В этом новом назначении цикла «Манвантара» мы переходим к анализу перехода между первым Великим Годом и вторым и, следовательно, «падения» формы и времени и разделения двух начал мужского (Адам) и женского ( Ева).
di Мишель Руззай
первоначально опубликовано на Разум еретиков
обложка: Уильям Блейк, «Адам и Ева»
Вернемся теперь к более точному анализу Райского века (между 65.000 39.000 и XNUMX XNUMX лет назад) с того места, где мы его оставили, или из статьи Демиург и положительная возможность: формирование, который закончился конец Первого Великого Года нашей Манвантары, примерно 52.000 XNUMX лет назад. Если Рене Генон вспомнит, как каждый цикл, в свою очередь, может быть подвергнут дальнейшим подразделениям, в первую очередь то, что между двумя половинами, тем более относится к Сатья-юге, которая состоит ровно из двух «Великих лет» (прецессионных полупериодов примерно по 13.000 XNUMX лет каждый).
Первая из этих двух, как мы помним, характеризовалась проявлением «более чем человеческой» формы, чья телесность еще не закрепилась и поэтому не поддавалась никаким находкам и символизировалась в Мифе такими фигурами, как платонический андрогин, первая бессмертная раса Гесиода, бесформенное прометеевское человечество, библейский Адам, еще неразделенный, загадочный Бог Янус, изначальная надкаста Хамса, царственная и золотая, связанная со стихией Эфира: все они объединены чертами абсолютной первозданности. Но из этой авроральной, прототипической и единой ситуации мы придем с Второй Великий год (примерно от 52.000 39.000 до XNUMX XNUMX лет назад), к двойственности мужчины и женщины, ключевой переход, который, как мы увидим, будет включать в себя довольно сложные события и, на мой взгляд, поддающиеся интерпретации с использованием различных интерпретаций.
Мы можем начать с некоторых макрокосмические соображения, а ниже мы увидим еще несколько чисто методологических моментов. Прежде всего, как общий факт, было установлено, что Конец каждого Великого Года и контекстуальное начало следующего всегда отмечены жестоким катаклизмом., травматическое событие, которое, следовательно, для Сатья (или Крита) Юги должно было произойти в ее половине, точно около 52.000 3 лет назад; этот момент должен был повлечь за собой важные и внезапные изменения в бореальной структуре, что, вероятно, подтверждается также некоторыми образцами керна арктического льда, которые должны были показать сильные климатические изменения, которые произошли за очень короткий период, возможно, всего за 5-XNUMX лет.
Кроме того, также из соображений, связанных с «Цикл Аватара» Вишну (который делит всю Манвантару на десять частей по 6.500 лет, каждая из которых относится к новому «нисхождению» Принципа для восстановления божественного Закона) это же событие связано с переходом от второго Аватара (Курма-Тартаруга) к третьему (Варахи-Вепрь), к новому бореальному очагу, установившемуся в результате смещения от полюса к северо-восточному евразийскому ареалу (т. уже столкнулись с Берингией?) и, как предположил Гастон Джорджель, самой первой миграционной волной из Арктики части того Человечества, которое только что стало телесным. Для Генона, Варахи — «Земля кабана». - это было место, «райское» и гиперборейское, изначального духовного центра этой Манвантары, с ярко выраженными солнечными характеристиками и, как уже отмечалось, связанное с Сатурном (который берет верх от Януса): однако сочетание этой земли не в первом, а в третьем Аватаре Вишну, ему правильнее было бы поместить Варахи не в авроральную и неясную фазу, истинно начальную, нашего человеческого цикла, а именно во Второй Великий Год.
