Lupercalia: las celebraciones catárticas de febrero

por Ascanio Módena Altieri
publicado originalmente en El intelectual disidente

 

Los primeros rayos de la civilización de Roma y del mito nacional italiano comienzan su obra grandiosa entre los distritos de la Tierra. El Monte Palatino es el hogar de la loba, la nodriza, salvadora de la divina pareja de infantes de las aguas del Tíber y del malvado rey de Alba Longa Amulio. En las laderas del futuro Colle dei Principi, con altos robles y bosques fabulosos, está la Lupercale, la cueva mítica, hogar de la feria fatal, donde la sangre de la presa y la leche de los senos se mezclan en una combinación de colores que , entre unos siglos, se convertirá en una impronta ritual y celebratoria imperecedera. Sin embargo, las ayudas al auspicioso destino no pudieron demorarse: los pastores consanguíneos, Faustulus y Plistinus, encontraron a los dos nobles en pañales y, con el sagrado consentimiento de la bestia femenina, decidieron llevarlos a su choza en la colina, listos un día, para decir qué sangre más digna es la que brota en sus venas. En un principio fue Acca Larenzia, esposa de Faustolo, quien cuidó de los hijos del dios Marte y Rea Silvia, en la casa del Palatino, hasta que las dos se apropiaron, por caminos distintos, del destino ya marcado.

En su Vidas paralelas, más concretamente de Rómulo y César, Plutarco nos cuenta extensamente, desde el origen, hasta el desarrollo de la época imperial, lo que son y representan los Lupercales. Incluso antes, Dionisio de Halicarnaso en su antigüedades romanas nos cuenta el prodigioso acontecimiento centrado en el hallazgo de las mellizas y su lactancia.

Mito y realidad, símbolos perdidos y artefactos redescubiertos, fuentes históricas y leyendas, nos permiten reconstruir con más detalle el transcurso de este acontecimiento divino, que se ha convertido en un ritual y finalmente en un acto folclórico.

Como fiesta es sumamente arcaica, prerromana a nivel cultural, pudiendo equipararse a otras celebraciones ancestrales como las de Hirpi Sorani - del Sabino hirpus, o lobo - sacerdotes a cargo del culto de Sorano, una divinidad ctónica venerada en un santuario en Monte Soratte por numerosos pueblos itálicos centrales, a menudo unidos a Tinia Calusna - Júpiter infernal - o el mucho más conocido Apolo Sobre o Surinam - respectivamente "Negro" o "Desde el lugar oscuro" o el reino de Dis - una antigua representación del sol negro. Veamos pues cómo estas dos divinidades, ya conocidas sobre todo en el mundo etrusco y umbrío/latino, se han sincretizado en un único culto iniciático pero a la vez de carácter público, destinado a congraciarse y recordar los poderes divinos, en vista del año nuevo - religiosamente hablando, nuestros antepasados ​​celebraban la Nochevieja el 1 de marzo - y en anticipación de la primavera a la vuelta de la esquina.

De hecho, febrero fue el mes de la purificación gracias a los fuertes aguaceros que inundaron la tierra, preparándola para las mejores estaciones. Ya para los etruscos y para los sabinos, como Ovidio informa abundantemente en el glorias, ese mes tuvo la catártica celebración de febrero / febrero y muchas otras festividades importantes: la fundación del Templo de Juno Sospita el 1, yo Juegos geniales 11, el regifugio el 24 y el Equirría 27, solo por nombrar algunos. Estos rodearon las grandes celebraciones de la parentalia, el festival de nueve días que comenzó desde el 13, de la fundación del templo de Faun en la isla Tiberina, para llegar hasta el 22 con el caristía, sellado el 23 por Terminalia, establecida por primera vez por el rey Numa Pompilio en honor al dios Terminus, patrón de las fronteras.

