Ioan P. Culianu: "juego" y Magia en el Renacimiento

Reseña del número reciente de Lindau que contiene notas sobre el filósofo rumano e historiador de las religiones sobre el Renacimiento ars magica (Iocari serio. Ciencia y arte en el pensamiento del Renacimiento, Lindau, Turín, 2017).

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di Tomás de Brabante

La iniciativa de la editorial Lindau de publicar un texto de Ioan Petru Culianu inédito hasta ahora en Italia: Iocari serio. Ciencia y arte en el pensamiento del Renacimiento. Operación realizada bajando sobre la mesa cuatro cargas: la curarla, la traducción del rumano e introducción a la edición italiana por Horia Corneliu Cicortaş, la presentación de Tereza Culianu-Petrescu (hermana del autor) e la epílogo de Horia-Roman Patapievici.

Ioan Petru Culianu fue un eminente historiador de las religiones y las ideas, un rumano exiliado en Italia, los Países Bajos y finalmente los Estados Unidos. Disidente político, criticó tanto al régimen de Ceaușescu en sus escritos como sus sucesores inmediatos, hastaasesinato en los baños de la Divinity School en Chicago en mayo de 1991 - un crimen aún sin resolver. A los cuarenta y uno ya había expresado muy: erudito muy capaz, ottimo investigador, pensador audaz y complejo, narrador refinado. Como Masaccio y Raffaello, te imaginassomos con pesar lo que habría creado si su tránsito terrenal hubiera durado más.

Aunque fue muy activo en Italia (habiendo estudiado con Ugo Bianchi en la Cattolica de Milán, además de ser amigo e invitado de Elémire Zolla y Grazia Marchianò), poco de su producción es disponible en la industria editorial italiana: su magnífica colección de cuentos ha tenido dos ediciones con dos títulos diferentes (La colección de esmeraldas para Libro de Jaca, e. El pergamino diáfano para Elliot), y su obra principal, Eros y Magia en el Renacimiento. La conjunción astrológica de 1484 Recientemente ha sido propuesto de nuevo por Bollati Boringhieri.

Il segundo (cuya primera edición, escrita directamente en francés, es de 1984) es un texto magnífico, de profundidad inquietante, una auténtica obra maestra. iocari serio es la anticipación de ella, pero no sólo (y aunque lo fuera, sería el pródromo de un monumento): es el manifiesto de una revolución epistemológica, declarada y sobre todo realizada con la riqueza de nociones, reflexiones y argumentos que se convertirá en una fiesta barroca enbuen trabajo del dignísimo alumno de Mircea Eliade. La forma sigue siendo académica, pero el contenido es trascendental. Culianu reinterpreta tradiciones enteras y trastorna paradigmas multiseculares.

La su la redacción se remonta a 1978 -79, cuando Culianu enseñaba en la Universidad de Groningen. Partiendo de la sugerencia de Ponche de Giorgio Agamben (modelo luego rechazado con hostilidad en eros y magia), Culianu investiga la posibilidad del sujeto mágico con postulados kantianos: La ciencia renacentista tuvo como paradigma la lógica de la magia, luego negada, negada y arrojada al olvido por la revolución cultural y científica de los siglos XVII y XVIII..

Culianu lo consigue investigando el juego. iocari serio y muy serio a lude: una de las paradojas tan usadas por los doctos herméticos (varios se pueden encontrar en la imagen que Lindau reporta en la portada: el Laboratorio / Oratorio grabado por Hans Vredeman de Vries para elanfiteatro de Khunrath), refiriéndose al misterio de la creación y su gratuidad. A partir del fragmento 52 de Heráclito y del mito de Dionisio niño, despedazado por los titanes mientras jugaba, Culianu parte hacia la propuesta de una hermenéutica: primero presenta el camino de ludus mundi en la filosofía occidental, después describe la diferencia entre la tarea del filósofo, el historiador de la filosofía y la de la filosofía de la religión, y la religión cubre para Culianu el ámbito de la filosofía. Luego se propone explicar cómo la teoría de la neumofantasmalogía fue crucial en la cultura occidental, y cómo el cambio de actitud hacia ella fue de la mano de las revoluciones culturales de varias épocas, desde el Renacimiento hasta la atómica.

la discusión de eros y magia será más ancho: no voluntad, como en este volumen, se da espacio a Leonardo da Vinci, y al mito órfico de Zagreus; pero el campo de investigación se extenderá por Venecia (por ejemplo dedicando un amplio espacio a Hypnerotomachia Poliphili de Fra 'Colonna, texto casi paradigmático para la neumofantasmalogía), reconociendo la presencia de al menos dos centros renacentistas (mientras iocari serio se centra principalmente en el humanismo florentino y en su colección de la tradición platónica, centrándose así en el incluso deplorado Ficino). eros y magia, un ensayo sobre la historia de las ideas y la historia de las religiones de inestimable valor, abordará un vasto panorama, desde la historia de la brujería hasta el erotismo a las puertas de los años XNUMX; Iocari serio estará contenido en el ámbito (nada restringido) de la perspectiva fantasmológica en la cultura renacentista: pero hay que considerar que se trata de un libro incompleto, sin cui no tendrias el monumental eros y magia.