Из «сверхчеловеческой» и бестелесной формы Первого Великого Года (см. РУЗЗАИ: Поляк, инкорпорация, андрогин), то это прошло, по путям, которые мы увидим позже, к человеческому типу, подобному сегодняшнему, который уже начиная примерно с 50-52.000 XNUMX начинает хорошо свидетельствоваться в разных районах планеты, как в виде костяных находок, так и в виде каменных артефактов; следовательно, очевидно, что климатические характеристики этого северного Эдема должны были подходить для антропогенного заселения в соответствии с действующими биологическими канонами. Насколько мне известно, недостаточно элементов, чтобы поддержать, в отличие от других областей высоких широт, гипотезу дегляциализации определенная полярная точка, также из-за того, что очень спорно, претерпело ли оно с течением времени смещения по отношению к земной коре; таким образом, оставляя как должное текущую научную установку, то есть ее полную оледенение, следует, что положение «колыбели», хотя и расположенной на высоких широтах, в которой находилась первая человеческая форма во всем, подобном нашему, должно было быть обязательно эксцентричным. или циркумполярный.
На мой взгляд, однако, вопрос открыт: допуская, то есть совершенную "полярность" - онтологическую, экзистенциальную и, следовательно, также географическую - Андрогина в течение Первого Великого Года, не предполагая при этом противоречия под аспектом вероятно, неблагоприятные геоклиматические условия (учитывая их полную неэффективность для еще не воплощенного Существа), следует также сказать, что в традиционной литературе есть некоторые ссылки, которые, по-видимому, также поддерживают представление о несовершенной «центровке» гиперборейской земли относительно земной оси (символом которого, очевидно, является Древо Жизни), которое составляет данное, следовательно, совместимое с человеческой фазой, уже физически и сразу после бестелесной.
Действительно, при тщательном толковании слов Библии было отмечено, что первозданный сад, расположенный в восточной части из более широкой области под названием «Эдем» - и которая описывается как огромная и засушливая степь - поэтому является подзоной в гораздо большей и несколько негостеприимной области (обширная арктическая тундра? Окраина ледника?). Более того, Согласно вавилонскому мифу, деревья жизни и познания не располагались точно в центре первобытной земли., а скорее помещен на его восточном пороге, откуда восходит солнце; а также в том же библейском тексте указание "Нель Меццо«Об Эдеме, что касается положения самих деревьев, по мнению некоторых ученых, это будет неточная цитата, которую лучше перевести более общим»in».
Если мы перейдем от географических аспектов к тем, которые связаны с темпоральностью, упоминание о Платон в Политикогде описывает состояние космоса, которым правил Кронос, чей поток был настолько медленным, что казался почти неподвижным., состояние, которое, кроме того, может быть аналогично восприятию времени, «всегда равного самому себе», которое также выдвигает гипотеза Германа Вирта для изначального арктического места. На мой взгляд, возможная интерпретация этого платоновского отрывка такова: крайняя «медлительность», ощущаемая во Втором Великом году, может соответствовать первому началу явления прецессии., возможно, возникшего именно из-за геоклиматических потрясений, происходивших в его начале и символизацией которых явилось бы пришествие Кроноса [ср. МАКУЛОТТИ: Аполлон/Кронос в изгнании: Огигия, Дракон, «падение»].
Надо сразу уточнить, что, строго говоря, нельзя говорить об известной «прецессии равноденствий» в строгом смысле, так как при совпадении земного экватора с плоскостью эклиптики сезонного ритма еще не существовало, а в этом смысл намеков генонцев и эволианцев подтверждается различными традиционными данными, например, восходящими из индуистских пуран, от латинского Овидия, но также подтверждается находки древних растений, которые не показали бы никакого зимнего застоя. Все это, однако, не исключает возможности того, что очень медленное коническое движение оси вокруг себя (полный цикл которого составляет почти 26.000 XNUMX лет, вдвое больше, чем у «Великого года») могло начаться еще до наступления его наклон по отношению к плоскости эклиптики; это, возможно, может быть подтверждено связью, отмеченной некоторыми авторами, между различными символами, относящимися к феномену прецессии, и черепахой Курмой, второй аватарой Вишну, чье «нисхождение» произошло в период Сатья-юги и, следовательно, до «Падения». человека» (и оси).
