L'Italie et en particulier le Sud connaissent encore une forte présence de pratiques archaïques de matrice magico-religieuse : c'est le champ d'investigation dans lequel les études d'Ernesto de Martino, anthropologue napolitain connu pour avoir documenté à la première personne et pour avoir interprété les coutumes et les croyances (telles que le mauvais œil et la fascination, le travail et le jet) dont la société méridionale est encore prégnante aujourd'hui.
di Federica Zigarelli
Sud et Magie est l'une des œuvres dites méridionales de Ernesto DeMartino, avec La mort et pPlante rituelle dans le monde antique e Le pays des remords. L'organisation choisie par l'auteur dans le traitement du sujet est bipartite, de sorte qu'une première partie ethnographique est suivie d'une partie plus proprement historiographique.
La première section documente les coutumes et croyances magico-religieuses enregistrées de 1950 à 1957 lors de diverses explorations ethnographiques dans certains villages lucaniens : le pivot de l'enquête demartinienne est charme (ou fascination ou mauvais œil ou maléfice), une condition impliquant un agent (une personne physique ou un mauvais esprit) et une victime secoué par. Dans un premier temps, l'auteur décrit des pratiques et des rites de basse magie cérémonielle, en incluant également des formules récitées pour les factures et les contre-factures et en distinguant ces pratiques par type : en "Fascination et éros" certaines craintes et précautions sont rapportées à la base des rites de mariage, comme la peur des proches pour avoir lu l'Évangile de Luc - considéré comme un signe de mauvais augure pour le couple - ou le souci de placer un balai à côté de la porte de la chambre nuptiale, pour que le charme soit obligé de compter chaque fil de sorgho et 'oui vous dédaignez ››.
In "Enfance et fascination" certaines pratiques visant à renforcer la santé des enfants sont mentionnées, telles que le baptême du vin, ce qui aurait un effet corroborant : après s'être baigné dans du vin tiède, il fallait le jeter dans la rue ou dans la maison pour rendre le monde propice au garçon ou la maison à la fille ; le visage de l'enfant pouvait être saupoudré de la poussière de la poutre principale de la maison pour le rendre stable et solide ou un clou était enfoncé dans le lieu de naissance afin que le nouveau-né soit ancré à la taille et soit aussi ferme que le clou , bref, ce sont des rites qui peuvent maintenant être reliés au magie sympathique maintenant au contagieux.
La fascination peut être volontaire - pensez à la potion d'amour créé délibérément pour lier un homme à lui-même - ou involontairement. Pour ce dernier cas, un conte involontaire est intéressant fascination pour le lait: De Martino témoigne de la croyance populaire selon laquelle les femmes ont le pouvoir de Voler volontairement du lait des seins d'autrui avec des précautions particulières ou par simple contact, mais au-delà des cas volontaires une femme du quartier raconte l'histoire d'une fille qui s'est soudainement retrouvée sans lait à cause du regard lubrique d'un passant qui l'avait accidentellement repérée alors qu'elle allaitait son enfant. L'homme se serait rendu compte de ce qui s'était passé lorsque sa poitrine s'était gonflée de lait et qu'il reviendrait rendre les biens volés à sa mère par l'intermédiaire d'un formule de contre-facture: « J'ai ton lait : donne-moi une tranche de pain. Maintenant j'en prends une bouchée et tu me l'arraches en disant 'Donne-moi mon pain' ››.
La fascination peut donc aussi se produire involontairement et souvent uniquement à travers le regard : dans de nombreuses formules contre la facture l'élément de l'œil malveillant est rappelé (pensez à la comptine napolitaine "Uocchij, maluocchij, persil et fenouil, allee, fravaglie, à base de caille nonne»).
Après la première collecte ethnographique, De Martino tente d'offrir une raison valable pour expliquer la diffusion - surtout dans le Sud - de la croyance en la fascination, de son éventuelle expression sous des formes exaspérées et paroxystiques comme les hallucinations et la possession (rappelez-vous les cas de ligatures nocturnes: les personnes qui se sont réveillées meurtries ou attachées au lit ou qui auraient connu un état de paralysie consciente pendant la nuit harcèlement physique des esprits ou macaré, sorcier).
L'auteur fait le lien avec crise de présence (aussi appelée "misère psychologique"), où la présence indique être en pleine possession de la capacité d'agir et de choisir, mais aussi l'ensemble des habitudes et des idées qui lient viscéralement l'individu à sa communauté d'appartenance, finalement l'identité même d'une personne . Lune crise provoque une désintégration de la présence individuelle, un vidage de soi, l'individu perd le pouvoir de décision et de choix et vit une condition d'éloignement et d'aliénation ; cette condition fait que la victime se sent comme être agi par, de ne plus être maître de lui-même, mais à la merci "d'un agent occulte".
