Каждый год десятки людей внезапно исчезают в национальных парках США по необъяснимым причинам и бесследно; Детектив Дэвид Паулидес, десятилетиями изучавший эти загадочные случаи, которые он определил как «Пропавшие без вести 411», выявил некоторые повторяющиеся закономерности, которые при анализе с прицелом на древние традиции (как европейские, так и индейские) возвращают нас к фольклорным верованиям. о «водяных младенцах» и других диких сущностях, обитающих в «невидимом мире», к которому, как иногда полагают, человек волей-неволей имеет доступ, а иногда и никогда не возвращается в наш мир.
di Марко Макулотти
покрытие: Даниэль Маклиз, «Разочарование дна» из «Сна в летнюю ночь», 1832 г.
«Я убедился, что почти все народные предания мира есть не что иное, как преувеличенные рассказы о событиях, которые действительно происходили, и особенно меня потянуло исследовать истории о феях, «добрых людях» кельтских рас. [...] в древнейших сказках, в рассказах, побуждавших мужчин креститься, сидя у очага, мы оказываемся на совсем иной почве: я видел совершенно противоположный дух в некоторых событиях, связанных с дети, мужчины и женщины странным образом исчезли с лица земли. Их заметил фермер, в поле, на пути к какому-то зеленому и округлому холму, и тогда о них никто ничего не знал. "
- Артур Мейчен, «Роман о черной печати», 1895 г.
«Девушка исчезла самым загадочным образом. […] Он отправился, сказав родителям, что пойдет кратчайшим путем через холмы. К тете она не попала, и больше ее никто никогда не видел. […] Люди говорят много чепухи […] они верят, что бедная девочка «ушла с феями» или «была взята феями». "
- Артур Мейчен, «Сияющая пирамида», 1924 г.
Америка и сверхъестественное, между «альтернативной реальностью» и криптозоологией
Хотя Соединенные Штаты Америки никогда не имели, с момента своего основания в 1776 году, строго собственной религиозной традиции, Соединенные Штаты Америки в большей степени, чем какое-либо другое государство в мире, представляют собой географическую область, которая в период между прошлым столетием и настоящим рождение ряда течений, связанных с так называемым «Альтернативная реальность» что можно было бы назвать псевдорелигиозный. Это движения, которые, хотя и не могут быть каталогизированы в строгом смысле слова как «религиозные», они основаны на очень точных убеждениях, разделяемых внутренними членами, которые часто предполагают безусловную веру в субъекта, если на самом деле они не испытали катализирующий опыт того же самого.
Самый известный случай явно остался там Уфологическая «религия», со всеми его заносами более-менее New Age, С похищений все оплодотворение в пробирке человеко-инопланетных гибридов, вплоть до самых крайних конспирологических теорий, говорящих о "рептилоидах" et similia. Но в качестве примеров можно было бы привести множество других примеров: вера в существование Bigfoot/Sasquatchаналог более известного гималайского йети; в Chupacabras, которого многие считают ответственным за так называемое «увечье скота»; в Мотмана, чьи наблюдения произошли незадолго до невообразимых катастроф (говорят, что его видели еще до нападения на Башни-Близнецы); в Джерси дьявол; и так далее.
Вы также можете заклеймить все как «дерьмо Нью Эйдж» и научно-фантастические штучки из серии Z — это, с другой стороны, в большинстве случаев казалось бы абсолютно законным — однако размышление над предметом (и более конкретно, как мы увидим , по «ряду» случаев, лишь недавно доведенных до сведения общественности) может привести нас к гипотезам, заслуживающим внимания.
С другой стороны, свидетельства фольклор местные полвека назад указывали, что причудливые суеверия из тех, кто был первыми поселенцами, далеко не были забыты, и действительно все еще сохранились в остаточном виде. Например, снова в 1960 году в Огайо считалось, что если сыновья будут носить женскую одежду в раннем возрасте, это помешает им феи похитить их; убеждение, несомненно, привнесенное в Америку ирландскими иммигрантами [Varner 51]. Поэтому еще в девятнадцатом веке я приятный Американцы возложили ответственность за исчезновения детей именно на i феи: парадигмальным в этом отношении является случай похищения в Дубьюке, Айова, произошедшее в 1886 г..