Более того, прохождение 52.000 XNUMX лет назад, возможно, может относиться к духовная прерывность, также напомнил нам Юлиус Эвола, промежуточный между первой полярной фазой, чисто уранической, неизменной и сидерической, как свет неподвижных звезд, и последующей фазой, в которой место Неба теперь занимает Солнце [ср. КОРОБКА: Звездная символика и солярная символика]: наша звезда всегда является источником света, но это уже не улавливается только в себе, а скорее в связи к проявленному, низшему его отражению. Мне кажется образ, который на космологическом уровне вполне может символизировать мужско-женскую поляризацию, последняя традиционно ассоциируется с Луной, которая, по сути, по отношению к Солнцу является "низшим" телом в космической иерархии. (и к тому же отражает свет).
Таким образом, разделение мужчин и женщин является фундаментальной точкой, вокруг которой пересекаются события Второго Великого Года.: это и причина, и следствие появления определенного типа сознания (по аналогии с горой Олимп), которое в прежнем андрогинном состоянии включало в себя все, а теперь оно поляризуется в дуальном состоянии, установившемся между наблюдающим субъектом и наблюдаемым объект. Та самая двойственность, в которой Зоар указывает на то, что история Человечества имела свое начало, вернее, когда Бог оторвал ребро от Адама. Согласно другой аналогии на космологическом уровне, переход от андрогинного единства к двойственности мужчины и женщины может быть согласован с перемещением из идеально центрального положения, всегда освещенного и с Солнцем, вращающимся, никогда не заходя, на 360 градусов вдоль всего горизонта, к один, подверженный смене дня и ночи, типичный для места, которое, хотя все еще находится в высоких широтах, теперь, однако, уже не соответствует точно Северному полюсу.
Однако, несмотря на кажущуюся простоту формулировки, мы увидим, что событие разлучения мужчины и женщины повлечет за собой ряд довольно сложных последствий, на мой взгляд, тесно связанных с тем фактом, что, как справедливо заметил Юлиус Эвола, традиционные символы по своей природе поливалентны и поэтому подвержен множеству возможных интерпретаций. Это необходимая предпосылка для анализа методологических моментов, которые мы сейчас рассмотрим; неотъемлемая часть всей дискуссии, которая, в том числе и для следующих статей, будет касаться Второго Великого года, будет применима на каждом уровне и всегда будет иметься в виду, чтобы интерпретировать различные концепции, с которыми мы постепенно столкнемся, в правильной перспективе. В частности, на мой взгляд, есть в основном четыре основные темы, которые необходимо выделить в первую очередь.
Первый, уже частично затронутый ранее, касается умножения значений одного и того же наименования (например, «Адам») или также множественного числа с различными именами одной и той же фигуры; все это, однако, применялось тогда на разных уровнях. Например, давайте вспомним, как в гностических мифах упоминаются три «Адама» — «пневматический» Адам, «психический» Адам и «земной» Адам — где первый, возможно, мог бы соответствовать прямому андрогинному образу, второй — части «тонкой» части. «формального» (или «индивидуального») проявления, а третье — человеку, к настоящему времени полностью материализованному.
Вероятно, по аналогии с гностическим тройственным разделением. в еврейской традиции существуют, как напоминает нам Генон, три различных аспекта человека, определяемые как Адам», «Айш» и «Энош»: здесь, пожалуй, Адама можно было бы рассматривать как Универсального Человека и вертикальную ось, соединяющую все центры всех различных степеней существования, тогда как два других - для которых, в отличие от Адама, можно говорить более правильно о чисто "человеческих" аспектах и которые, с «геометрической» точки зрения, оба расположены на горизонтальной плоскости — они соответствуют соответственно «интеллектуальному» человеку и «телесному» человеку.
