Nuestro ciclo "Magonia" continúa con un análisis de los relatos de secuestros de seres humanos por parte de los "personajes mágicos", con especial atención al fenómeno conocido como "cambio", los secuestros de bebés y enfermeras, la hipótesis de la "Renovación del linaje feérico" y, por último, un enfrentamiento con las llamadas "abducciones extraterrestres".
di marco maculotti
portada: Remedios Varo, "Extraña mujer dejando caer a un niño"
La creencia en la existencia de un "pueblo secreto", que reside en una dimensión. otro ma superpuesto hasta la nuestro, al que se accede a través de "portales" en el interior de montañas, cerros o antiguos túmulos funerarios, está muy extendido en casi todo el mundo y especialmente en la parte norte del hemisferio (Europa y América del Norte). Particularmente rica en este sentido es la tradición folclórica escocesa, que menciona a tales entidades con el nombres de Sith o "Good People", y la irlandesa, que los nombra Sidhe o Alta burguesía. En Inglaterra se les conoce como hadas, en Francia como Hadas y en Italia como fatae (Tú haces). En el folclore europeo hay múltiples testimonios de hombres a los que, voluntariamente o a pesar suyo, se les ha concedido la entrada al reino subterráneo (El país de las hadas) en el que vive la "gente secreta". Aquí queremos centrarnos en un tipo muy específico de "visitas", las relacionadas con el secuestro de niños recién nacidos y mujeres humanas para ser utilizadas como enfermeras en el "reino subterráneo".
Secuestros de enfermeras y niños.
Comenzamos nuestra discusión citando un pasaje del reverendo escocés robert kirk en su obra seminal La Commonwealth secreta (El reino secreto, y. eso. Adelphi), escrito a finales del siglo XVII. Entre las "transgresiones y actos criminales y pecados" que los Subterráneos están acostumbrados a realizar -nos informa Kirk-, está la de "robando nodrizas para sus hijos, o ese otro tipo de rata que consiste en llevarse a nuestros hijos (puede ser porque son herederos de alguna tierra en esas posesiones invisibles) que nunca regresan"[Páginas. 32-33]. Ya de esta cita se pueden extraer varios motivos míticos, el primero de los cuales, el de «Enfermera de la hada», está bastante extendido a nivel mundial: lo encontramos por toda Europa y en muchas zonas de Asia hasta Japón, e incluso en la costa americana con vistas al Pacífico. En segundo lugar, se puede señalar que ya en el siglo XVII se suponía que los niños secuestrados de los subterráneos eran "herederos de alguna tierra en esas posesiones invisibles"O, en otras palabras, fruto de esas uniones entre los miembros de ese misterioso pueblo y los seres humanos de que habla el folklore.
Teniendo en cuenta esta hipótesis, se puede ver un sentido en la necesidad de que estos niños sean criados con la ayuda de madres humanas: de hecho, de lo que se desprende de los cuentos populares escoceses parecería que sin la ayuda de nodrizas humanas, estos niños no podrían sobrevivir en su mundo. Estos últimos serían por tanto seres híbridos, a medio camino entre la corporeidad humana y ese estado intermedio-volátil que me caracteriza hadas en las tradiciones populares.
Y, sin embargo, se dice que las hadas no se limitaron a robar niños, sino que también proporcionaron reemplazarlos con un cambiante ("Imagen duradera"). Graham Hancock escribe [Chamanes, pags. 396]: "las criaturas mágicas no solo secuestraron a niños sanos y felices, sino que los reemplazaron con seres no del todo humanos", a la que los estudios etnográficos y folklóricos se refieren como"delgado e inquieto, feo y deforme, débil pero extremadamente voraz, caprichoso y siempre insatisfecho".