La diferencia de estilo es muy clara: iocari serio en algunos puntos anticipa la elegante ironía que se extenderá en eros y magia, pero es menos maduro, más convencionalmente escrito pero más agresivo.

Cuando interprete a Marsilio Ficino, Culianu será ingeniosamente irrespetuoso; en el volumen anterior, por otro lado, lo degrada deliberadamente, ya que es más decisivamente agresivo con chi malinterpreta el pensamiento de Giordano Bruno: ji lo considera un subversivo libertario que en cambio ha sido el filósofo más antidemocrático de todos los tiempos; ataque que en su posterior y mayor obra Culianu reiterará, pero con un tono menos perentorio y argumentos mejor construidos.

iocari serio por lo tanto, puede parecer ingenuo cuando se lee después eros y magia; pero no lo es (aunque la pedante revisión de anécdotas tragicómicas del Renacimiento, poco después de la apertura del capítulo II, es una actuación de estudiante nerd: el ensayista y narrador maduro Culianu tendrá todavía algunas ideas eruditas, pero serán más serias y menos autorreferencial). Y, a pesar de eso, iocari serio sigue siendo la obra de un genio. Los elementos de la grandeza del coleccionista de esmeraldas ya están desplegados..

En su suntuoso y profundo epílogo, el filósofo y físico Patapievici revela claramente las ramificaciones del ya riquísimo pensamiento del autor, cui atribuye tres descubrimientos importantes: "Que la posibilidad de la magia está ligada a una ontología específica, y a una estructura epistemológica específica del sujeto cognoscente"; la explicacion del cambio cultural decimoséptimo siglo como consecuencia de la censura del imaginario realizada por la Reforma y la Contrarreforma; la propuesta de explicar el mecanismo composicional de la cultura asumiendo que los productos de la mente pueden describirse a través de juegos combinatorios binarios, que surgen de declaraciones generales sobre el mundo, incluidos en un conjunto finito de postulados ontológicos posibles.

Acertadamente señala que Culianu no fue el primer erudito en investigar la magia y el hermetismo renacentistas a nivel académico: el camino lo abrió Caminante DP e FA Yates, autores que en eros y magia será homenajeado pero sobre todo criticado (con el descaro de un alumno que no tendrá problema en atacar a su propia favorita, Eliade; y con una arrogancia que a veces puede doler, pero que Culianu podía permitirse), y por Agamben, que en iocari serio recibe un trato respetuoso, pero en otros lugares será aborrecido (con particular amargura en una reseña de 1980 en Ponche, en el cual Culianu lanza un feroz ataque al clima cultural parisino, con una críptica referencia a la escuela estructuralista - más discretamente, Patapievici se permite una modesta crítica a Agamben por este punto de referencia).

Patapievici señala que la historiografía de la pneumatología antigua no se debe a Culianu sino a Verbeke; a Klein el descubrimiento de las conexiones entre las teorías médicas del pneuma, la teoría de la imaginación, la teoría neoplatónica del vehículo astral, la doctrina cristiana de la salvación y las teorías mágicas del Renacimiento; a Agamben (su bondad) haber entendido que estas doctrinas son partes de una misma teoríaa. Sin embargo, afirma que Culianu fue el erudito "quien profundizó en la comprensión de la neumofantasmología medieval, su funcionamiento y hasta qué punto se concibió como teoría explicativa del mundo".

ladigresión de la trayectoria del fragmento 52 de Heráclito y la del sintetizador fantasma en la historia del pensamiento occidental no son, como afirma el propio Culianu, meras curiosidades eruditas, cuanto mas bien claves para leer el mundo: si un juego, pero muy estudioso, muy serio. Como un genio jugador de ajedrez, que anticipa todas las combinaciones futuras del juego, a partir de un dato Culianu extrapola un método de investigación historiográfica. No en vano estudió la cuarta dimensión: como el jugador de ajedrez arriba, Culianu rompe todas las barreras y conecta los tiempos. Teoriza lo general a partir de lo particular, analiza lo particular a partir de lo general, estudia el pasado observando el presente y analiza el presente comparándolo con el pasado.

Lo repite repetidamente la era contemporánea, rechazando la epistemología renacentista, ha perdido toda relación con la imaginación, y con ella una figura indispensable para leer el mundo. No es una queja estereotipada en recuerdo de los buenos tiempos: es una señal bien argumentada que conviene atesorar. Culianu propone un juego, pero este juego es de seriedad imprescindible. La edición italiana de su texto debe ser recibida con muy seria alegría, confiando en que más de sus esmeraldas serán ofrecidas al público.