Еврейская традиция также упоминает три разные невесты Адама (особенно, Наама, Хава и Лилит), возможно, в некоторой связи с вышеупомянутым троичным подразделением мужчины, где можно предположить, что невеста соответствует что в индуистской традиции есть Пракрити по отношению к Пуруше (поэтому с парой Пракрити-Пуруша по аналогии с Универсальным Человеком) другая невеста могла быть аналогична психофизическому целому (фактически формальному или индивидуальному проявлению) по отношению к мужчине, рассматриваемому как универсальное и аформальное. элемент, но тем не менее уже проявленный Принципа, в то время как, наконец, последняя невеста могла быть телесной стороной по отношению к человеку, рассматриваемому теперь как тонкий элемент, истолкованный в его сущностном аспекте.
Попутно отметим также, как в греческом мифе первобытная женщина Вместо этого появляется человек как единая фигура, Пандора, которая в качестве «первой» женщины одновременно приближалась и к Лилит (первой спутнице Адама), и к Еве, а вместо Адама предлагалась аналогия с сущностью, расщепленной, составленной братьями Прометей / Эпиметей. Чтобы закончить с этим первым пунктом, давайте, наконец, вспомним, что поляризация мужчины и женщины приближается в индуистском контексте к энуклеариям, начиная с изначальной суперкасты Хамсы, т. две последовательные касты брахманов / кшатриев; в современной перспективе плюрализации смыслов специфическая аналогия, предлагаемая для этого события, с поляризацией гуны Саттва/Раджас, по моему мнению, это могло бы поставить его на уровень Адама, понимаемого в его высшем значении — «пневматическом», согласно гностическому видению, — даже если, конечно, существует возможность истолкования, как мы увидим, поляризации касты также ниже.
Второй момент, который я постоянно замечал и который мог быть следствием описанной выше семантической и многоуровневой множественности, заключался в том, что частая взаимозаменяемость значений понятий «мужское» и «женское», которые поэтому очень часто принимают значение не абсолютное, а вполне относительное. Начиная сверху, чтобы прийти к телесности, мы можем сказать, что уже для термина "Дух" Эвола отметил, что это часто представляет черты, которые не были четко определены, поскольку в христианстве оно не кажется женским, когда оно выходит из воды (Ветхий Завет) или когда оно оплодотворяет Деву, в то время как на иврите и арамейском оно понимается как "Руах", имеет женский пол; также в греческом слове «Дух» есть соответствие Прана Индуистское в смысле жизненной силы, которое, следовательно, было бы более непосредственно обозначать здесь также и в женском смысле.
На уровне души (в данном случае, вероятно, связанного с вышеупомянутым психическим Адамом, также на основании того, что, например, утверждается Павлом, согласно которому Адам — «живая психика».) Генон многозначительно указал, в общих чертах, как эта сфера может принимать, в зависимости от точки зрения, с которой она рассматривается, атрибуты сущности или атрибуты субстанции, что придает ей видимость двойственной природы; и, чтобы провести аналогию, давайте вспомним, например, в гностических мифах психический Адам называется, сам, также Ева или Афродита.
Также в толковании некоторых аспектов индуистская традиция мы можем встретить случаи такой взаимозаменяемости мужского и женского пола: например, в мифе о двух душевных сущностях, символизируемых двумя птицами на дереве, или Дживатма, пассивный и связанный с телом, изд. Атма, активные и отстраненные, согласно Мишелю Вальсану, они оба - следовательно, также Дживатма - мужчины, в то время как у других авторов, таких как Якоб Бёме (который подчеркивает мужественность огня и женственность воды), это, кажется, прямо или косвенно рассматривается. , женского пола как водно-лунный. Но возникновение такой взаимозаменяемости мужского и женского пола кажется применимым даже на низшем материальном уровне, если, например, верно, что Енош, «телесный» человек, упомянутый выше в еврейской традиции, очень тесно связан с «Жизнью», аспектом, который обычно окружает Еву (которая есть «Живая»)..