En el vasto arco de la parentalia, también encontramos la Quirinalia el 17 y Feralia el 21, mientras yo lupercalia se injertaron a mediados de mes, entre el 13 y el 15. Februus era la divinidad alegórica, la que purifica y que luego se acercará a la romana fiebre;, Diosa de las fiebres y la malaria y por lo tanto conectada con el inframundo y la ctónica. La catarsis coincide por tanto con la muerte y el renacimiento inminente, como veremos muy pronto. Desde la época ancestral, según las tradiciones reales, las filas de los lobos, agrupadas en un solo grupo, se dividían en dos facciones de doce miembros, formadas respectivamente por los fabianos - Fabia, una de las tribus originales de Roma - y de los Quintials - gens quinctia, que aparece por primera vez en los inicios de la era republicana -luego se unió por breve tiempo a un tercer grupo creado expresamente por Cayo Julio César con una dictadura perpetua ya conquistada, a saber, los Julianos- gen julia - según informa también el gran historiador de los pueblos indoeuropeos Georges Dumézil [cf. Metamorfosis y batallas rituales en el mito y folclore de las poblaciones euroasiáticas].

Las modalidades del rito preveían una dedicación completa tanto de los participantes directos como de la población de la ciudad, por lo tanto, la fiesta se celebraba en el contexto de nefasto muere, los días de desapego total de las actividades judiciales y laborales en general - i muere rápido son la contrapartida natural, pero antes de pasar a los detalles, conviene recordar el cambio de rango realizado para esta festividad. Desde un principio, hasta el Divo Augusto, los participantes directos de las celebraciones derivan, de forma intuitiva, de familias patricias, sólo que a partir del primer Emperador, los jóvenes nobles fueron sustituidos por jinetes, por razones de decoro. Siempre Plutarco, explica la dimensión iniciática del rito:

cada año, se seleccionaban dos nuevos luperci para los grupos y, posteriormente, se conducían a la dimensión metafísica y espiritual de la fiesta.

El día 15, por tanto, todos los participantes en el rito entraron en la espléndida y magníficamente decorada Grotta della Lupa, el templo de Lupercal. Los principiantes presenciaron el sacrificio de un número no especificado de cabras, probablemente machos y un perro, como un animal estrechamente relacionado con el lobo y víctima constante del lobo, ese es el venador; poco después fue el turno de las vírgenes vestales, que quemaron panes obtenidos con las espigas de la cosecha del año anterior. Mientras los lobos ya entrenados desollaban las cabras muertas y se ponían sus pieles - cubriendo su desnudez - los dos iniciados recibieron una marca, colocada en la frente por medio de un cuchillo mojado en la sangre de los animales sacrificados. Una vez marcado el signo, se secaba con lana blanca mojada en leche de cabra y aquí, los dos colores ancestrales se unían de nuevo, mientras los nuevos sacerdotes luperci estallaban en una carcajada estruendosa, reacción que se remonta al nacimiento - el grito liberador del recién nacido - a su vez conectado a la leche purificadora de la sangre, aquí entendida como símbolo de la muerte.

Ya es clara, en la fase hermética del rito, la intención de seguir el iter natural de la partida física al consecuente renacimiento metafísico, en una perspectiva purificadora y renovadora.

El hombre, incapaz de comprender plenamente el poder divino, se encuentra proyectado a un reino sobrenatural, escoltado por compañeros iniciados, que aniquilan sus dones mundanos y despiertan al mismo tiempo los místicos, dando al individuo no sólo una recuerdo mori, pero también una conciencia del potencial mágico de ser mortal. Los sacerdotes fueron transmutados, de manera similar a las leyendas de los primeros chamanes indoeuropeos del Paleolítico, señores de los portentos y grandes conocedores de la magia: de hombres, se convirtieron en cabras, tratando de parecerse a Dios Lupercus / Fauno / Pan, guardián de los secretos selváticos y entidad protectora de campos y cultivos, así como el último y verdadero patrón de las Lupercalia [cf. De Pan al Diablo: la 'demonización' y la eliminación de los antiguos cultos europeos].