Также стоит отметить, что территория США всегда хорошо подходила для процесс «сверхнатурализации» неизвестного: родился в штате Нью-Йорк Чарльз Форт, «Исследователь тревожных и необыкновенных», а также Джон Кил, знаменосец вместе с французом Жаком Валле так называемого «Парафизическая гипотеза», о которых мы уже говорили на этих страницах. Америка тоже породила Ричард Шейвер, чьи шизофренические "видения" подбрасывали читателей Amazing Stories в полной панике. Кино и телевидение, со своей стороны, оседлали волну «лихорадки сверхъестественного»: достаточно вспомнить два самых успешных сериала девяностых: Твин Пикс e Секретные материалы, вплоть до самых последних Настоящий детектив, заголовки, которые, среди прочего, вернутся в этом обсуждении в связи с некоторыми случаями, с которыми мы будем иметь дело.
Но еще задолго до современной эпохи там мышление американского человека должен был пройти особую предрасположенность к сверхъестественному, так как времена трапперов и границ. «Остаточные следы» фольклора народы, из которых первые поселенцы пришли в поисках богатства (часто такие страны, как Ирландия, Шотландия, Германия), смешались с мифологический корпус коренного населения, который буквально кишит дикими сущностями, похожими на феи европейцы и другие «мифические» существа, которых трудно описать с европейской точки зрения, такие как Вендиго и Скинуокер. «Демоны» местного фольклора, которые в последние годы также вдохновили некоторые истории нового типа «альтернативной реальности», особенно в моде среди молодежи: так называемые Крипипаста.
Дело «Пропавших без вести 411»: тысячи людей пропали без вести в национальных парках США
Однако тема, о которой мы хотим здесь поговорить, не касается ни одного из этих сверхъестественных течений, движений или сущностей... но, возможно, в то же время, это касается каждого из них. Номинально в США эти дела обозначаются формулировкой Отсутствует 411 , ярлык, придуманный известным детективом Дэвид Паулидес который за двадцатилетнюю карьеру (1977-99) в американских правоохранительных органах написал восемь книг на эту тему, из которых на данный момент снято два документальных фильма (вышедших в 2017 и 2019 годах).
В котел так называемых «Пропавших без вести 411», по мнению Паулидеса, попадают все те, случаи пропажи без вести в национальных парках территории США, чья причина исчезновения (или смерти в случаях - немногочисленных - обнаружения тела) не может быть отнесена ни к личному действию (попытка самоубийства, например), ни к действию извне. насилие (агрессия со стороны третьих лиц или диких животных) или другие распространенные гипотезы (обморожение, утопление и др.). Это было бы буквально тысячи безответных дел.
Поначалу Паулидес, должно быть, думал, что за многими из этих дел стоит рука — или, скорее, «зампоне» — Снежный человек / Снежный человек, иначе он не породил бы исследовательскую группу «Поиск снежного человека в Северной Америке», директором которой он был самозваным, и не написал бы две книги на эту тему, изданные в период с 2008 по 2009 год. самым известным из которых является Джарид Атадеро - собственно речь идет о волосы, обнаруженные на трупах, которые, по данным судебно-медицинской экспертизы, не принадлежали ни человеку, ни другим известным животным.. Однако позже детектив понял, что многие случаи нельзя было объяснить ссылкой на существование «отвратительного снежного человека», в том числе потому, что не во всех географических районах, где произошло «Пропавшее без вести 411», кажутся верования или наблюдения одного и того же ( район, наиболее пострадавший от наблюдений снежного человека, - это западное побережье).
Таким образом, он начал собирать сотни исчезновений, которые с точки зрения рациональной логики считались необъяснимыми, даже если они не соответствовали гипотезе снежного человека: таким образом родился огромный архив дел, которые вполне могли изучить агент Фокс Малдер и его коллега Дана Скалли или, альтернативно, из Раст Коул и Марти Харт. Во время работы по каталогизации Паулидес узнал об определенных описания который, казалось, возвращался в подавляющем большинстве случаев: одним из них была близость пропавшего к ручью или к одному зеркало воды, и ни в одном случае жертва не была найдена утонувшей.