La « misère psychologique » est causée par un certain nombre de facteurs négatifs : la faim, la maladie, la mort, la précarité et la fatigue de la vie paysanne (on souligne combien d'hallucinations, par exemple la soi-disant masse des morts, se produisent à l'aube ou la nuit lorsque les paysans se rendent ou reviennent du travail dans les champs). Face à la négativité historique du futur imminent, la communauté tend à se protéger par la détorification du négatif et du devenir: les pratiques magiques si ancrées dans la basse culture méridionale et liées à la fascination (factures, contrefactures, exorcismes, rites) ne sont que des formes socialisées et traditionalisées à vocation protectrice, c'est-à-dire qu'elles doivent désamorcer la négativité du quotidien en créant un monde dans lequel les individus peuvent vivre sereinement et défendre la présence individuelle face à la crise, ou y remédier par des pratiques qui réintègrent l'individu dans l'ordre collectif.
La pratique magique, le rite, n'est qu'en apparence le moment de l'anomalie, mais au contraire il apparaît fonctionnel pour réabsorption du négatif dans l'ordre préétabli et dans la réalité culturelle: le but ultime est de créer une dimension dévastée dans laquelle le négatif est anéanti, où les maladies sont guéries efficacement, où les mariages conjugaux sont fructueux, où les mères ont assez de lait pour nourrir les enfants et ces derniers sont sains et forts.
Dans la partie plus proprement historiographique, De Martino passe en revue les points de vue d'écrivains antérieurs qui ont traité de la fascination méridionale et s'attarde en particulier sur Jet napolitain. Mention est faite de la vague protestante qui avec Théodore Trede essayé de montrer comment le sud italien était encore substantiellement païen et le catholicisme en avait été vaincu : « le vieux vin est resté dans la bouteille, seule l'étiquette a changé ». Trede note que la base de nombreux cultes catholiques a une origine païenne: dans cette perspective émerge une forte polémique anti-catholique, démasquée par De Martino et critiquée en deux temps.
En premier lieu bien qu'il y ait un fonds païen dans la religiosité du sud de l'Italie, on le retrouve facilement dans tous les territoires christianisés puisque l'Église a récupéré des cultes antérieurs un peu partout, même en Allemagne même, que Trede considère à tort comme presque détachés de ces réminiscences antiques : De Martino ironise là-dessus, rappelant comment ils sont encore attestés sur le territoire allemand autant de pratiques magiques et ésotériques profondément enracinées. Deuxièmement, contre la théorie - on pourrait dire continuiste - de Trede (qui voit dans le sud de l'Italie une persistance et une résistance durables de l'ancien paganisme gréco-romain), De Martino préfère parler de syncrétisme et de compromis entre magie archaïque et religion hégémoniqueune combinaison souvent soutenue par des membres du même clergé.
Pour faciliter la mémorisation des commandements, ces derniers ont été insérés dans certaines formules de contre-facture, pour aider à surmonter le mal de tête l'élévation de la croix de Jésus est devenue leexemplaire formuler ("Lève-toi mal de tête alors que le soleil se lève, alors que notre Seigneur fut élevé sur la croix") et en général Le Christ, la Trinité, Notre-Dame et d'autres saints sont entrés à tous égards dans des pratiques magico-religieuses; même les philtres d'amour devaient être consacrés à l'église pendant la messe pour leur donner le pouvoir nécessaire et l'on dit d'un prêtre qui faisait croire volontairement à ses paroissiens qu'il avait le pouvoir sur les phénomènes météorologiques. Bref le sud n'est pas païen Stricto sensu, mais la magie archaïque et la religion hégémonique se chevauchaient, même si sous des formes qui ne sont pas strictement officielles et canoniques.
[Youtube https://www.youtube.com/watch?v=COQBPLMzkQY&w=800&h=600%5D
Dans la dernière partie de Sud et magie De Martino étudie la croyance napolitaine au largage, en faisant remonter son origine à la seconde moitié du XVIIIe siècle, lorsque le courant des Lumières atteint également Naples et le Sud, qui ont cependant ici des déclinaisons différentes : alors que dans les pays d'origine, les Lumières appellent les intellectuels à un choix entre la magie et la rationalité (dont naîtra plus tard la société moderne, comme le souligne l'anthropologue), à Naples cet argument n'a pas été soutenu par des contributions significatives. L'avènement des Lumières à Naples a plutôt eu pour conséquence la délinéation d'une attitude ambiguë, mêlée de sérieux et de facétie envers la fascination et le jet (résumé en "c'est pas vrai mais j'y crois") : on est arrivé à "une solution de compromis pratique entre le charme de la sorcellerie antique, le charme de la magie naturelle et les thèmes du rationalisme du XVIIIe siècle››, ‹‹ un compromis ambigu entre scepticisme plaisantant et crédulité scrupuleuse ››.
Dans le Sud, il a été décidé de ne pas s'opposer en totalité magie et superstition profondément enracinées, mais en même temps non "officiellement" acceptées ; tout cela a abouti à une étape intermédiaire dans laquelle la croyance au charme et au jet était moquée, mais en même temps la peur des éventuels sorts et mauvais yeux était toujours ressentie et bien attestée non seulement dans les classes populaires, mais aussi dans les classes émergentes : Ferdinand Ier et Ferdinand II étaient particulièrement superstitieux et il y avait même ceux qui attribuaient la cause de la chute des Bourbons à un jettatore "national", le duc de Ventignano.
4 commentaires sur "Sud et Magie : le Sud entre archaïsmes et précarité historique »