De la possession dans l'hindouisme

Bref excursus - corroboré par l'expérience de terrain de l'auteur - sur le phénomène de possession dans l'hindouisme (à la fois dévotionnel et yogi-tantrique) et dans le chamanisme apparenté

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di Marco Scarinci
fondateur de Chamanisme tantrique
article initialement publié sur L'esprit des hérétiques

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Je pense qu'il est approprié de commencer à faire la lumière sur le sujet de la possession dans l'hindouisme, en attendant d'écrire un article plus approfondi à ce sujet à l'avenir après avoir mieux étudié la littérature sur le sujet. En fait, en tant que tantrika et pratiquant du chamanisme tantrique indo-himalayen, mes connaissances sur le sujet sont plus expérientielles que tirées de la littérature. C'est à propos de un sujet aussi important que négligé par les chercheurs occidentaux (à l'exception des anthropologues, qui voient forcément l'importance évidente du phénomène dans le domaine), même si depuis quelques années on commence à rendre justice à la question, avec la publication d'ouvrages tels que "Le Possédé. Divinité et possession d'esprit dans la littérature et la civilisation sud-asiatiquesPar Frederick M. Smith .

Le sujet a été délaissé par les universitaires et maltraité - pire encore - par les penseurs (pseudo) traditionalistes, en raison des réserves et des préjugés que l'Occident a développés au sujet de la possession, interprétée au fil du temps comme soit possession purement démoniaque (interprétation chrétienne), tu veux comment psychisme dépourvu de spiritualité (interprétation pseudo-traditionaliste), vous voulez comme forme de psychopathologie (interprétation moderne, psychologique et psychiatrique). Je ne m'attarderai pas sur la critique de ces interprétations pour l'instant car cela me prendrait trop de temps, mais je voudrais souligner l'importance de la possession dans la religion indienne et plus généralement dans la spiritualité d'Asie du Sud-Est. Même Mircea Eliade dans son célèbre ouvrage sur le chamanisme - à cause de la milieu culture dans laquelle il se trouvait - il tomba dans la grave erreur de sous-estimer l'importance de la possession , d'autant plus grave que la possession est au centre des phénoménologies chamaniques.

Dans l'hindouisme, en particulier dans certaines régions (par exemple, le Népal, le Tamil Nadu, le Bengale, etc.), les expériences de possession par les divinités sont extrêmement répandues et cela est clairement reconnu dans la littérature anthropologique. Par exemple, concernant ses recherches dans l'Andhra Pradesh, David Knipe déclare :

 « Il apparaît que le nombre de laïcs soumis à des états de possession est incroyablement élevé et le phénomène se produit au sein des familles de toutes les communautés comme élément central de la vie religieuse. »

Dans ses études sur l'hindouisme tamoul, David Shulman déclare :

« L'accent est entièrement mis sur l'interaction entre le dévot et la divinité qui est entrée en lui, qui l'a dominé ou possédé sans détruire son être empirique, sensuel et autosuffisant. »

Même ici en Italie (par exemple à Catane, Palerme, Bari, Milan, etc.), vous pouvez assister à ce type de phénoménologie dans les communautés hindoues traditionnelles et vous pouvez vous rendre compte à quel point elles sont répandues, et dans le passé, j'ai publié une vidéo pour en témoigner. Si vous souhaitez assister à ces cérémonies et voir de vos propres yeux, contactez-moi et je me ferai un plaisir de vous orienter vers les bons endroits.

Puisque la présence de la possession dans la religion populaire est maintenant évidente pour tous, certains ont essayé d'opposer ce qui est populaire et folklorique à ce qui est classique (dans ce cas à la littérature classique en sanskrit). Par exemple, Antonio Rigopoulos adopte cette dichotomie et déclare même que dans le Maharashtra, où il a fait des recherches, les gens seraient possédés par des divinités populaires et non aryennes, alors que les aryennes ne le seraient pas. . L'expérience d'autres chercheurs a cependant réfuté cette thèse, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du Maharashtra. .

Plus précisément, on trouve donc aussi des références claires à la possession dans la littérature religieuse classique en sanskrit (et pas seulement dans la littérature tantrique, où l'on trouve même rituels pour incorporer une divinité dans un oracle pour lui poser des questions! ). A cet égard, je vous renvoie au texte précité "L'auto-possédé» qui trouve des références à la possession depuis le Rig Veda, où elle serait qualifiée de « possession » (skt. Aveśa) l'expérience de ceux qui ingèrent du Soma (qui avait des effets psychotropes) .