Después del banquete ritual, consumido vorazmente, todos los sacerdotes, ligeramente cubiertos por pieles de cabra, se lanzaron atrevidamente fuera de la cueva blandiendo largas tiras, siempre de piel de cabra, llamadas fiebre o amículo Iunonis, obtenido durante el desollamiento de animales. En un frenético recorrido por el monte Palatino, siguiendo la arcaica tradición de trazar el invisible cuadrado sagrado alrededor de los rebaños para protegerlos de los lobos, los sacerdotes asumieron una tercera identidad sagrada, la de los propios lobos, convirtiéndose así en hombres cabra/lobo. Honrando Escuela secundaria Pan, el hombre se convirtió en animal y por tanto se sumergió en una dimensión caótica pero al mismo tiempo dominada por las leyes naturales, convirtiéndose así en baluartes e intermediarios entre el mundo real y el mágico, los sacerdotes iniciaban la fase pública del rito. Multitud de personas, especialmente mujeres, rodearon el Palatino para presenciar la carrera sagrada; en tiempos arcaicos, prestaban sus vientres, sin embargo, en tiempos más recientes, sólo sus manos, para que los sacerdotes bestias, poseedores de un inmenso poder mágico, pudieran azotarlos con látigos de cabra y en consecuencia hacerlos fértiles, como el suelo que ya da un momento andaban dando vueltas, con el mismo fin, por las faldas del cerro sagrado. Tal planteamiento no debe sorprender: la mujer se asimila a la Tierra, mientras que el hombre es el regante y fertilizante de ella, todo es conforme a la voluntad cósmica.

El hombre, en su acepción faunística y caprina, se convierte en abono animal, mientras que en la de lobo, protector apotropaico; se cierra así la celebración primordial de la hierogamia telúrica en beneficio de la comunidad, primero ligada a la realidad itálica, luego omnicomprensiva en el mundo mediterráneo.

Históricamente, las Lupercales del 44 a. C. siguen siendo célebres cuando César, de forma más o menos predeterminada, es atacado ritualmente por Marco Antonio, blandiendo una diadema real. Plausiblemente, César esperaba ser coronado rey durante los alborotados festejos por su lugarteniente, sin embargo el pueblo no toleró el gesto, por lo que el gran líder rechazó de repente la corona que le servía y en respuesta, la ofreció al Templo de Júpiter Capitolino. Como fiesta popular, las Lupercals continuaron celebrándose incluso después de los idiotas edictos de Teodosio - debemos comenzar a permitirnos definir las flagrantes indecencias históricas por lo que son - durante una parte del siglo V aC una vez bajo Anttemio Procopio - Emperador de Occidente del 467 al 472 - hasta el episcopado de Gelasio I, cuando en Roma, cierto senador Andrómaco no lo hizo restablecer para que las antiguas divinidades pudieran aplacar una plaga muy grave que ya había diezmado la población urbana.

El obispo de Roma escribió una invectiva brutal y violenta contra esta propuesta - Adversus Andromachum senatorem - en el año 495 a. C. prohibió a los ciudadanos cristianos participar en el ritual. En el siglo VII, para que no hubiera más retenciones para volver a celebrar las Lupercales, la Iglesia Católica impuso la celebración de la "Candelaria" el 2 de febrero, cubriendo así el legado de las fiestas en honor a Juno. Suspender y Febrero.

Hoy, somos capaces de poder distinguir cristalinamente el bien de la mala fe histórica y religiosa, por razones similares, pues, sólo podemos regocijarnos de haber vencido a la ignorancia y, a nuestra manera, al monoteísmo astuto y estafador.

Marte y Venus, en la narración de Hesíodo teogonía generan ese calor, ese calor que nos aparecerá como Amore, la manifestación antropomórfica del sentimiento universal que nos une a nuestras tradiciones indígenas ya nuestros seres queridos. El rito está lejos de nosotros, pero no el recordatorio, por esto, al honrar la naturaleza salvaje y selvática, también honramos a los espíritus guardianes y sus antiguos sacerdotes. En lugar de perdernos en consumismos inútiles e idolatrías disfrazadas de payasadas e imitaciones, volvemos a amar y fertilizar conscientemente, ya sea un bosque físico o abstracto o una vida existente o esperando ver la luz, en memoria de la fiesta de las Lupercalias.