Было также отмечено, что после исчезновений погодная ситуация, казалось, внезапно изменилась и все хуже и хуже, порождая бури, дожди и тучи тумана, как если бы «чужая» сила вышла прямо из Алджернон Блэквуд хотел помешать успешному исходу поисков (заметим, кстати, что такая сила в фольклоре обычно приписывается ведьмам и «демонам»). Многие из этих случаев также произошли в окрестностях скалистых массивов, таких как гранитный массив Йосемити, что вызвало тревожные связи с романом, по которому позже был снят фильм. Пикник у Висячей скалы. Шаги пропавших иногда продолжались на определенном участке дороги, а потом вдруг прекращались, как будто буквально исчезали.
Даже фоторобот бесследно пропавших без вести следует, по-видимому, точным критериям: речь идет, прежде всего, о дети, иногда даже очень молодых (2-3 года), но и людей с несколько инвалидность физических или умственных или, наоборот, высоко одаренных лиц или с психической точки зрения (ученые, исследователи) или с физической точки зрения (альпинисты, трактор эксперты).
Паулидес также отмечает, что нередко они оказываются среди членов семей похищенных. военный или религиозный, в этом быть в состоянии идентифицировать связь соответственно с X-Files e Твин Пикс с одной стороны, и Настоящий детектив с другой. Фактически, в сериале «Картер» похищенных забирают пришельцы из-за печально известного пакта политического и военного класса; в Линче и Фросте ВВС расследуют "Черная ложа" а самого майора Бриггса похищают в другом измерении; в Пиццолато, наконец, ритуальные жертвоприношения, казалось, тяготели к религиозным школам, разбросанным по всей территории.
Невероятная вещь, чтобы сказать время от времени младшие дети встречаются после нескольких дней поисков, на расстоянии даже десятков или сотен километров, который они никогда не могли бы путешествовать. Кроме того, в этих случаях у малышей не было никаких повреждений, а их одежда была на удивление опрятной, даже несмотря на то, что во время исследования погода не была благоприятной.
На самом деле следует выделить вот что: хотя в большинстве случаев люди буквально растворяются в воздухе, и их больше никогда не находят., в меньшем проценте случаев находят пропавших без вести, мертвыми или живыми. Когда их находят живыми, они всегда появляются в полубессознательном состоянии и почти онемении, с некоторой чертой лихорадки. Чаще всего их находят на большом расстоянии от места, где они исчезли и обычно они не могут объяснить, где они были или как проводили время во время этого временного перерыва.
Смущает случай Стивен Кубаки, который имел место в 1977 году: во время лыжной экскурсии по озеру Мичиган он внезапно исчез, чтобы «появиться» только через 14 месяцев в Массачусетсе, за 1000 километров, без каких-либо воспоминаний. Также Дэнни Филиппидис он исчез во время катания на лыжах: он был в штате Нью-Йорк и внезапно появился в Калифорнии, примерно в 5000 километрах отсюда, на лыжах!
Подземные среды и инфернальная топонимия
Хотя многие предполагают внеземную гипотезу, свидетельства некоторых «появившихся» (особенно детей) легче отнести к «фольклорному следу»: некоторые утверждают, что были Portati Соттотерра, в среде, которая останется яркий за все время их «похищения», несмотря на смену дня и ночи снаружи, на поверхности. Подобные свидетельства могут быть связаны только с фольклорной традицией "Маленькие люди", мифическое и полуматериальное потомство, которое будет невидимо обитать в одном измерении при o Dietro наши, присутствующие как в фольклоре, «импортированном» из Европы, так и в фольклоре коренных народов Северной Америки.
GLI «Доступ» в их тайный мир их бы разместить прямо в глубине лесных массивов, в больших деревьях или подземных пещерах, и, согласно всем этим древним традициям, они похищали людей и уводили их в свой подземный мир, из которого лишь небольшой процент времени им удавалось вернуться.
