Während der Aschura-Zeremonie beziehen sich die Schiiten mythisch auf die vorbildliche Selbstaufopferung des dritten Imams Husayn, indem sie ihn in den kosmologischen Kontext des kosmischen Krieges madzeistischer Abstammung unter die Prinzipien von Gut gegen Böse einfügen; dasn einer kontinuierlichen Vereinigung zwischen der politischen und der religiösen Sphäre verschwimmen die Grenzen zwischen beiden zunehmend, und die religiöse Dimension rechtfertigt die politische Stimmung, während die lokale Stimmung zu einem globalen Drama führt.
di Gabriel Grieco
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Während meines Aufenthalts im Iran hatte ich das Glück, an der teilnehmen zu können Ritual der Aschura, zentral für den schiitischen Islamismus einerseits wegen seiner Beschwörung einer gemeinsamen Vergangenheit Gründer, andererseits um eine politische Gegenwart zu legitimieren, die damit ihrerseits von der symbolischen Dimension durchdrungen ist, die der Sphäre des "Heiligen" angehört. Dies hat mich veranlasst, über die Art der Darstellung von / im Ashura-Ritual nachzudenken, und ich habe versucht, eine Interpretation zu geben, die das deutlich macht Kontinuitätslinie zwischen Vergangenheit und Gegenwart sowie zwischen dem Sakralen und dem Profanen (Politischen). In diesem Sinne bestätigt sich das Ashura-Ritual nicht nur als Gründungsmythos einer bestimmten Religion, sondern auch als Ritual und Machtsymbol, perfekt eingerahmt in die zeitgenössische politische Dimension. Man könnte fast sagen, ein "politisches Drama", das ein Ereignis aus der Vergangenheit darstellt, das sich im Gefolge einer legitim konstruierten Gegenwart mit starkem Symbolcharakter neu formt.
Sunniten und Schiiten
Nach dem Tod des Propheten Muhammad im Jahr 632 n. Chr., Abu Bakr, Vater einer Frau Mohammeds, wurde ohne vorherige Beratung zum ersten Kalifen ausgerufen Ali, Cousin und Schwiegersohn desselben Propheten, der der natürliche Erbe sein würde. Letzterer, Fr.Um keinen Dissens in der Gemeinde zu verbreiten, beschloss er auch, der neuen politischen Ordnung zuzustimmen, bis er selbst nach der Ermordung des dritten Kalifen, die 656 n. Chr. erfolgte, sein Amt antrat. Alì blieb bis 661 im Amt und wird heute von der Schiiten als erster Kalif. Aber dieser interne Konflikt, kultureller vor politischer Natur, zwischen den beiden Strömungen wäre dazu bestimmt gewesen, immer gewalttätiger zu werden, bis zu ein endgültiger Bruch, der vor allem für den schiitischen Flügel, der unter dem Einfluss des ausgeprägten mazdeanischen Dualismus geboren wurde, fast apokalyptische Nuancen eines Zusammenstoßes zwischen Gut und Böse annimmt.
Diese Konfrontation kulminiert in "Große Zwietracht", also in der endgültigen Spaltung zwischen Schiiten und Sunniten, die stattfand im Jahr 680 n. Chr, Datum der Notiz Schlacht von Karbala, im heutigen Irak. Dort, der dritte schiitische Imam HusseinZusammen mit zweiundsiebzig anderen Gefährten verlor er sein Leben und wurde vom Kommandanten der Umayyaden-Armee enthauptet. Dieses Opfer wurde freiwillig gebracht, mit der Absicht, die Herzen der Gläubigen mit seinem eigenen Blut zu gewinnen und die Gemeinschaft wiederherzustellen und zu erneuern. Das Opfer des Imams, eine historische Tatsache, wird dann in die schiitische „Mythologie“ eingefügt, wo derselbe Charakter wird Held, der sein Leben für das Überleben von Religion und Gemeinschaft gab (tatsächlich Märtyrer).