Estas características de la cambiante también eran conocidos por folklore eslavo: Aquí también se describe a los "niños sustitutos" como voraces y agresivos y, además, se dice que crecieron más lentamente y comenzaron a caminar y hablar más tarde de lo normal. Nuevamente: se dice que lloraban continuamente, dormían mal, aparecían desproporcionados en las extremidades, reían de forma bizarra e -incluso, según algunas historias- alguien afirma que también les podían salir cuernos. Una canción tradicional gaélica en particular recuerda estas creencias: la voz que narra es la de un hada que desea secuestrar al niño "cutis, regordete y bueno»De una mujer humana, para reemplazarla con su propia descendencia natural [p. 396]:
« El es mi bebé torpe,
marchito, calvo y sin brillo,
débil y con pocas cualidades. »
La tradición irlandesa relativa a cambiante quiere eso"los niños enanos o deformes son mantenidos por hadas y luego entregados a cambio de niños sanos que secuestran para renovar su linaje» [pags. 401], en palabras del profesor AC Haddon. Gracias a esto último, tenemos la oportunidad de introducir un concepto central en este estudio, el de "renovación del linaje" o sangre, sobre el que volveremos más adelante.
Explicaciones científicas
Es obligatorio precisar que, según la mayoría de los eruditos modernos, tales "rumores" populares no son más que supersticiones causadas por la ignorancia. Creen que, hasta finales del siglo XIX, muchas enfermedades se atribuían tan comúnmente como erróneamente a la enemistad de las hadas, como el derrame cerebral, que se creía que era causado por los duendes, hasta el punto de que aún hoy en día el término inglés golpe no es más que la abreviatura de trazo de hada, o el "disparo de hadas", que "caía invisiblemente sobre víctimas humanas o animales, convirtiéndolas en una estatua de madera que se parecía a la víctima, pero sin vida y con funciones mínimas»[Kafton-Minkel, Mundos subterráneos, pags. 51]. el fenómeno de cambiante por lo tanto, podría haberse explicado científicamente como poliomielitis, artrosis y otras enfermedades incapacitantes.
Otros académicos han propuesto la explicación de que yo cambiante en realidad eran niños nacidos autistas o deformes, maltratado por familiares por desconocimiento de la "medicina real". Sin embargo, leyendo los testimonios de siglos pasados (e incluso del último), parecería que, aunque probablemente muchos casos de aparente cambiante pueden interpretarse en este sentido, sin embargo otros son más difíciles de descifrar con la sola ayuda de la medicina experimental. Estamos hablando de aquellos casos en los que el (o, más a menudo, la) testigo afirma haber recibido la "visita nocturna" de unas figuras 'oscuras', que supuestamente reemplazaron a un niño sano por un cambiante. Tratemos, pues, de analizar más concretamente algunas de estas experiencias, tal como nos las transmiten las fuentes de que disponemos.
Testimonios del siglo XVI al XX
Aunque hoy historias similares pertenecen más al campo de los cuentos de hadas para niños que al de las creencias reales, sin embargo, incluso en el siglo pasado, las crónicas informan hechos excepcionales que se remontan a la investigación que se está considerando allí. - no poder explicar sólo con explicaciones "racionales" o "científicas". Uno de ellos se refiere a una lechera noruega llamada Anne que acababa de dar a luz a un bebé muy saludable y una noche la vio entrar a su habitación ".una mujer vestida de negroCon otro niño en brazos. Durante el agonizante "encuentro", Anne no pudo moverse y solo más tarde descubrió que «su bebé se había ido, y en su lugar había un mocoso feo, demacrado, feo y 'jorobado'. El reemplazo creció... a un idiota que mugía como un buey. Anne nunca volvió a ver a su bebé»[Hancock, pág. 397].