Третьим моментом, который, как мне показалось, представляет значительную константу, в свете которой можно интерпретировать важные аспекты событий, которые мы увидим, был пункт, относящийся к «двойная модальность» развертывание женского. В этом отношении Юлий Эвола фактически напоминает нам, что переменчивая, женская сила, лежащая в основе законов подлунного мира изменения и становления, есть принцип отождествления и отождествления, который, будучи оторванным от центра и предоставленным самому себе, был бы слепым импульсом. y упасть; он также указывает, как первая фаза события характеризуется неконтролируемым высвобождением пробужденной женской силы — нисходящая или проманативная фаза — момент, который будет продолжаться до предела, отмеченного точкой равновесия.
Следовательно, опубликуйте это ртутный элемент, упомянутый Эволой, связан с концепцией расширения и вообще с гуна Раджас, моя интерпретация такова, что проманативная фаза может соответствовать на основе некоторых элементов, которые мы позже будем иметь возможность раскрыть, фигуре первого спутника Адама, Lilith; с другой стороны, фазу, в которой женщина кажется более стабильной и «привязанной» к мужскому принципу, можно сравнить с Ева. На мой взгляд, это женское «двойничество» могло представлять определенное, частичное, родство, даже с намеком на Филона Александрийского, который определял как «мужское» царство, совершенно лишенное половой дифференциации (Нус, Логос, сам Бог), в то время как как «женское» основное материальное царство, которое, однако, — заметьте — в очереди, он несет в себе полярность мужчины и женщины; понятия, последние, которые поэтому должны быть релятивизированы, как уже указано в предыдущем пункте.
Ma женская двуличность, возможно, находит еще более близкую аналогию с той, которую выдвигает демиургическая фигура., уже упомянутое выше [ср. РУЗЗАИ: Демиург и негативная возможность: падение & Демиург и положительная возможность: формирование] и, как мы увидим, его можно оформить на нескольких уровнях. Сам Якоб Бёме затрагивает эту тему, многозначительно отмечая амбивалентность Змея, которую можно рассматривать и как небесную деву, и как символ злокачественной женственности; Змея, которую, к тому же, Генон вспоминает как один из самых известных символов души или промежуточного уровня, французы должным образом подчеркивают «двойственную» природу и одновременно существенные и существенные аспекты (поэтому мы могли бы сказать, как сообщается в пункте выше, «относительно» мужского и женского или, используя другие образы, как символ все вместе света и тьмы или, наконец, как разделяющий элемент, но в то же время и связь между Духом и Материей).
И хорошо иранский миф может быть, он несет подобный след, если говорят, что у первобытного человека Гайомарта в жены были две противоположные королевы, одна «белая» и одна «черная».. В конечном счете, на мой взгляд, эта двойная динамика теоретически может быть применена к феминному на каждом уровне и в каждой ситуации, однако, с учетом того, как схематически определяемые аспекты — в общих чертах — как «Ева» или «Лилит На данном уровне они не обязательно должны совпадать с таковыми другой женской сущности, присущими другому плану.
Наконец, четвертый и последний момент сложности касается il связь который устанавливается между мужским и женским, в том смысле, что мне показалось, что это было отклонено двумя способами, которые не совсем совпадают. Одна точка зрения - это то, что я мог бы условно определить «Вертикаль/основной», в котором самец как бы находится на онтологически более высоком уровне, чем самка, подчеркивая таким образом зависимость последней от него; другая перспектива, определяемая «Горизонтальный / корреляционный», есть то, в чем мужчина как бы ставит себя почти на один уровень с женщиной, делая себя «дополняющим», но также и представляющим на самом низком уровне вышеупомянутый принцип, общий для обоих. Вертикальное/главное видение возникает, например, когда подчеркивается, что женщина была создана по образу мужчины точно так же, как мужчина был создан по образу Божию; с другой стороны, вместо этого, кажется, предлагается более корреляционный тип перспективы, когда, например, Солнце и Луна соответствуют соответственно мужскому и женскому началам, представленным в модальности, которая может показаться «равной». хотя в них соответствующие различия функциональны.