Стоит отметить, что определенный процент исчезновений приходится на географические районы, которые коренные жители считают табуированными, потому что они считаются обителью духов. опасный. Многочисленные исчезновения происходят в районах, «отмеченных» одним топонимы весьма показательно: одним из таких направлений является Голова дьяволав Колорадо, где пропали многие, в том числе, по иронии судьбы, теолог Морис Дэмец который, прежде чем «испариться» в 1981 году, изложил пером на бумаге свое убеждение в грядущей удаче Антихриста. Маленькая Ана пропала в штате Юта, в нескольких километрах от названного мыса. Горка дьявола за его особую форму «слайда». Альфред Бейльхарц, 5 лет, пропал без вести в 1938 г. Гнездо дьявола в Скалистых горах, штат Колорадо.
Эти наименования чаще всего происходят от процесса «христианизации» мифов туземного фольклора, который, видимо, советовал предусмотрительно избегать этих мест. Здесь мы должны выделить еще один параллелизм с гэльской традицией, согласно которой похищения феи в основном происходят в «сказочные» места, обозначенные как таковые также топонимией, такие как, например, погребальные курганы эпохи неолита или древние мегалитические форты в руинах.
Похищения фей и инициации детей
«По его мнению, там, в самом сердце пустыни, они стали свидетелями чего-то жестоко примитивного. Что-то, что каким-то образом пережило прогресс человечества и теперь предстало в своем ужасном виде, обнаружив существование изначального и чудовищного измерения жизни. Симпсон рассматривал этот опыт как взгляд на доисторические времена, когда сердце человека все еще было угнетено огромными и дикими суевериями; когда силы природы были еще нетронуты, а Силы, которые должны были доминировать в первобытной вселенной, еще не были побеждены. Даже сегодня он вспоминает о том, что много лет спустя он определил в проповеди «грозные и дикие силы, таящиеся в душах людей, не злые сами по себе, но в корне враждебные человечеству как таковому». "
- Алджернон Блэквуд, «Вендиго», 1909 г.
В полном соответствии с процентным соотношением «пропавших без вести 411» как в гэльском, так и в индейском фольклоре дети упоминаются как любимые жертвы похищений: туземцы однако обычно (по крайней мере, до нескольких поколений назад) им было все равно, поскольку считают, что эти похищения служат «инициацией» некоторым членам клана, которые с раннего возраста будут выбраны духами-проводниками для осуществления исконной шаманской традиции.
Индейцы Чоктав, например, рассказывают о похищении трехлетнего мальчика, который бродил по лесу. Ушли слишком далеко от деревни, Коуи Анукаша, линчеватель Народа Лесов, схватили его и увели прочь, в пещеру, где жили «Скрытые люди». Говорят, что пещера, куда дух привел ребенка, находилась довольно далеко от мест, населенных племенными общинами, до такой степени, что двоим пришлось долго идти, преодолевать несколько холмов и переходить вброд многочисленные ручьи. В этом месте ребенок посвящался в шаманские знания, после чего целым и невредимым возвращался в наш мир.
Еще более удивительно, что традиции Британских островов, например трактат преподобного Кирка Тайное Содружество, предполагает, что кроме детей («маленькие дети, еще не развратившиеся многими предметами, видят явления, которых не видят лица более старшего возраста») также "слабоумный" (или, выражаясь по нашему Духу Времени, «инвалиды») скорее имеют контакты с этими «тайными людьми»: по убеждению, сопоставленному Эванс-Вентцем, они даже были бы потомки от феи сами [Эванс-Венц 128]. По мнению Паулидеса, люди с очень редкими генетическими аномалиями: в случае, произошедшем, например, в Аризоне, исчезли две сестры с чрезвычайно редким заболеванием костей (примерно 1 из 2/3 миллионов случаев).
Для гениальные люди, в ирландской традиции говорят, что их похищают и превращают феи в существах, наделенных собственной полуфизичностью. Также дкогда говорят о смерти Роберт Кирк себя, или что, прогуливаясь ночью возле "волшебного" холма, он «Похищен феями во втором или двойном теле» и мгновенно перенесен в сказочная страна, кажется, подтверждает эту третью склонность к похищениям. Его прихожане и жители Аберфойла утверждали, что его тело так и не нашли и пришел к выводу, что «феи, раздраженные раскрытием своих тайн, увлекли его вниз, под землей, жить в своих подземный город, пронизан зеленым светом, и там он будет ждать, пленник сказочного сна, до последних времен, когда рассеются все мечты».