Il s'ensuit que l'opposition entre ce qui est populaire et ce qui est classique n'a aucun fondement, aussi parce que ce qui est classique n'est souvent que la forme littéraire ou poétique de la culture populaire, et cela est particulièrement vrai des Vedas. Des enseignements qui au niveau initiatique sont très valables sur la possession se trouvent également dans le chapitre intitulé «avishkara»Du premier livre de la trilogie«maintenant» Par Robert Svoboda. Le livre contient les enseignements du grand maître tantrique Vimalananda, considéré comme un individu pleinement réalisé . Svoboda a récemment écrit sur sa page facebook :

"Mon mentor Vimalananda a enseigné que très peu, même parmi les personnes les plus avancées spirituellement, deviennent complètement libres de la possession de quoi que ce soit d'autre que l'Absolu, et que tous les autres sont quotidiennement conditionnés par des idées, des "ismes", des émotions, des ancêtres, des influences planétaires, maladies, poisons et autres variétés d'entités qui nous possèdent et qui s'expriment à travers nous, généralement alors que nous croyons que nous agissons par nous-mêmes en tant qu '«individus indépendants» [...] Une approche plus avancée consiste à expulser ces entités qui ont s'est installé en nous et les remplace par des occupants plus désirables [...] Vimalananda ouvrait consciemment son Soi à l'occupation temporaire des divinités et des saints décédés, et chacun de nous peut faire quelque chose de similaire (bien que moins dramatique) en remplaçant ces voleurs de conscience au doux nom du Suprême. "

Nous comprenons donc la valeur spirituelle de la possession. Selon ce point de vue nous sommes déjà possédés par des courants d'esprits de toutes sortes, même si nous ne nous en rendons pas compte (à l'instar de l'opinion attribuée aux basilides gnostiques d'Alexandrie, selon qui "L'homme est un camp de nombreux esprits différents"). Cela vaut pour tout le monde, mais par la possession contrôlée pratiquée dans un contexte rituel religieux ou initiatique, nous nous ouvrons plutôt à l'influence des Esprits et des Divinités connus par la tradition, considérés comme positifs, fiables et plus proches de l'Absolu que nous; vous recevez Shakti (Pouvoir) et la Connaissance d'Eux et ainsi on s'approche de la Divinité et de l'Absolu lui-même.

Cependant, il existe différentes phénoménologies de la possession, qui se confondent souvent. Dans un article récent sur le shaktisme, j'ai distingué le shaktisme populaire et tribal de nature chamanique, celui yogic-tantrique et celui basé sur bhakti (dévouement) . La possession se retrouve dans les trois contextes mais avec des nuances différentes. Dans le contexte chamanique, la possession a des caractéristiques médiumniques (au sens où la divinité ou l'esprit parle à travers nous) à des fins de divination, d'exorcisme ou de guérison. La possession est contrôlée (sauf, souvent, au début de la carrière du chaman en cas de maladie chamanique) et ne s'accompagne pas de grandes émotions.

Dans le shaktisme fondé sur bhakti d'autre part, la possession a des caractéristiques très humides et émotionnelles, parfois difficiles à contrôler, et est typique des rituels de groupe. Il n'a généralement pas de caractères médiumniques ni même de but conscient en dehors de la dévotion comme une fin en soi, mais dans certains cas, au cours de ces expériences de possession, la Divinité pourrait donner des communications personnelles au dévot sur sa vie religieuse ou morale. . Ce type de possession se manifeste facilement lors de l'organisation de grandes fêtes, surtout chez ceux qui se sont préparés à la fête par une période de purification. Elle s'exprime à travers les expériences extatiques du dévot et souvent (mais pas toujours !) elle est marquée par le mouvement ondulatoire du corps ou (surtout dans le cas des femmes) par les pleurs, une manière dont la grande dévotion de la personne est parfois exprimée. C'est le genre de possession que vous pouvez facilement voir même en Italie en allant aux bons endroits.

Ensuite il y a la possession des voies yogic-tantriques qui peut osciller entre les différentes nuances du premier et du second groupe, mais qui est généralement peu médiumnique (mais peut aussi parfois prendre des aspects médiumniques), est très maîtrisée, souvent très légère (mais pas toujours !), et est surtout visant à leur propre évolution psycho-spirituelle.

La propagation de la possession, en particulier dans les contextes populaires fondés sur bhakti (qui sont les plus répandues), est telle qu'elle peut pratiquement exclure la validité de l'interprétation psychiatrique, également parce que ces personnes sont pleinement fonctionnelles et exemptes de psychopathologies pour le reste de leur vie. La possession et l'incorporation se présentent donc avec des nuances différentes, même des nuances que la plupart ne prendraient pas en considération.