Как это ни парадоксально, одно изображение может, возможно, еще больше проиллюстрировать обе точки зрения, а именно «Инициативный треугольник», упомянутый Геноном, с различными функциями, связанными с его геометрическими компонентами: Брахатма, который представляет собой его вершину, Маханга его основа и Махатма промежуточное пространство, как космическая жизненная сила и Анима Мунди из герметиков. Брахатме принадлежит полнота двух жреческих и царских сил в недифференцированном состоянии, которые затем различаются в Махатме (соответствующей жреческой власти и касте брахманов) и в Маханге (соответствующей царской власти и касте брахманов). кшатрии).
Если мы остановимся на махатме (касте брахманов), с вертикальной точки зрения мы узнаем, что психическая сфера является каким-то образом «главной» и, следовательно, «относительно» мужской по отношению к нижележащему уровню тела, относящемуся к касте маханга и кшатриев; с другой стороны, однако, не следует забывать, что АвтораАнима Мунди, в герметических / алхимических терминах, его всегда сравнивают с меркуриальным принципом, который, как известно, может приобретать двойную характеристику: водно-женский, если он находится в движении и под знаком Луны, или игнифицированный и мужской, если он фиксирован и находится под знаком Луны. солнца, элементы, которые, таким образом, появляются геометрически как на одном уровне, так и на промежуточном уровне. Наконец, помните, что Эвола также сообщает «двойной знак» Меркурия, понимаемый как Руах или «дыхание»., а также как часто это тоже изображается в виде дерева, которое в различных европейских сагах часто распадается - казалось бы поэтому "по горизонтали" - на дерево Солнца, восточное и мужское, и на дерево Луна, западная и женская.
Таким образом, мы увидели, как четыре представленные темы могут показаться довольно противоречивыми и привести к введению элементов, которые кажутся противоречивыми; Однако я считаю, что эти точки контраста в основном лишь кажущиеся и что их скорее следует разработать в соответствии с подходом, который пытается интегрировать их в единую глобальную структуру. Попытка, которую, что касается событий Второго Великого Года, мы начнем рассматривать более конкретно в следующей статье, всегда помня об общих аспектах, упомянутых здесь.
Библиография, использованная для этой статьи:
- AA.VV (под редакцией Джанлуки Бокки и Мауро Черути) - Первые корни Европы. Генетическое, языковое и историческое переплетение - Мондадори - 2001 г.
- Джузеппе Ачерби - Сумеру, Полярная гора в индуистской космографии - в: Algiza, n. 7 апреля 1997 г.
- Джузеппе Ачерби - Введение в цикл аватаров (вторая часть) - в: Heliodromos, n. 17 - Весна 2002 г.
- Джузеппе Ачерби - Фитоморфная символика: садоводство в мифе о происхождении - в: Vie della Tradizione, n. 90 — апрель/июнь 1993 г.
- Эцио Альбриле - "Как и выше..." Представление об антропокосме в древности — в: Vie della Tradizione, n. 121 - январь/март 2001 г.
- Эцио Альбриле - Гностическая эротика - в: Streets of Tradition, n. 140 - октябрь / декабрь 2005 г.
- Эцио Альбриле - Все ли мы дети Адама? (вторая часть) - в: Пути традиции, н. 99 - июль/сентябрь 1995 г.
- Давиде Джанмария Арико - Изумрудный стол и рубиновый стол: два выражения одного лица - в: Vie della Tradizione, n. 133 - январь/март 2004 г.
- Марио Бакчиега - Очерки истории религий - Бастоги - 1999 г.
- Мари Бальмари - Авель или переход Эдема - ЕАБР - 2004
- Уго Бьянки - Прометей, Орфей, Адам. Религиозные темы о судьбе, зле, спасении - Edizioni dell'Ateneo & Bizzarri - 1976 XNUMX
- Уго Бьянки - Золотая раса, миф о пяти расах и Элизио - в: Исследования и материалы по истории религий, Том XXIV - 1963 год
- Артур Бранвен - Ultima Thule. Юлиус Эвола и Герман Вирт - Издания под знаменем Veltro - 2007 г.