Una historia igualmente siniestra, que ocurrió en la isla de Skye, se supo de WY Evans-Wentz en 1908 [ibídem]:
“Una enfermera anciana se quedó dormida frente a una chimenea con un bebé en su regazo. La madre, quien estaba en la cama y mirándolos con expresión soñadora, en cierto momento vio con asombro a tres extrañas mujercitas entrar a la casa, quienes se acercaron al bebé dormido, y justo cuando el que parecía ser el líder se disponía a sacarlo. desde el vientre de la nodriza, el último de los tres exclamó: "¡Ay, dejémoslo con ella, ya nos llevamos tantos!" "Así sea" respondió el mayor... "
Cuentos similares fueron - como es fácilmente imaginable - aún más extendida en siglos anteriores. Hancock informa de un caso que tuvo lugar en Inglaterra en 1611, que se menciona en el curso de un juicio que la vio como acusada. la supuesta bruja Susan Swapper [pags. 394]:
“En la época de Susan se sabía que yo hada tenía una constante y extraordinaria necesidad de procurar niños humanos de todas las edades, pero sobre todo, y sorprendentemente, bebés. Cuando aparecieron los visitantes, Susan estaba embarazada ya punto de dar a luz y por eso le aterraba la idea de que la pudieran secuestrar; ella resistió con todas sus fuerzas cuando "la mujer de la combinación verde le dijo: 'Sue, levántate y ven conmigo, de lo contrario te arrastraré'". "
Susan sacudió a su esposo tratando de despertarlo del sueño, rogándole que acudiera en su ayuda, pero él, al no ver en absoluto a los seres de los que su esposa decía estar al tanto, le dio la espalda y volvió a dormirse. Este caso del siglo XXVII, considerado en su momento fruto de un "tratar con el diablo», Sugiere al mismo tiempo con qué frecuencia los casos de" secuestros "por hadas puede analizarse, en la perspectiva del siglo XXI, por un lado en correlación con fenómenos cd. de "parálisis del sueño" y por otro con la supuesta «secuestro extraterrestre " [cf. El fenómeno de la parálisis del sueño: interpretaciones folclóricas e hipótesis recientes]. Volveremos sobre este punto en la conclusión de este ensayo.
Remontándonos a la Edad Media, en el folclore británico nos encontramos cada vez con más frecuencia con relatos de niños secuestrados por criaturas sobrenaturales (por ejemplo por el Hada Melusina, una divinidad acuática y de origen que tiene mucho en común con el hadas), tu odias mujeres traídas a El país de las hadas en presencia de la "Reina de las Hadas" para amamantar a los niños del subsuelo o presenciar su nacimiento. Sin embargo, es interesante notar que el material etnológico no se conforma en atribuir a estos "niños clandestinos" el título de hijos reales de hadas; parece más bien que [pág. 395]:
“Las enfermeras que habían ido repetidamente a El país de las hadas para sacar a la luz a los niños-hadas, confiaban que las madres que debían asistir a veces no eran hadas, sino humanos que "habían sido previamente secuestrados y llevados a país de las hadas ". "
De ahí se seguiría que los niños a quienes las enfermeras secuestradas tienen que atender en el "Tierra de las Hadas" no son hijos de dioses hadas, o al menos no del todo, siendo sus madres humanas. Y con esto llegamos a la cuestión de uniones "carnales" entre hadas y humanos ya la hipótesis, que ya hemos introducido, de la "renovación del linaje", o de la sangre.
"Renovar el linaje"
Según algunas creencias escocesas, entidades del tipo de Sith no poseerían un alma (cualquiera que sea el significado de este término), pero podrían "obtenerla" casándose o uniéndose "carnalmente" (aunque este término puede parecer aquí inadecuado) con un ser humano: de ahí los secuestros y las uniones forzadas en detrimento de los huéspedes humanos, que igualmente según la tradición folklórica servirían para generar descendencia híbrida. Creencias de este tipo también están muy difundidas en varias partes de la tierra, por ejemplo en el Amazonas o en el Lejano Oriente (Japón, Indonesia, etc.).