Некоторые люди, пропавшие без вести в «Пропавших без вести 411», кажутся на самом деле буквально раствориться в земле, как будто их внезапно «засасывает» под землю сверхъестественная сила. Были случаи с визуальными свидетелями этих внезапных исчезновений, которые свидетельствовали о том, что, в то время как человек буквально исчезал под землей в любой момент, какая-то одежда или аксессуары от него оставались на земле, на поверхности - например, обувь или часы. Появились дети, которых нашли живыми и невредимыми после нескольких дней бесплодных поисков. одежда наоборот нравится опрокинутый: и, пожалуй, здесь стоит отметить, как лейтмотив европейского фольклора (но не только) хочет, чтобы мы освободились от влияния этих тонких сущностей и убежали из их собственного «подземного царства» поворот в другую сторону твоя собственная одежда (шапка, куртка и т.д.).
Есть несколько случаев, когда дети утверждали, что были похищены и уведены под землю кем-то вроде «очеловеченный» медведь или большой волк, что обеспечило бы им средства к существованию до их освобождения. Многие видели в этом доказательство гипотезы снежного человека. Однако мы со своей стороны ограничимся напоминанием о том, что в индейском фольклоре субарктического пояса существует реальная традиция люди, похищенные духами-помощниками, которые представляются им в образе медведя, волка или другие животные [Комба, 263]. Эти зооморфные духи, которые имеют ту же роль и ту же функцию, что и духи-хозяева в австро-азиатском и монголо-сибирском шаманизме, ждут зимы, чтобы похитить неофитов, а затем отпустить их, однажды «превратившись» в шаманов.
Другие сказки из местного фольклора имеют сенсационное соответствие случаям, изученным Паулидесом. Эскимосы Юпик, например, рассказывают о люди, отправившиеся жить в подводный дом тюленей, которые оказываются люди разных размеров [Fienup-Riordan 118-9]: своего рода сказочная страна короче говоря, подводные и зооморфные. В церемонии середины зимы ирокез, члены братства "Фальшивые лица", как полагают, являются имитацией «Солнечные лица», одухотворенные и ужасающие существа, которые бродят глубоко в лесах, на крайних краях мира.. Говорят, что их лидер живет на краю земли, то есть «на крайнем краю мира, в той отдаленной и таинственной области, где мир обычный и сверхъестественный сливаются и пересекаются». Считается, что именно в этом «крайнем пределе» неофиты похищаются духами ввиду инициации [Comba 114-7].
I водные младенцы в индейском фольклоре
«Никогда, ни до, ни после меня не атаковали с такой силой неописуемые внушения «дальней области», иной схемы жизни, иной эволюции, не параллельной человеческой. И, в конце концов, наши разумы должны были бы сдаться под тяжестью этого пугающего заклинания, и мы были бы втянуты через границу в их мир. […] Все эти элементы были лишены своих природных свойств и открыли что-то из другого их аспекта: того, что существовало за границей, в другом регионе. И этот искаженный аспект, я чувствовал, был чужд не только мне, но и всему роду человеческому. Весь опыт, пределов которого мы касались, был совершенно неизвестен человечеству. Это была другая сфера опыта, «неземная» в прямом смысле этого слова. "
- Алджернон Блэквуд, «Ивы», 1907 г.
Еще более примечательны соответствия, всегда с фольклором туземных народов, относительно огромного количества случаев внезапного исчезновения людей вблизи какого-либо водного места, реки, озера или родника. Кил уже, анализируя его «Парафизические Секретные материалы», пришел к выводу, что одной из характерных черт сущностей, которые он пытался расшифровать, была "появляются почти всегда у воды: озер, ручьев, прудов, заповедники»[Киль 107]. Случаи, собранные Паулидесом, при этом полностью относятся к случаям, проанализированным школой Кил-Валле, которая пыталась объединить древние верования фольклора с современными наблюдениями за инопланетянами и встречами с другими сущностями «альтернативной реальности» и криптозоология как Sasquatch и другие примеры, упомянутые выше.