In der heutigen schiitischen Welt und insbesondere in der iranischen Welt erneuert das Trauergedenken die Gesellschaft jedes Jahr und ist Teil des Ashura-Rituals. Wir treffen uns für zehn Tage, in denen die heilige Geste wird durch die Theatralisierung des Schmerzes reaktualisiert und ritualisiert die die ganze Gemeinschaft eint, die nicht nur huldigt, sondern sich durch die Wiederholung von Gesten und die Dramatisierung des Geschehens mit dem Schmerz des Märtyrers identifiziert und so eine Enthistorisierung oder eine dem Ritual zu verdankende Bekehrung der profanen Zeit vollzieht in eine heilige Zeit eingefügt - Sakralisierung des öffentlichen Raums und archetypische Wiederholung, in der das Gegebene in der historischen Kontingenz nacherlebt wird.
Das Ashura-Ritual
Das Land, das mehr als alle anderen die schiitische Gemeinschaft unter einer einzigen Flagge vereint hat, ist es sicherlich Iran und aus diesem Grund ist es als das wichtigste Wahrzeichen des schiitischen Blocks bekannt.
Die Nachstellung der Opferung von Mohammeds Neffen findet jedes Jahr in statt zehnter Tag von Muharram, dem ersten Monat des islamischen Mondkalenders. Mit öffentlichen Theateraufführungen, Liedern, Gebeten, Prozessionen mit imposanten Fahnen, Tränen und Selbstgeißelung lässt die Religionsgemeinschaft für einige Tage das Leiden Husayns wieder aufleben. Alle machen mit, und die Mehrheit der Menschen trägt ein schwarzes Gewand, um der Trauer zu gedenken. Die letzten beiden Tage der Zeremonie heißen Tasu'a bzw. Ashura. Am Tag der Aschura marschieren die Menschen vereint im Leiden auf die Straße, werden eins mit ihrem Märtyrer, weinen, sie schlagen sich als Zeichen des Schmerzes auf die Brust und geißeln sich symbolisch mit Ketten (zanjjir) speziell gebaut, um sich an die Geste zu erinnern, im Allgemeinen ohne körperlichen Schaden zuzufügen, aber mit Ausnahmen; Dies ist in Indien der Fall, insbesondere in Mumbai, wo die Gläubigen der schiitischen Gemeinschaft die Straßen überqueren und sich in einer blutigen und pathetischen Prozession den Rücken schlagen und foltern.
Die die Anschrift, Eisenstrukturen in verschiedenen Größen, begleiten die Prozessionen und werden abwechselnd von den Teilnehmern der Gruppe getragen: Wer möchte, kann tatsächlich Stützanzüge tragen, um zu versuchen, das Gewicht der Struktur abzufedern, die auf seinen Schultern lastet. Diese schweren Strukturen rufen das Gewicht des Leidens hervor; Sie sind reich an Details, die an Kampf- oder religiöse Symbole wie Schwerter und Federn erinnern. Das Tragen des alamat ist eine Quelle des Stolzes für die Teilnehmer an der Prozession und jeder kann es tragen, um seine Stärke und seine Fähigkeit, sich mit Leiden zu identifizieren, zu demonstrieren.
Jede Stadt, wie auch jedes Land, zeichnet sich bei der Inszenierung des Dramas durch teilweise sehr unterschiedliche Regeln aus. An manchen Stellen, wie z Khorramabad - Hauptstadt von Lorestan, einer an den Irak grenzenden Region - wird ein besonders faszinierendes Ritual durchgeführt: Am Tag von Tasu'a marschieren Frauen schweigend, ohne Schuhe, durchqueren Moscheen und zünden Kerzen von Haus zu Haus an, um der Nichte des Propheten zu gedenken; Am Tag der Ashura jedoch versammeln sich die Gläubigen ab dem ersten Licht auf einigen Plätzen der Stadt, tauchen in Tanks voller Schlamm ein, die für diesen Anlass gebaut wurden, und nachdem der Schlamm getrocknet ist, marschieren sie bis zum Mittag als Zeichen der Trauer .
In diesem Zusammenhang ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass die bei Beerdigungszeremonien mit Schlamm bestreuen Es war ein Brauch, der bereits unter den Nomaden von Lorestan aktiv war. Die Trauerfeier (por im lokalen Dialekt) umfasste einen öffentlichen Raum, in dem nahe gelegene Besucher kamen, um als Zeichen des Respekts Leiden zu teilen. Sie bedeckten ihre Schultern mit Schlamm und trugen einen kleinen schwarzen Lappen, den sie aus ihrem Zelt gerissen hatten. Dieser Brauch wird in anderen Teilen des heutigen Iran verwendet, wenn auch selten und auf viel mildere Weise. Einige Aspekte und Objekte der nomadischen Kultur von Lorestan werden im Inneren des Anthropologiemuseums von Khorramabad rekonstruiert und aufbewahrt Schloss Falak-ol-Aflak, ein Palast aus der Zeit der Sassaniden.