Aunque en el comentario de Mario M. Rossi (titulado El capellán de las hadas), en el apéndice del texto de La Commonwealth secreta de Kirk en la edición italiana Adelphi, el autor plantea la hipótesis de que yo hadas son en realidad [pág. 218] «criaturas nostálgicas que quieren el amor de los hombres, que secuestran bebés solo para alcanzar una vida más plena, más plena»Como regla general, es más probable que los académicos expliquen estos supuestos "secuestros" de manera diferente: los clandestinos no apuntarían abstractamente a una "vida más plena", sino a una vida real. estado organico, si podemos decirlo, "con más cuerpo". En otras palabras, el objetivo de estos secuestros y sustituciones de personas sería la volverse más concreto, fortaleciendo su propio linaje, por así decirlo, con una dosis de "fisicalidad"Humano, gracias al apareamiento yhibridación genética. Por lo tanto, no el logro de un "alma", sino el de un estado físico "más completo" sería el propósito de hadas.
Apoyan esta tesis la mayoría de los especialistas en tradiciones populares europeas y sobre todo británicas, incluido el folclorista Peter Rojcewicz, según quien [cit. en Hancock, pág. 401]:
"[...] la forma más significativa de dependencia de dios hada de los mortales se refiere claramente a su evolución genética. Los seres humanos son indispensables porque son saludables. »
Entre los siglos XIX y XX, el poeta irlandés WB Yeats ne El crepúsculo celta escribió que el sidhe (las hadas) tenían «necesidad de fuerza física humana», y por ello muchas veces seducían y se apareaban con los machos de nuestra especie para llevar a cabo gestaciones “híbridas”, en el Reino Secreto. Diane Purkiss también cuenta una leyenda según la cual «i hada… Necesitan sangre. Necesitan sangre nueva". De la misma opinión es Katherine Briggs, según la cual las hadas aspirarían a «revitalizar su linaje en descomposición con sangre fresca y vigor humano», yendo tan lejos como para secuestrar a los hombres, llevarlos a su reino y ofrecerles comida y bebida de hadas, lo que sería reconocido por tener el poder de retener mágicamente a tales invitados en el Inframundo [Bord, Fate, pags. 123].
Jean Markale en su libro Maravillas y secretos de la Edad Media [pags. 112] señala de manera similar: «Las hadas necesitan hombres, quizás para regenerar su raza amenazada de esterilidad [...] También sabemos que secuestran a niños humanos para convertirlos en seres excepcionales, comunicándoles sus conocimientos y poderes mágicos.». Finalmente, reportamos la opinión de Hartland, según la cual [cit. en el valle, Pasaporte a Magonia, pags. 105]:
"El motivo asignado a las hadas en las historias del norte es el de preservar y mejorar su raza, por un lado llevándose niños humanos para criarlos entre los elfos y unirse con ellos, y por otro lado obteniendo la leche y fomentar el cuidado de las madres humanas para su propia descendencia. "
Estas creencias también encuentran su eco en la obra de reverendo kirk, quien afirma que [pág. 19] "este alimento que extraen de nosotros es llevado a sus hogares por caminos secretos, como ciertas mujeres hábiles llevan la esencia de la leche de las vacas de sus vecinos a su caldera de queso por medio de un cable de larga distancia por arte mágico.". A esto, el prelado añade que los miembros del "pueblo secreto", con sus "armas", "también perforan vacas y otros animales, de los que suele decirse que son "golpeados por los duendes": la sustancia más pura de ellos, si mueren, es sacada de estos subterráneos para vivir, más precisamente las partes aéreas y etéreas, las más espirituales. asunto para prolongar la vida…” [pags. 29] [cf. Hadas, brujas y diosas: "nutrición sutil" y "renovación ósea"].