Возвращаясь к местному фольклору, на самом деле, и в этом случае мы обнаруживаем, что в национальных парках, затронутых «Пропавшие без вести 411», чья мифическая традиция предполагает существование таинственных тонких существ, обычно называемых "Водяные младенцы" (или «водяные духи», или «младенцы камней»): считается загадочные и опасные, говорят, что они обитают в источниках воды, прудах и всевозможных ручьях., от реки до ручья. Обычно они являются к своим жертвам в детском обличии и обращают на них внимание плачем: ответить на просьбу о помощи было бы равносильно немедленно исчезнуть, потащив за собой водные младенцы в их подводном царстве. С другой стороны, они считаются великими духами-помощниками, и им приписывается способность усиливать шаманские силы похищенного человека [Варнер 7]. НАШИ Чоктав они называют их Оква Нахоло (букв. «белые люди воды») и они описывают их с белой кожей, но покрытой чешуей, как у форели; они верят, что похищают людей и превращают их в себе подобных.
Словно феи европейской традиции, также я водные младенцы Американцы несут ответственность за похищение младенцев e от их замена "непреходящим образом" (подменыш) [Варнер 8]. Фольклор чероки передал имена существ шляпа-эн-на o "Водяные гризли", которые живут "на дне рек" и им не терпится кого-нибудь похитить, желательно ребенок. Опознав добычу, они моментально поражают ее «невидимым дротиком» (хорошо известным также в европейском фольклоре, да и во всем мире), затем выносят тело под воду, чтобы полакомиться. Иногда подменышили "Двойная тень", который тем не менее полностью исчезает через семь дней [Варнер 11].
Здесь также любопытна явно парадоксальная связь с стопоходящими, поскольку водяные духи чероки называют «водяными духами».гризли". И снова нам на помощь приходит родная традиция, согласно которой (среди апаш и другие племенные группы). медведь он считался тотемным животным, связанным с силой и священностью вод, также потому, что своей вялостью он символизировал возрождение и обновление. В Калифорнии его считали создателем гейзеров: его связь с подземным миром всегда ясна, как и с водными средами. Говорят, что "медведи-врачи" (медведи-врачи), то есть шаманы, получившие свои силы с его помощью, могли превращаться в медведей, погружаясь в определенные священные природные водоемы [Варнер 169].
В любом случае, появляются ли они в облике Медведя или нет, присутствие этих «водяных демонов» в самых разнообразных корпорации мифическое всей территории Северной Америки, от субарктической зоны до Мексики, впечатляет. Они уже присутствуют даже в Ольмекская традиция, датируемый не менее 1500 г. до н.э.: деноминирован шанеки, описываются как «Старые гномы с детскими лицами» говорят, что они обитают в водопадах и вообще в пустыне. Мало того, что они могут вызвать безумие у тех, кто их встречает, но говорят, что они даже в состоянии вызывать дождь по команде [Варнер 10] — что чрезвычайно интересно, когда мы думаем о внезапных изменениях погоды в «Пропавших без вести 411».
Даже в Огненная традиция, на южном конце Америки упоминается невидимый дух, называемый Такуату, который день и ночь плывет на каноэ по водным путям и, как только он находит некоторые одинокие люди в лесистой местности, «Без лишних комплиментов он похищает их на своей лодке и увозит очень далеко из дома" [Варнер 41].
Дело «Джона Доу» и робот-бабушка
Существует также файл «Пропавшие без вести 411», который значительно повышает ставки, возможно, создавая своего рода связь между традицией феи о которых было сказано, и так называемые похищение инопланетянин ", и, таким образом, переводя нас от фольклорной гипотезы к тому, что "Парафизика", в соответствии с исследованиями Валле и Киля. Это случай анонимного ребенка (файл зарегистрирован как "Джон Доу") в возрасте трех с половиной лет, который внезапно исчез ближе к вечеру 1 октября 2010 года в кемпинге недалеко от Гора Шаста (место, к тому же излюбленное различными направлениями «альтернативной реальности», которые время от времени видят в нем убежище снежного человека или колонию «лемурийцы», Возможно эквивалентно Гиганты которые, согласно туземному фольклору, когда-то населяли массив [Эванс-Венц 47, примечание 1]).
