Die jüngste Neuveröffentlichung von „Politik und Prophezeiung. Notizen und Fragmente. 1910-1935 " für die Bietti-Ausgaben wird die Diskussion über die eigentümliche politische Konzeption des portugiesischen Dichters, einer der bedeutendsten des „kurzen Jahrhunderts“, wieder aufgenommen.
di Lukas Siniscalco
Il Pessoa-Fall zurück in den Vordergrund - philosophisch und redaktionell. Es passiert fast zwanzig Jahre nach der hitzigen Diskussion, die die renommiertesten italienischen Zeitungen in Brand setzte und die Kulturagitatoren mit dem Verständnis beschäftigt sah Politisches und esoterisches Pessoa gegen die solons von poetisch richtig, die alle darauf abzielen, die Figur zu normalisieren Plural des portugiesischen Genies durch die Entschärfung der idealen Bombe, die seiner Arbeit zugrunde liegt. Es ist eine Rückkehr, die dem verdienstvollen Kulturbetrieb des Mailänder Verlags Bietti zu verdanken ist, der für die jüngste Neuveröffentlichung von verantwortlich zeichnet Politik und Prophetie. Notizen und Fragmente. 1910-1935, eine Sammlung von Pesoan-Schritten, herausgegeben vom Lusitanisten Brunello N. De Cusatis, sowie in einer systematischen Überarbeitung des Werkes, in einer ausführlichen Einleitung zur zweiten Auflage des Bandes.
Genau hier setzt die Pessoa-Fall wird ausgehend von einem engen Vergleich mit einem Artikel von wiedereröffnet und diskutiert Antonio Tabucchi, die im Mai 2001 im Corriere della Sera erschien. De Cusatis zeigt eindrucksvoll die Sinnlosigkeit der Versuche einiger Exegeten, die politischen Äußerungen des Autors zu minimieren oder zu diskreditieren, als wären es einfache Projektionen des Spiels der heteronymen Pessoaner. Seine These überzeugt: Aus den Notizen und Fragmenten des portugiesischen Schriftstellers kann man schöpfen sind eine Weltanschauung klare und kohärente Politik mit einem offen konservativen und antidemokratischen Charakter, deren Schwankungen in der Darstellung eher einer Logik des politischen Realismus und einem gesunden Verständnis kontingenter Szenarien entsprechen als einem absoluten Widerspruch.
Mit dem spanischen Professor Raul Morodo Es kann daher behauptet werden, dass die pessoanische politische Perspektive von einigen grundlegenden Konstanten beseelt ist: „Individualismus, Nationalismus, Antikatholizismus“; auf der anderen Seite «sein magischer und nostalgischer Monarchismus (Regierung nur aus einer Person) wird ihn dazu bringen, sich mit Militärdiktaturen zu identifizieren, aber konservativ (sozial) und tolerant (Religion); und sein eigentümlicher Neuer Staat, ein fast rein individualistisches System (Minimalstaat), das sich der staatlichen Vergöttlichung und jedem parteiischen Zwang widersetzt ». Letztlich war «Pessoa ein rechter utopischer Anarchist".
Pessoa also als Theoretiker eines heute wünschenswerten politischen Modells? Das ist nicht so sehr die Intention unserer Kurznotizen – und auch nicht der kritischen Bietti-Edition. Die hier vorgeschlagene hermeneutische Richtung ist eher zweigleisig: Einerseits, und das betrifft in erster Linie die Pessoani, seien es Gelehrte oder einfache Enthusiasten, zielt sie darauf ab, vorurteilsfrei und mit philologischer Strenge die politische Position eines Giganten besser zu verstehen Kultur des zwanzigsten Jahrhunderts ein komplexes Kaleidoskop, in dem der poetische Blick untrennbar mit dem philosophischen, politischen, soziologischen, wirtschaftlichen, esoterischen und astrologischen Blick verbunden ist eben; Andererseits, und das interessiert jeden sorgfältigen Interpreten der Welt um uns herum, soll es zeigen, wie Pessoas scharfsinnige Beobachtungen einige thematische und methodische Kerne identifizieren, die im Gegensatz zu bestimmten liberaldemokratischen und politisch korrekten Verklebungen verdeutlichen, wie dissidentes Denken zu Recht sein kann mit scharfen und kämpferischen Argumenten verteidigt. Argumente, die auch nach einem Jahrhundert noch immer eine anziehende Anziehungskraft ausüben, aufschlussreich eine Erzählung andere e des weiteren in Bezug auf Paradigmen Mainstream.