Auch das Theater ist Teil des rituellen Komplexes; Die Gemeinde beteiligt sich an dem Drama nach dem gleichen Muster wie die Prozessionen: Schläge auf die Brust, Tränen, Schreie. Die theatralische Darstellung inszeniert das Leiden des Imams und erinnert uns daran, dass es nicht nur zur Teilnahme am Drama einlädt, sondern vor allem das auf die Bühne bringt ewiger Kampf zwischen Gut und Böse. Die repräsentativen Codes der beiden Teile sind gut kontrastiert: Einerseits singen die Stimmen der "Gerechten", süß, weise, leise, von begnadigten Körpern, gekleidet in die Farben des Islam; auf der anderen Seite grobe Körper, heftige Stimmen und rote Farben, ein Symbol für Blut und Rücksichtslosigkeit. Einmal mehr zeigt sich diese unaufhörliche Dichotomie, die unaufhörlich präsent ist und die iranische Gesellschaft durchdringt, die sie zum Modell ihrer eigenen Weltanschauung macht und letztlich sogar ihr politisches Leben prägt. Aber Dieses Muster hat noch tiefere Wurzeln und erinnert an ein kulturelles Erbe, das besonders im iranischen Gesellschaftsleben verwurzelt ist und seine Geburt in der vorislamischen Zeit erlebte.
Wir dürfen nicht vergessen, dass Persien vor dem schiitischen Islam die Wiege der sogenannten ersten monotheistischen Religion war: Zoroastrismus oder Mazdeismus. Der Prophet dieser alten und wenig bekannten Religion war Zoroaster / Zarathustra. Die uns überlieferten Texte beziehen sich auf eine dualistische Lehre, deren Grundlage eine moralische Haltung ist, wie der Philosoph schreibt Nietzsche"Zarathustra ist der erste in der Geschichte, der im Kampf von Gut und Böse das wahre Rad im Getriebe der Dinge gesehen hat» (Michael Stausberg; 2013). Und gerade dieses kosmogonische Erbe erklärt vielleicht teilweise, was heute das iranische Nationalgefühl ist, dessen Konstituierung sich aus diesem historisch-politisch und religiös zurückgegangenen dichotomen Schema ableitet.
Zwischen Politik und Religion
Der schiitische religiöse Klerus wurde während der Safawiden-Dynastie im XNUMX. Jahrhundert geboren, als der Schiismus als Antwort auf widersprüchliche Forderungen, die die osmanische sunnitische Dynastie gegen die Religionspolitik des persischen Schahs Isam'il stellten, zur Staatsreligion erklärt wurde. Ab dieser Zeit erlebte der Schiismus eine fortschreitende und unaufhaltsame Rationalisierung und Politisierung. 1979 die iranische Revolution vereinte die Gemeinschaft unter dem gleichen politischen Glaubensbekenntnis. Die im Ashura-Ritual reproduzierte kollektive Trauer überträgt das religiöse Empfinden in die politische Sphäre. So war es in der Revolution eine Bewegung der einigenden Solidarität, die die politische Sphäre auf der Grundlage des dichotomen Schemas besetzt, das die schiitische Welt in ihrem Gründungsmythos kannte und das sich in einer religiösen Gemeinschaft reproduziert hat, die noch vor dem Zusammenstoß mit der Der Islam hatte dieses Modell gekannt. Die Gemeinschaft schafft es, ihre religiöse Leidenschaft zu steigern, indem sie das wegfegt, was als unterdrückerisches, ungläubiges und pro-westliches Regime galt: das Regime von Reza Shah Palahvi.
Zeitgenössische Sozialagenten verwandeln den Kampf gegen das Böse in einen globalen Plan. Der amerikanische Staat, der Imperialismus, der Kapitalismus sind tatsächlich die neuen Ziele, die teuflische Charaktere annehmen. Es lohnt sich, über die Rhetorik nachzudenken, mit der Imam Khomeini die Revolte organisierte und seine eigene Außenpolitik hervorhob. Tatsächlich definierte der neue Ayatollah die Vereinigten Staaten der "große Satan", und während seiner öffentlichen Interventionen versäumte er es nie, sich daran zu erinnern. Die Vereinigten Staaten selbst sind die Agenten hinter der militärischen Versorgung des Irak im Krieg gegen den Iran, der acht Jahre dauerte und ungefähr eine Million Todesopfer forderte.