- Жак Бриль - Лилит или тревожный аспект женского начала - ECIG - 1990
- Титус Буркхардт - Универсальный человек - средиземноморские издания - 1981 г.
- Джеффри Бертон Рассел - История рая - Laterza Editions - 1996 г.
- Джулио Бузи (отредактировано) - Зоар. Книга великолепия - Эйнауди - 2008 г.
- Жорж Чарачидзе - Прометей или Кавказ - Фельтринелли - 1988
- Бруно Черкио - Герметизм Данте - Средиземноморские издания - 1988 г.
- Марио Чимоза - Бытие 1-11. У истоков человека - Эд Кериниана - 1984 г.
- Паскуале Колелла - Ребро Адама: Бытие 2, 18-24 - в: Аполлинарий. Commentarius Instutiti Utriusque Juris, fasc. 3/4 - Папский Латеранский университет - 1994 г.
- Ананда Кентиш Кумарасвами - Индуизм и буддизм - Рускони - 1994 г.
- Генри Корбин - Человек света в иранском суфизме - средиземноморские издания - 1988 г.
- Нуччо Д'Анна - Хранители Грааля - в: Arthos, n. 14 (новая серия) - 2006 год
- Нуччо Д'Анна - Космическая игра - Рускони - 1999
- Нуччо Д'Анна - Парашу-Рама и Персей - в: Arthos, n. 33-34 - 1989/1990
- Нуччо Д'Анна - Рене Генон и формы традиции - Круг - 1989
- Nuccio D'Anna - Аспект символики креста: «свастика» - в: Arthos, н. 15 (новая серия) - 2007
- Бруно д'Оссер Берро - De Verbo Mirifico. Имя и история - документ доступен в Интернете на различных сайтах.
- Мари-Мадлен Дэви - Таинственная свадьба. О метафизике противоположностей - ECIG - 1993
- Марио Дель Гатто - Сотворение, Человек, Падение - Атанор - 1990
- Ренато Дель Понте - Италийские боги и мифы - ECIG - 1998
- Юлий Эвола - Гиперборейская гипотеза - в: Arthos, n. 27-28 "Арктическая традиция" - 1983/1984 гг.
- Юлиус Эвола - Герметическая традиция - Средиземноморские издания - 1996 г.
- Юлиус Эвола - Метафизика секса - средиземноморские издания - 1996 г.
- Юлиус Эвола - Восстание против современного мира - Средиземноморские издания - 1988 г.
- Антуан Фавр / Фредерик Тристан (отредактировано) - Андрогинный - ECIG - 1986
- Курт Флаш - Ева и Адам. Метаморфозы мифа - Иль Мулино - 2007
- Рэнд и Роуз Флем-Ат - Конец Атлантиды - Пьемме - 1997
- Гастон Джорджель - Четыре века человечества. Введение в циклическую концепцию истории - Il Cerchio - 1982 г.
- Марио Джаннитрапани - Палетология индоевропейских древностей. Корни общего чувства. Часть 1 - в: I Quaderni del Veliero, n. 2/3 - 1998 г.
- Джоселин Годвин - Полярный миф - Средиземноморские издания - 1993 г.
- Рене Генон - Духовная власть и светская власть - Луни Эдитрис - 1995
- Рене Генон - Традиционные формы и космические циклы - Средиземноморские издания - 1987 г.
- Рене Генон - Демиург и другие эссе - Адельфи - 2007 г.
- Рене Генон - Король мира - Адельфи - 1997
- Рене Генон - Символика Креста - Луни Эдитрис - 1999
- Рене Генон - Инициация и духовная реализация - Луни Эдитрис - 1997
- Рене Генон - Эзотерика Данте - Адельфи - 2001
- Рене Генон - Великая триада - Адельфи - 1991
- Рене Генон - Символы священной науки - Адельфи - 1990
- Рене Генон - Исследования индуизма - Луни Эдитрис - 1996 г.