Маленький Джон разговаривал с отцом, от которого находился в нескольких метрах: вдруг он исчез. В течение пяти часов каждый поиск был бесполезен. Затем внезапно Джон снова появился на тропинке недалеко от поля, которое уже несколько раз было «избито». Он выглядел ошеломленным, почти во сне, и он бы неделями не говорил о том, что случилось с ним за это время. Когда он решил это сделать, он напугал всю свою семью. Его история, казалось, исходила из психики какого-то похищенного, подвергнутого регрессивному гипнозу доктором Джоном Маком или, наоборот, каким-то другим человеком. черная сказка о ЭТА Хоффманн o Томас Лиготти.
На самом деле он сказал, что был похищены и перенесены внутрь горы, в подземную полость, каким-то двойник бабушки Кэти, который на некоторое время слушая абсурдные показания не упал в обморок. Этот «двойник» пожилого прародителя вел бы его в бездонные глубины, пока он не прибыл в темную и узкую комнату, полную пауков и «неподвижных роботов-гуманоидов» (неподвижные гуманоидные роботы). Кошельки и кошельки были разбросаны по полу вместе с различными видами оружия.
Испугавшись, он присмотрелся к «бабушке Кэти» и понял, что это не совсем она, а скорее своего рода роботизированная копия или манекен, отлитый по его подобиюОн также заметил призрачный красный свет, исходящий из его головы. Отказавшись от совершения отвратительных действий, «бабушка» сдалась и отпустила ребенка, который вдруг вновь появился именно там, где исчез. Но прежде чем вернуть ребенка на поверхность, она раскрыла секрет:
« Sон был имплантирован в утробу вашей матери, вы уроженец космоса. »
Следует также добавить, что «настоящая» бабушка Кэти, потрясенная услышанным рассказом, вспомнила, что тоже провела ночь на том месте, где пропал ребенок, а утром необъяснимым образом проснулась вне своей палатки, вместе с ней. лицо, вдавленное в землю, и вид "Красное жало" за шеей. Последнее, что она помнит о прошлой ночи, говорит бабушка Кэти, это "Пара красных глаз смотрит на нас в темноте".
То же самое жало представила и его спутница, и весь день они оба чувствовали себя на куски, как будто их тошнило: то же самое бывает и в фольклорной литературе того времени. феи, встреча с которой кажется Буквально «высасывать» энергию из несчастных, как в случае близких столкновений с инопланетянами (Кил сообщает о классических симптомах «конъюнктивит, сухость в горле, мигрень и мышечные боли» [Кил 102].
Парафизические гипотезы
Материала достаточно, чтобы представить «Пропавших без вести 411» как настоящий «Секретный материал», совершенный в своих странностях и противоречиях в подтверждение вышеупомянутой «парафизической гипотезы» Киля и Валле, встать на датировка Теренс Маккена в ДМТ с теми сущностями, которые он называл «эльфийскими машинами». (дети). В качестве примечания Джанет Борд,
«Люди обычно действуют с определенной целью и ожидают, что другие существа сделают то же самое; но возможно, что это понятие не является общим для существ из другого мира (или миров, потому что могут быть задействованы различные типы сущностей, происходящих из одинаково разных источников). " [Борд 115]
Джон Кил, как известно, имеет гораздо более пессимистический взгляд, чем Борд, считая эти сущности, пришедшие из «Суперспектра», энергетические вампиры:
«По человеческим меркам эти существа кажутся страдающими серьезными эмоциональными расстройствами. Ученые, отважившиеся на эту область исследований, сделали все возможное, чтобы их обрамить, стремясь вычленить в них человеческие качества и найти объяснение своим собственным. иррациональное поведение, в попытке оправдать их противоречивый характер. Лишь немногие осмелились взглянуть в лицо суровой и очевидной истине: источник этих недочеловеческих форм и ручных щитков не здоров. [...] источник, из которого возникают эти явления, безумен. » [Киль 132]
С другой стороны, я точки соприкосновения фольклорной традиции и «мифологии НЛО» признаны самим Килем, который отмечает, что наблюдения НЛО, кажется, происходят в определенных «окнах», которые в долинах Огайо и Миссисипи «имеют тенденцию концентрироваться вокруг курганы индейцев или вблизи древних археологических памятников» [Киль 62], то есть «волшебных» мест par excellence в скотско-ирландской традиции.