Le fait que la personne doive incarner la Divinité ne concerne pas seulement le tantrika ; par exemple une "vraie" danseuse de danse sacrée, au cours de sa danse, incorporera des Apsaras (danseuses célestes), tout comme le "vrai" acteur de pièces sacrées incorporera les Divinités qu'elle personnifie. Ces activités sont de véritables rites sacrés. Beaucoup le font à la légère et inconsciemment, mais ceux qui le savent et le font consciemment auront un avantage. Ce faisant, le jeu ou la danse devient un canal par lequel les Déités descendent pour jouer dans ce monde, un moyen de canaliser leur pouvoir.

Pour terminer cet article, je vais préciser un dernier point. Clairement, un océan ne peut pas entrer dans un verre. De même, La Divinité ne peut pas entrer pleinement dans une personne ; ce qui entre, ce que la personne traverse est un petit point de sa Shakti, de son Pouvoir-Énergie. La quantité de puissance que la personne va traverser dépend de ce qu'elle est capable de canaliser, mais c'est évidemment une puissance infinitésimale comparée à celle de la Divinité. De plus, l'aspect de la Divinité avec laquelle on entre en contact dépend de l'évolution spirituelle du pratiquant (ainsi que de nombreux autres facteurs rituels, environnementaux, etc.) : il est clair qu'un être humain ordinaire et non éclairé entrera en contact avec des aspects et impliqués dans samsara de la Divinité en question, avec les points inférieurs de son Flux de Pouvoir.

La Divinité qui se contacte, en d'autres termes, évolue avec l'évolution spirituelle du pratiquant. Un chaman népalais de Katmandou m'a dit - en utilisant une image aussi grossière qu'évocatrice - que on est possédé par différentes parties de la Divinité. On peut être possédé par les pieds, les mains, la tête, etc. . Évidemment, être possédé par un pied est différent d'être possédé par la tête, n'est-ce pas ? Par conséquent, la Divinité filtrée par différents pratiquants, même si c'est la même Divinité, est en fait généralement différente.

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Remarque:

Smith FM 2006

Eliade M. 2005 : 529-530. Eliade considère la possession, au-delà de toute évidence, comme une innovation postérieure et non inhérente à l'extase chamanique proprement dite, qui aurait comme élément fondamental le voyage extra-corporel. L'anthropologue Ioan M. Lewis a réhabilité le phénomène de possession dans le discours académique sur le chamanisme avec le texte «Religion extatique. Une étude du chamanisme et de la possession de l'esprit»(1971)

Knipe DM 1997

Shulman D. 1991 : 51

Rigopoulos 1993 : 54n18

Smith FM 2006 : 151 421-431

Idem : 421-431

Idem : 175-194

Svoboda R. 1986 : 211-235

Svoboda R. https://www.facebook.com/DrRobertSvoboda/photos/a.716702585118033.1073741828.716583695129922/1525843694203914/?type=3&theater

Pour une analyse détaillée de ces trois types de Shaktisme voir McDaniel J. 2004 : 27-208

Communication personnelle de divers fidèles participant à ce genre de rituel

Jhankri Guru, communication personnelle, Katmandou 2016

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Bibliographie de référence:

• Eliade M. 2005. Le chamanisme et les techniques de l'extase, Rome, éditions méditerranéennes (édition originale 1951)
• Lewis IM 2003. Religion extatique. Une étude du chamanisme et de la possession de l'esprit, Londres, Rouledge (édition originale 1971)
• Mastromattei R. et al. 1995. Tremblement et puissance. La condition extatique dans le chamanisme himalayen, Milan, FrancoAngeli
• McDaniel J. 2004 Offrir des fleurs, nourrir des crânes. Culte populaire de la déesse au Bengale occidental, New York, Oxford University Press.
• Knipe DM 1997. Rivalités à l'envers: histoire personnelle et rituel de possession dans l'Andhra côtière . Étude présentée au séminaire : Dynamics of Rituals and Narratives in Indian Folk Culture, Centre for Folk Culture Studies, University of Hyderabad, Hyderâbâd.
• Rigopoulos A. 1993. La vie et les enseignements de Sai Baba de Shirdi, Albany, presse SUNY.
• Shulman D. 1991. "Le Soi Humain du Yogi: Tāyumāçavar dans la Tradition Mystique Tamoul."Religion 21: 51 – 72
• Smith FM 2006. Le Possédé. Divinité et possession d'esprit dans la littérature et la civilisation sud-asiatiques. New York Chichester, Columbia University Press
• Svoboda R. 1986 Agora. A la gauche de Dieu, Fraternité de Vie

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