательски изложено в самом начале с помощью шекспировской цитаты, заимствованной у Эдгара Аллана По, из голоса за кадром:

То, что мы видим и то, чем мы кажемся, всего лишь сон, сон во сне.

---

Примечание:

[1] Австралийская традиция Время мечтать, мифическое время происхождения, но также и «обратимое» священное время мифа — согласно терминологии Элиади — в конце концов, идеально вписывается в структуру повествования, установленную Питером Вейром для этого фильма, что мы и попытаемся продемонстрировать. в продолжении этого отчета.

[2] А. Сковелл, Народный ужас. Ужасные часы и странные вещи. Автор, 2017, с. 71. Здесь автор ссылается на фильм Давида Рудкина. Фен Пенды (1974); о рассматриваемом фильме см. М. Макулотти, «Болото Пенды»: священный даймон неуправляемого, AXISmundi.

[3] См. М. Макулотти, Доступ в Иной Мир в шаманской традиции, фольклоре и «похищении», AXISmundi.

[4] См. Р. Кайуа, Демоны меридиана. Боллати Борингьери, Турин, 1999 г.

[5] Там же, с. 3-4.

[6] Там же, стр. девяносто два.

[7] Именно это, как мы сказали в примечании 1, является «временем сновидений» австралийских аборигенов. Об этом см. М. Элиаде, Творчество духа. Книга Хака, Милан, 1979.

[8] См., например, М. Макулотти, Фриульские бенанданти и древние европейские культы плодородия, AXISmundi.

[9] «Шекспир говорит однажды, в Сон в летнюю ночь, «обычного» сна, который он отличает от состояния более сильного очарования, магического состояния. Один приносит сны, другой видения и пророчества». Э. Юнгер, Подходы. Наркотики и интоксикация. Мультипла, Милан, 1982, с. 37.

[10] Мы мимоходом подчеркиваем эзотерическую ценность «снятия с себя одежды» для достижения своего рода «изначальной наготы». То же самое можно сказать и об акции, несколько раз проделанной в фильме учащимися колледжа по стягиванию перчаток, обуви, чулок и корсажа.

[11] Р. Генон, Символы священной науки. Адельфи, Милан, 1978 г.

[12] М. Элиаде, Образы и символы. Jaca Book, Милан, 2015, с. 49.

[13] Там же, стр. девяносто два.

[14] Вулканическая природа массива Висячей скалы позволяет выявить символическую связь с Подземным миром: в древности вулканы всегда и везде считались точками доступа в Аид или Иной мир.

[15] «Согласно его строгой латинской этимологии, превзойти означает преодолеть путем восхождения» (Дж. Эвола).

[16] G. де Сантильяна «История, которую нужно переписать». Древняя судьба и современная судьба. Адельфи, Милан, 2012, с. 76.

[17] М. Элиаде, соч. соч., с. 76.

[18] См. М. Макулотти, Секреты «Твин Пикс: Зло, приходящее из леса», AXISmundi.

[19] А. Бонифачо, Полярный путь лебедей. Кони Аполлона между доисторическим периодом и августовским Римом (I часть), Симметрия № 27, декабрь 2013 г.

[20] Свяжите это с уже сделанным примечанием о полудне и солнечном зените.

[21] См. ИП Кулиану, Гиперборейский шаманизм Древней Греции и Г. Колли, Греческая мудрость I. Дионис. Аполлон. Элевсин. Орфей. Музей. Гипербореи. Энигма. Адельфи, Милан, 1990, с. 45.

[22] « мания это мудрость, увиденная извне, в своем первом проявлении, в первом явлении в виде видения, танца, соприкосновения, воспринятого звука, еще не услышанного». Дж. Колли, op. цит.П. 26.

[23] Это мания проявляется в Пикник у Висячей скалы в различных формах: Миранда и ее спутницы впадают в экстаз, танцуя вихри или во сне; Мисс Маккроу обозначает ее мания лишить себя одежды; Эдит еще в меньшей степени выражает это в своем безумном крике.

[24] Этот «божественный удар молнии» или стрела, выпущенная Аполлоном, возможно, может быть связана с «красным облаком», увиденным на вершине Висячей скалы незадолго до «исчезновения» трех студентов колледжа.

[25] Гераклит, фр. 51б. Джорджио Колли комментирует: «Лук и стрелы бога оборачиваются против человеческого мира через ткань слов и мыслей. Признаком перехода из сферы божественной в человеческую является неясность отклика, то есть точка, в которой слово, проявляясь как загадочное, выдает свое происхождение из неведомого мира. Эта двусмысленность является намеком на метафизический излом, в ней проявляется неоднородность между божественной мудростью и выражением ее в словах». Г. Колли, Рождение философии. Адельфи, Милан, 1975, с. 43.

---