En tant qu'anthropologue britannique, étudiant sur le terrain la tribu centrafricaine des Azande (ou Zande), il a deviné l'aspect « rationnel » de leur système de culte « magie-sorcellerie ».
di Maurilio Ginex
Edward E. Evans-Pritchard il représente l'une des figures les plus importantes de l'anthropologie sociale de l'école britannique et joue le rôle du créateur de certains changements de perspectives que cette branche sociale a subis au XXe siècle. Evans-Pritchard a permis d'aborder la diversité du culturellement autre, sans toutefois envahir les processus d'identification de la culture étudiée. ajoutant à l'être de ces différences - entre autres - une certaine légitimité et cohérence. En 1937, Evans-Pritchard publie Sorcellerie, oracles et magie chez les Azande, l'un des ouvrages les plus célèbres que l'ethnographie mondiale ait jamais pu utiliser. Dans ce texte, l'auteur met en évidence la logique de constitution de la rationalité d'un peuple défini comme « primitif » ou « sauvage » par un jugement occidental.
Ce n'est certes pas le lieu où nous traiterons de la recension du texte cité ici, mais nous traiterons, à travers ce dernier, d'un aspect en particulier qui éclairera les innovations au sein de cette science sociale qui ont fait de l'auteur un des plus grands anthropologues du siècle passé. L'apparence est représentée par la nature du pensée magique au sein de cette population connue sous le nom de les Azande (ou Zande) d'Afrique centrale, installés entre l'actuel Soudan et le Congo, où l'auteur avait mené des recherches entre 1926 et 1930. A travers l'analyse qui nous amènera à comprendre la place qu'occupe la magie dans la culture zande sera mis en évidence - en parallèle - comment en réalité la différence, qui est entre une civilisation définie comme civilisation sauvage/primitive et civilisée, réside dans le fait que, respectivement, la pensée de la première s'exerce sur des choses abstraites alors que dans le cas de la seconde sur des choses concrètes et en même temps il y a chez la première une prédisposition aux représentations de type collectif. Cet aspect primitif sera également accentué et développé dans les années 60 par Claude Levi-Strauss, sur l'analyse de la pensée sauvage et la recherche sur totémisme comme un système de classification sociale.
Evans-Pritchard explique comment la magie dans cette population est quelque chose de normalisé et pensé quotidiennement. Cela ne tombe pas dans la culture comme quelque chose de négatif, comme cela pourrait arriver par exemple dans la culture occidentale qui est affectée par l'exclusivité de la religion catholique et voit dans d'autres manifestations d'entités divines une forme de négativité de sa propre religion. La magie ou plutôt ce qu'Evans-Pritchard appelle dans son texte - en le citant précisément - "la sorcellerie", représente ce qui se greffe et à partir duquel le principe de causalité de tout bifurque aux yeux des Azande. Pour cette raison:
«… Il s'agit d'un événement tout à fait banal et il ne se passe guère de jour sans qu'il y fasse référence. Là où l'on parle des récoltes, de la chasse ou des conditions de nos voisins, zande introduit le thème de la "sorcellerie" dans le sujet de la conversation..."
C'est une structure qui détermine la condition existentielle des individus Azande. Si pour nous occidentaux les choses se passent sur la base de catégories de chance ou de malchance, c'est pourquoi - selon l'évolution d'une situation - nous serons chanceux ou malchanceux, pour les Azande ce qui se passe s'explique par le résultat de la relation entre la sorcellerie et la vie des individus. L'auteur britannique, dans sa recherche clairvoyante, met en évidence une structure identitaire vivante de leur existence. La sorcellerie, même s'il n'a pas d'existence réelle comme l'auteur lui-même l'affirme dans ses écrits à son sujet (1937 : 51), représente une entité à travers laquelle l'individu peut réellement être agi par, selon les mots d'Ernesto de Martino de Sud et Magie (1959), quelque chose qui détermine sa psychologie et sa croyance. écrit l'auteur :
« Il faut garder à l'esprit que, la sorcellerie n'ayant pas d'existence réelle, une personne ne sait pas qu'elle en a ensorcelé une autre, même si elle est consciente d'être mal intentionnée. Mais, en même temps, il croit fermement à la sorcellerie et à l'exactitude de l'oracle du poison, de sorte que lorsque l'oracle déclare qu'il est en train de tuer un homme, il est probablement reconnaissant d'avoir été averti à temps. "
Ces propos mettent en lumière un exemple de ce qu'est la persuasion psychologique (et donc existentielle) face à des entités, comme se trouver devant un oracle ou un sorcier, qui - collectivement et inconsciemment - sont capables de déterminer l'action humaine. Comme dit l'Allemand Gerardus Van cerf Leeuwen Phénoménologie de la religion (1933), concernant ce qui est défini comme "divination », le dernier "il ne s'occupe que secondairement de prévoir l'avenir ; celui qui interroge ne veut pas savoir ce qui arrivera, il veut savoir que ce qu'il désire arrivera».