Algunos, dando crédito a las hipótesis de John Keel y Jacques Vallée [cf. ¿Quién se esconde detrás de la máscara? Visitas de otros lugares y la hipótesis parafísica], conectan estas creencias sobre la extracción de 'alimento' de humanos y animales con la vampirismo. Un ensayo válido sobre esto ha sido escrito por Giovanni Pellegrino. Otros los relacionan con las enseñanzas herméticas acerca de aquellas entidades llamadas "Elementales". En este sentido, citamos a Mario Krejis, quien en Tshecundia, Ibis escribe:
“Como todos los seres vivos Los elementales necesitan alimento, que absorben de los cuerpos humanos o animales., que ayudan en una especie de mutualismo facultativo en la lucha por la existencia. […] En cierto sentido, los elementales podrían asimilarse a los virus astrales, que se multiplican en los seres vivos transfundiendo su genoma y modificando su expresión fenotípica de manera acorde a su naturaleza. Son, por lo tanto, pensamientos vivos, que portan determinadas cualidades impresas en ellos; almas embrionarias pertenecientes a una línea evolutiva no animal, sino más bien similar a la vegetal. "
En esto, encontrándose perfectamente carácter avión, etéreo, volátiles e intermedio (o interdimensional) que el folklore reconoce a hadas.
Changeling y duradera imagen
Y ahora llegamos al tema que da nombre al fenómeno: ¿qué es exactamente el cambiante, un término que se puede traducir al italiano como «imagen sustituta» o «imagen duradera»? Extraigamos una vez más los hilos del discurso de la citada obra del reverendo Kirk [páginas. 20-21]:
«Todavía hay mujeres que dicen que se las llevaron cuando estaban de parto para amamantar hadas niños mientras en su lugar quedaba una figura persistente y voraz de ellos mismos, como su reflejo en el espejo. Eso, como si fuera un espíritu insaciable en un cuerpo con el que se había revestido, al principio fingió devorar el cuerpo que [en cambio] astutamente se llevó, y luego dejó el cuerpo como si hubiera expirado y se hubiera ido de aquí por muerte natural y habitual. Cuando se desteta al bebé, la enfermera muere, o es devuelta a su casa, o se le da la opción de quedarse allí. "
Por lo tanto, constatamos que, además de simultáneamente con el secuestro de un niño cambiante, es decir una "figura perdurable" de los secuestrados, cuando era la mujer la que era "tomada" para hacer de enfermera El país de las hadas, sin embargo, también fue "reemplazada" por una "imagen duradera" igual, que como en el caso de cambiante de los recién nacidos inicialmente parecían extremadamente voraces y luego se abandonaban, en una etapa posterior, a la descomposición progresiva.
Y todavía "cuando el bebe [quien suponemos que es, como se mencionó anteriormente, el hijo de la enfermera humana y un Dungeon, ed] es destetado", La mujer secuestrada con este fin, habiendo cumplido su función, puede decidir ser devuelta "a su casa", es decir en nuestro mundo, o permanecer en el Inframundo. La tercera posibilidad (muerte) quizás esté ligada a la "descomposición" de la "figura persistente" que quedó atrás. en nuestro mundo ¿en su lugar?
Una hipótesis similar podría explicarse por las teorías globalmente difundidas (especialmente en el campo chamánico, pero también en las tradiciones orientales y en la ciencia sagrada del antiguo Egipto) sobre cuerpo astral o "doble astral", en oposición al cuerpo físico, que actuaría como un mero "contenedor" del primero. Se seguiría que, en los casos aquí analizados, es el cd. «Doble astral» de mujeres utilizadas como enfermeras y de niños secuestrados para llegar El país de las hadas, mientras que su "vehículo físico" permanecería en este mundo, vaciado de pneuma que le da vida. Este "doble astral" sería lo que Kirk llama "la sustancia mas pura","las partes aéreas y etéreo"," Los asunto más ingenioso», de los cuales yo hadas por así decirlo, se "alimentan".