- Кристоф Левалуа - Страна света. Север и происхождение - Barbarossa Editions - 1988 г.
- Паоло Маньоне - Кости и шахматная доска. Индийские видения времени - в: I Quaderni di Avallon, n. 34, «Чувство времени» - 1995 г.
- Мейстер Экхарт - Комментарий к книге Бытия (под редакцией Марко Ваннини) - Мариетти - 1989 г.
- Джованни Монастра - Ананда К. Кумарасвами: от идеализма к традиции - в: Future Present, n. 3 - 1993 (позже на сайте ЭстОвест - веб-адрес: http://www.estovest.net/prospettive/akcoomar.html )
- Джованни Монастра - За онтологию техники. Господство природы и природа господства в мысли Юлиуса Эволы - в: Литературная диорама, н. 72 - 1984 (позже на сайте ЭстОвест - веб-адрес: http://www.estovest.net/ecosofia/evolatecnica.html )
- Луиджи Моретти - Девятая книга Илиады - в: Vie della Tradizione, n. 131 - июль / сентябрь 2003 г.
- Клаудио Мутти - Гиперборея - в: Heliodromos, n. 17 - Весна 2002 г.
- Розальба Пьяцца - Адам, Ева и змея - Луна - 1988
- Марио Полиа - Империум. Происхождение и функции королевской власти в архаическом Риме - Il Cerchio - 2001 г.
- Даниэла Пуццо - Дерево, Змея, Яблоко - в: Vie della Tradizione, n. 119 - июль/сентябрь 2000 г.
- Фабио Раньо - Посвящение в мифы истории. Фрагменты затерянной истории - Mediterranean Editions - 1999 г.
- Франко Рендич - Происхождение индоевропейских языков. Структура и генезис родного языка санскрита, греческого и латыни - Palombi Editori - 2005
- Дон Карло Рускони - Древний Змей - Дьявол. Чтение примечаний к Бытию, 3 - в: I Quaderni di Avallon, n. 19, «Зло и дьявол» — январь/апрель 1989 г.
- FrithjofSchuon - Касты и расы - Издания под знаменем Veltro - 1979 г.
- Фритьоф Шуон - Человек и уверенность - Борла - 1967
- Джузеппе Сермонти - Адамово яблоко и яблоко Ньютона - Rusconi Editore - 1974
- Роберто Сикутери - Лилит, черная луна - астролябия Убальдини - 1980
- Ларио Синигалья - Коса Кроноса. Разделение между мужчиной и женщиной в греческом мифе - Armando Editore - 2009
- Эмилио Спедикато - Вновь открытый Эдем: география, числовые вопросы и другие истории - в: Episteme (онлайн-журнал), n. 6 декабря 2002 г. — веб-адрес: http://itis.volta.alessandria.it/episteme/ep6/ep6-I.htm
- Карло Сплендоре - Теокосмогония согласно гнозису - в: Пути традиции, н. 124 - октябрь / декабрь 2001 г.
- Бал Гангадхар Тилак - Арктика и «ночь богов» - в: Arthos, n. 27-28 "Арктическая традиция - 1983/1984"
- Валерио Томассини - Четырехразделение и разделение каст - в: Arthos, n. 12 (новая серия) - 2004 год
- Лука Валентини - Эрос и разрушение диады - в: Vie della Tradizione, n. 148 - январь / апрель 2008 г.
- Мишель Вальсан - Суфизм и исихазм. Исламский эзотеризм и христианский эзотеризм - средиземноморские издания - 2000 г.
- LMA VIOLA - Religio Aeterna, vol. 2. Вечность, космические циклы, вселенская эсхатология - Виктрикс - 2004
- LMA VIOLA - Tempus sacrum - Victrix - 2003
- Жан Марк Вивенца - Генонский словарь - Arkeios Editions - 2007