En conséquence, la persuasion présente aussi un voile d'illusion de la vérité, comme les signes que le sorcier interprète, dans l'actuel et fini alors ils représentent la cause de ce qui se passe devant les yeux. Mais c'est encore un fait structurel, au sein de la sorcellerie et de ses conséquences, le fait que dans cette persuasion la rationalité logique qu'Evans-Pritchard a voulu mettre en évidence face au monde se greffe en mettant en évidence que même chez les primitifs, il existe une rationalité qui identifie une culture spécifique et qui - en même temps - a des connotations logiquement nécessaires (la magie en est un exemple) et pas nécessairement réajustées à une dichotomie (peut-être excessivement positivistes) vrai faux. Il n'y a pas seulement un Occident qui fait office de tribunal avec ses jugements de supériorité ethnocentrique, mais il y a aussi un monde à l'extrême, capable de faire naître une linéarité identitaire qui reste l'objet d'étude.
C'est le noyau de cette partie de l'ethnologie qu'elle donne Lucien Lévy-Bruhl à Claude Lévi-Strauss embrasse la recherche menée au sein des peuples vierges, marginalisés et primitifs. Des peuples, qui existent en fait encore aujourd'hui, représentant une diversité culturelle avec leur propre logique d'existence structurée selon certaines catégories attribuables à l'univers de ce qui EB Tylor défini comme "animisme". Ce dernier représente la base théorique et idéologique du monde primitif, comme Tylor lui-même l'a déclaré au début et comme il théorisera plus tard le Frazer du magistral La branche doré (1890). La recherche menée et l'intention d'Evans-Pritchard se greffent sur ce concept, c'est-à-dire pour l'expliquer, à la manière de Lévy-Bruhl de Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures (1910), comme dans l'observation d'une population dans laquelle la sorcellerie et les différentes formes d'agir attribuables à la magie étaient en réalité des éléments constitutifs d'une logique bien spécifique qui est synthétisée et identifiée en vertu de l'acte de normalisation par un autre qui étudie son devenir à partir de un point de vue différent.
Thèmes, ceux-ci, celle de James Frazer à Lucien Levy-Bruhl avait déjà été abordée pour comprendre l'étendue de cette spécificité rationalité du primitif, mais avec Evans-Pritchard nous avons bien assisté à un processus qui a mis en évidence la cohérence de cette rationalité et la circonscription d'une logique face à un acte. Dans l'ouvrage en question de l'auteur britannique, il y a, entre autres, une caractéristique que Lévy-Bruhl voyait à sa manière dans la structure ontologique de la pensée des primitifs. Cette caractéristique réside dans ce qui est défini par ce dernier comme "Imperméabilité à l'expérience": une caractéristique qui peut trouver un moyen de se manifester dans le fait que même si cette magie, qu'utilisent par exemple les Azande en question, n'avait aucune confirmation dans la réalité, elle serait également utilisée à nouveau sans aucune déception par rapport aux résultats produit. Ce manque d'adhésion à des réponses empiriques spécifiques de la part de la réalité est identifiable du fait que les représentations collectives diffusées dans les différentes structures sociales des peuples primitifs éloignent l'individu de l'expérience objective de la réalité.
Cette étude de la population Azande a donc enclenché un développement de la pensée anthropologique qui s'est retrouvée à placer des idées comme celles de un dépassement de ce que Lévy-Bruhl définissait comme "pré-logique", à propos de la pensée primitive. Pré-logique n'indiquait pas quelque chose qui, dans le développement temporel de l'intellect, représentait une infériorité, mais représentait - comme Hugues Fabietti il a souligné in Storia dell'antropologia (1990) - "une différence qualitative et non quantitative entre l'activité mentale du primitif et celle du "civilisé"". Ce prélogisme, avec Evans-Pritchard, a vu son effondrement épistémologique définitif marqué, car à partir de ses recherches les primitifs et leur monde ont vu en face de lui une recherche et une analyse fondée sur l'identification d'une cohérence logique de la structure constitutive de la société qui lui appartenaient, afin de les mettre (les primitifs) en relation avec cette même structure sociale qui cherche à exprimer leurs us et coutumes.
Evans-Pritchard, avec son approche analytique, a également mis en œuvre les enseignements de ce maître qui est ensuite passé dans l'histoire de l'anthropologie en tant que père de l'anthropologie sociale, c'est-à-dire Bronislaw Malinowski. Ce dernier a rendu concret le sens qui s'incarnait dans ce qui était la recherche de terrain. Comme Malinowski l'a fait en son temps pour les Trobiandesi, il a fait de même après Evans-Pritchard pour les Azande. Vivant parmi eux, devenant un porte-parole intime de la culture qui les a identifiés et, étant en contact direct entre ces individus qui, dans l'analyse anthropologique, assument le rôle sacré d'acteurs sociaux, il a facetté leur essence incarnée dans la nature de leur culture.
Bonjour, sur la photo, ce n'est pas E. E. Pritchard avec les Azande, dit Malinowski avec les Trobriandern. Cette photo sera prise en compte lorsque l'homme sera dans Google "Pritchard Azande".