Ein paar Beispiele? Die Bedeutung der Tradition, angesichts dessen "Das große Übel der Moderne ist [...], dass wir uns von der Vergangenheit entfernt haben, ohne uns noch an die Zukunft angepasst zu haben"; die politische Zentralität des kulturellen Erbes, nämlich contra Marx, hier bestimmt der Überbau die Struktur und nicht umgekehrt; die damit verbundene Relevanz des Wissens und Verständnisses von Genius Loci einer Zivilisation seine politische Rolle in internationalen Szenarien zu gestalten; die Möglichkeit - oder besser Notwendigkeit -, politische Phänomene als religiöse Phänomene zu lesen, so eine glückliche Intuition, die im XNUMX.
« Im gesellschaftlichen Leben gibt es im Grunde nichts als religiöse Phänomene. Die Französische Revolution war ein religiöses Phänomen. "
Mit diesen Prämissen überlegt Pessoa die Ereignisse der portugiesischen Politik in den schwierigen zwanzig Jahren zwischen 1910 und 1935. Es sind Jahre des Wandels: von der konstitutionellen Monarchie zur parlamentarischen Republik, von der „Neuen Republik“ Sidónio Pais hinNovo Staat Salazar – der, wie man sich erinnern sollte, die Bewunderung zahlreicher Intellektueller erregte, nicht zuletzt Mircea Eliade.
Im Laufe der Jahre wurde das grundlegende Axiom der politische Mythopoese von Pessoa, die sich ein großes, wiedergeborenes und kaiserliches Portugal vorstellt, innerhalb eines Europas, das auf vier Säulen gegründet ist: "Griechische Kultur, Römische Ordnung, Christliche Moral und Englische Politik"; ein Portugal inspiriert von ein heidnischer, nietzscheanischer, liberaler und individualistischer Aristokratismus als Verteidiger des Individuums vor den plebejischen Massen (darin zeigt sich die Affinität Pessoas zu anderen großen Konservativen des kurzen Jahrhunderts wie Borges und Gómez Dávila), die in den eschatologischen Plan der lusitanischen Prophezeiung eingeschrieben ist.
„Lasst uns in unserer Seele die Ankunft von Don Sebastiano erkennen“, hofft Pessoa und bezieht sich darauf Sebastian I. von Aviz, monarchischer Protagonist des portugiesischen Messianismus. „Lasst es uns tun, wie es getan werden sollte, in die Fußstapfen Deutschlands treten und die Arbeit weiter vorantreiben – heidnische Arbeit, antihumanitäre Arbeit, Arbeit der Transzendenz und Erhebung durch jene Grausamkeit gegen uns selbst, die der Geist von Nietzsche in einem Moment der Klarheit sah er als Grundlage aller Gefühle des Imperiums ».
Schließlich ist das Fünfte Reich der eigentliche Protagonist der politischen Prosa von Pessoan. Mit seinen Mustern, seiner Symbolik, seinen Rhythmen. Pessoa ersetzt den lusitanischen Mythos "nationalistisch" durch den italienischen Mythos von Rom:
„Wir brauchen nicht die sieben Hügel von Rom: Auch hier in Lissabon haben wir sieben Hügel. Lasst uns darauf unsere Kirche bauen. "
Es ist die Rückkehr des Königs, der Verschleierten, die Pessoa erwartet und beschwört. Das ist der eigentliche Grund für seine Vorliebe für absolute Monarchie: An der Macht kann nur der Eine stehen – eher esoterisch und spirituell als politisch. Im Lichte dieser großen Mythographie, die sich auch zu einer viel wirksameren Seismographie der Realität erhebt als viele bizarre und konzeptionelle moderne Lehren, erlangen die pessoanischen Fragmente ihre volle Bedeutung.
« Endlich kommt der Verschleierte. Das ist der Name des Osiris, dessen zerstreute Glieder – die verschiedenen Religionen – dann ausgespült werden, die Kirche Roms ausgelöscht wird, in der wahren katholischen Kirche, in endlich universaler Religion. »
Sehr interessant. Mein mehrjähriges Bemühen, das in der jüngsten Veröffentlichung über Leopardi, dem italienischen Nietzsche, und in der Zukunft über die Wiederherstellung der zyklischen Geschichte, der orientalischen und dann der stoischen Matrix gipfelte, ist eng mit den Bemühungen der großen Antimodernen der Moderne verbunden XNUMX. Jahrhundert: Spengler, Ortega y Gassett, Pessoa , Borges, Eliade….
Was soll ich sagen: ein hervorragendes Pantheon.
aufrichtig