Вдобавок добавим, что, хотя это может показаться странным, природа так сказать "роботизированная" или иначе артефакт сущностей типа феи это также задокументировано в древних традициях, помимо конечно же способности принимать облик определенных людей. Преподобный Кирк в конце семнадцатого века писал, что эти существа «если у них случаются припадки веселья и бодрости, это как фиксированная ухмылка мертвой головы или скорее как будто они представляли его на сцене и двигались кем-то другим а не исходя из внутреннего ощущения самих себя» [Кирк 26] и ирландское свидетельство, сопоставленное с Эванс-Венц сообщает, что они "Они похожи на игрушечных солдатиков, вы знаете, они не живые существа, как мы" [Эванс-Венц 55].
I феи они выглядели бы так, определенным образом, как марионетки, из марионетки таинственным образом «приведенные в движение» внешним невидимым агентом, для которого они были бы своего рода «маской». Со своей стороны, арауканы Огненной Земли отмечают сходство «тонких» существ, которые в их традиции властвуют над водой, с богами. манекены.
Чтобы замкнуть круг, пожалуй, здесь необходимо сообщить сцену из фильма Причастие, взято из автобиографической книги Уитли Стрибер, в котором инопланетяне, похищающие его, предстают во всех отношениях похожими, с одной стороны, на некоторые дикие категории как американского, так и европейского фольклора, с другой — на псевдороботизированных сущностей дела «Джона Доу»:
[Youtube https://www.youtube.com/watch?v=ma86zHqgg7k&w=800&h=600%5D
Что думать обо всем этом в свете того, что мы сказали? Давайте ограничимся, чтобы завершить это галлюцинаторное путешествие, упомянуть одного последнего главного героя этой сарабанды загадок:л американский репортер Брэд Стейгер.
Стайгер провел годы среди нетронутой природы американских национальных парков, собирая свидетельства людей, которые утверждали, что вступали в контакт с любыми духовными сущностями: эльфами, ангелами и космонавтами, прибывшими из других мест. Книга родилась, Божественный огонь, опубликованный в 1973 году, основанный на интуиции: сущности, каким бы ни был их внешний вид или их предполагаемое происхождение, всегда следовали одному и тому же сценарию и пунктуально повторяли одну и ту же часть. "Архангел Гавриил и Человек-мотылек", насмешливо усмехается Джон Кил,"они братья»[Киль 212].
Библиография:
БОРД, Джанет: Fate, Мондадори, Милан, 1999 г.
КОМБА, Энрико: Обряды и мистерии американских индейцев, УТЭТ
ФАЙНУП-РИОРДАН, Энн: «Око танца: духовная жизнь центральных эскимосов юпик», в САЛЛИВАН, Лоуренс Э. (ред.): Культуры и религии американских индейцев, Jaca Book, Милан, 2000 г.
ЭВАНС-ВЕНТЦ, Уолтер Ю.: Сказочная вера в кельтских странах, Citadel Press / Carol Publishing Book, Нью-Йорк, 1990 г.
КИЛ, Джон: Восьмая башня, Венексия, Рим 2017
Кирк, Роберт: Тайное королевство, Адельфи, Милан, 1980 г.
МАКУЛОТТИ, Марко: Доступ в Иной Мир в шаманской традиции, фольклоре и «похищении», в AXIS mundi, январь 2018 г.
МАКУЛОТТИ, Марко: Кто прячется за маской? Визиты из других мест и парафизическая гипотеза, AXIS mundi, июнь 2018 г.
МАКУЛОТТИ, Марко: Похищения фей: «подменыш» и «возобновление рода»., в AXIS mundi, октябрь 2017 г.
МАКУЛОТТИ, Марко: «Маленькие люди» в фольклоре коренных американцев Юго-Востока., в AXISmundi, январь 2016 г.
МАКУЛОТТИ, Марко: Феи, ведьмы и богини: «тонкое питание» и «обновление костей»., в AXIS mundi, март 2019 г.
ВАРНЕР, Гэри Р.: Существа в тумане. Маленькие люди, дикие люди и духовные существа по всему миру, Издательство Алгора, Нью-Йорк, 2007 г.
Это альфа-статья. Хорошая работа, дружище!
Большое спасибо Роберт
С наилучшими пожеланиями!
MM