Esta conclusión, por otra parte, está perfectamente en consonancia con la vasta lista de experiencias extáticas provenientes de las más dispares culturas, desde el éxtasis chamánico hasta el de las brujas a las que llegaron”en espíritu»El sábado, hasta los de los místicos benandanti y cristianos [cf. Los benandanti friulanos y los antiguos cultos europeos a la fertilidad].
Sobre la base de estas hipótesis, por lo tanto, se podría concluir que la mujer secuestrada corría el riesgo de no poder regresar en nuestro mundo en aquellos casos en que el "vehículo físico", privado de la pneuma durante todo el tiempo que había sido huésped del reino interdimensional di El país de las hadas, se había "degradado" irremediablemente: el reencuentro entre el "cuerpo astral" y el cuerpo físico ya no habría sido posible y la desdichada habría sido condenada a permanecer para siempre atrapada en otra dimensión conocido en el folclore como el "Inframundo" o El país de las hadas. Los cuentos populares, por otro lado, informan innumerables menciones de personas que, secuestradas por las hadas, nunca regresaron, o que, alternativamente, regresaron en nuestro mundo después de períodos considerables de tiempo, a veces incluso algunos siglos (Tiempo perdido; cf. una vez más el fenómeno de secuestros).
El estudioso del folklore Katherine Briggs interpreta estas creencias afirmando que Fairy Land es un 'mundo de los muertos': "los que entran ahora están muertos y traen de vuelta un cuerpo ilusorio que se desmorona en cuanto choca con la realidad» [borde, Fate, pags. 173]. En nuestra opinión, más correctamente, se podría suponer que aquellos que ingresan al "reino de las hadas" (y permanecen allí durante un período de tiempo considerable) una vez regresaron en nuestro mundo ya no pueden volver a conectar el "cuerpo astral" al "vehículo físico" que, ahora abandonado por demasiado tiempo, tiende a "desmoronarse" no porque sea un "cuerpo ilusorio", sino porque la conexión ha fallado por demasiado tiempo Entre pneuma (que estaba "visitando" a un El país de las hadas) y el cuerpo físico que constituía su "recipiente" en nuestra dimensión terrenal.
secuestros de los hadas e secuestro extraterrestre
Ya hemos mencionado las correspondencias entre los secuestros de recién nacidos y enfermeras por parte de los hadas e secuestro extraterrestre. En esta sección final haremos algunos comentarios adicionales. En su libro sobre la «gente pequeña», después de haber relatado el famoso caso de secuestro de Antonio Villas Boas, la investigadora Janet Bord señala los puntos de contacto entre la mitología de la "renovación del linaje" y las hipótesis modernas sobre secuestro [Destino, pág. 122]
“Algunos argumentan que los extraterrestres pretenden generar una ascendencia parcialmente humana porque su raza se está debilitando y, por lo tanto, necesitarían la introducción de nuevos genes. Algunas mujeres afirman que fueron secuestradas y embarazadas por extraterrestres, quienes luego regresaron para llevarse a sus hijos. "
Graham Hancock también destaca las conexiones entre los dos fenómenos distantes en el tiempo y el espacio, especialmente en lo que respecta a "incapacidad del niño espiritual para crecer, a menos que sea amamantado por su propia madre o por una nodriza". Durante estas 'experiencias', se pediría a los padres humanos de la 'descendencia híbrida' que sostuvieran a sus propios hijos (oa la descendencia 'híbrida' de otros), para amamantarlos., jugar con ellos o en todo caso tener contacto físico con ellos. Un relato de una mujer 'secuestrada' [p. 364] dice que fue hecha para abrazar a un híbrido joven: "al final la pequeña parecía regenerada. Se volvió hacia Karen y le comunicó telepáticamente la palabra "gracias".". Este testimonio, y muchos otros del mismo tenor, parecen plenamente acordes con la hipótesis, previamente analizada por nosotros, que relaciona el 'secuestro' de recién nacidos y nodrizas humanas por parte de la "gente pequeña" con su necesidad de "revitalizar el linaje". "gracias al" calor "y la energía de los" seres humanos "secuestrados", y con este fin conducidos al "otro mundo".
A juzgar por la evidencia de abducciones extraterrestres, Hancock escribe [p. 362]:
"[...] muchos ovnis tienen habitaciones especializadas reconocibles a bordo donde los bebés híbridos (e incluso niños mayores) son presentados a sus padres y madres humanos. En varios informes reacios, los abducidos explican que los extraterrestres les dijeron claramente que, de cualquier manera, deberían haberse ocupado de los híbridos, y que los niños "necesitan a sus madres... deben saber que tienen madres". […] John Mack ha encontrado a varios de sus pacientes con una idea conmovedora de que han producido descendencia híbrida "allá afuera". Estos sufrieron la terrible sensación de pérdida de aquellos separados de sus hijos, y no pudieron reunirse con ellos excepto en raras ocasiones cuando “madres y padres periódicamente 'secuestrados' son llevados a ver a sus hijos híbridos y animados a abrazarlos y amarlos. "
Estos salas de "incubación" en el que se criarían niños híbridos también podría estar relacionado con un tema de chamanismo siberiano. De hecho, según la tradición del norte y centro de Asia [Leyendas sobre los chamanes siberianos, pags. 101]:
“[…] Las almas de los chamanes inferiores son levantadas por los demonios inferiores en cunas especiales donde se alimentan con biberón; mientras las almas de los chamanes superiores vienen criados en nidos especiales. »
¿Será el mismo tipo de fenómeno investigado desde diferentes perspectivas y sustratos culturales, distantes en el tiempo y el espacio? Podríamos entonces definir la “vena chamánica” como una tercera “tradición” que se suma a las aquí analizadas, a saber, el fenómeno de los secuestros hadas y el de secuestro ¿extraterrestre? Trataremos de analizar más profundamente las correspondencias entre los tres "hilos" en el futuro, en el próximo ensayo de este ciclo [cf. Acceso al Otro Mundo en la tradición chamánica, el folklore y la "abducción"].
"Lo que tenemos aquí es una teoría completa del contacto entre nuestra raza y otra raza, no humana, diferente en naturaleza física, pero biológicamente compatible con nosotros. Ángeles, demonios, hadas, criaturas del cielo, del infierno o de Magonia: inspiran nuestros sueños más extraños, dan forma a nuestros destinos, roban nuestros deseos... Pero, ¿quiénes son? "
- Jacques Vallée, Pasaporte a Magonia (P. 129)
Bibliografía:
- Janet Bord, Tú haces. Crónica de los encuentros reales con la gente pequeña (Mondadori, Milán, 1999).
- graham hancock, Chamanes. Los maestros de la humanidad (TEA, Milán, 2013).
- Walter Kafton-Minkel, Mundos subterráneos. El mito de la tierra hueca (Mediterráneo, Roma, 2012).
- Laura Knight-Jadczyk, Abducción alienígena, posesión demoníaca y la leyenda del vampiro, Cassioapea.org.
- mario krejis, Tshecundia, Ibis. La magia del alma. Introducción al Hermetismo.
(Ediciones del Cisne, Peschiera del Garda, Verona, 1999). - Roberto Kirk, el reino secreto (Adelphi, Milán, 1993).
- Juan Markale, Maravillas y secretos de la Edad Media (Arktos, Roma, 2013).
- Mario M.Rossi, El capellán de las hadas. Apéndice A Roberto Kirk, el reino secreto (Adelphi, Milán, 1993).
- Juan Pellegrino, El vampirismo a la luz de las teorías de Jacques Vallée, CentroEstudioLaRuna.
- Luciana Vagge Saccorotti (editada por), Leyendas sobre los chamanes siberianos (Arcanos, Padua, 1999).
- Jacques Vallée, Pasaporte a Magonia.
- william mayordomo yeats, El crepúsculo celta (SE, Milán, 2001).
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