Noch heute, während der Aschura, sind die Gesichter der Menschen, die in diesem Krieg starben, auf den Plakaten in allen iranischen Städten abgebildet. Sie werden als Märtyrer, Helden eines Kampfes der „Gerechten“ gegen irakisch-sunnitische Eliten und als Komplizen amerikanischer Verbündeter in Erinnerung bleiben. Die Gesichter dieser Soldaten vereinen sich in der rituellen religiösen Sprache und in der kollektiven Ausarbeitung der Trauer und treten in das symbolische Universum des Schiismus ein. Sie wachen über die Gemeinschaft und erinnern sie daran, auf welcher Seite sie stehen sollen. Die intensive Verwendung von Märtyrerbildern stellt ein wesentliches Merkmal dar, das die iranische Kultur weiterhin prägt, repräsentiert und auszeichnet. Husayns Geschichte ist mit dieser jüngsten Vergangenheit und mit der Gegenwart des Rituals verflochten. Diese Bilder sind vom Denken abstrahiert: Sie sind mächtige Mythen, Ausdruck der Gefühle einer Kultur, die in der Lage ist, diese Werte, die eine bestimmte Kultur (C. Pennacini; 2005) und ihre eigene Kosmologie charakterisieren, in visueller Symbologie zu vermitteln und zu verdinglichen.
Naqsh-e Jahan, Isfahans wichtigster und größter Platz, ist der Inbegriff des Ashura-Theaters. Ein heiliger Ort, an dem das Ritual endet. Die Gläubigen kommen in einer Prozession unter der großen Moschee an, gefolgt von der Stimme des Imams, die aus den Lautsprechern widerhallt; Das Bild wird durch die an der Moschee angebrachten Porträts von Ayatollah Khomeini und des derzeitigen Führers Khamenei vervollständigt. Und direkt davor die Plakate, die zur Niederlage der Vereinigten Staaten aufstacheln. Die räumliche Nutzung reproduziert erneut das dualistische Schema, in dem sich die beiden Seiten gegenüberstehen und sich wie in der Schlacht von Karbala gegenüberstehen. Die meisten lesen „Nieder mit den USA“, aber es fehlt nicht an Bildern, auf denen amerikanische Soldaten mit blutigen Händen auf Leichenbergen und iranischen Flaggen abgebildet sind.
Während der Ashura wird dieser Kampf in einer kontinuierlichen Vereinigung zwischen der politischen und der religiösen Sphäre in Erinnerung gerufen, und die Grenzen zwischen beiden verschwimmen immer mehr. Die religiöse Dimension rechtfertigt die politische Stimmung. Derselbe Satz wird dann während der Verteilung der wiederholt nasri: Die Flugblätter mit dem oben genannten Satz werden an den Behälter mit Lebensmitteln gebunden, um sicherzustellen, dass die Gläubigen sie während des Essens und der Fortsetzung des Rituals bei sich tragen. Andere Bilder werden auf dem Basar der Stadt gemalt, die immer die beiden gegenüberliegenden Seiten darstellen. Eines erregte meine Aufmerksamkeit besonders: Darin wurde der Iran als Reh dargestellt, gejagt und angegriffen von drei Hunden, die in die US-Flagge mit dem Akronym „CIA“ gehüllt waren. Die unumstößlichen Zeichen dieses politischen Konflikts werden während des Ritus sichtbar, sie werden selbst Teil der Kulturlandschaft und legitimieren sich in der religiösen Vision.
FAZIT
Trotz dieser "großen Zwietracht" zwischen den beiden Ländern auch während einer sozusagen "profanen" Zeit, spiegelt sich dieser dualistische Kampf wider und führt dabei selbst zum Exzess das jährliche Ashura-Ritual, wo die Gläubigen, wie wir gesehen haben, zyklisch an das Leiden des Imams erinnern, um das Böse zu gedenken und zu vertreiben, die Ordnungsprinzipien neu zu ordnen und sich an ihren eigenen Ursprung und ihre Tradition der esoterischen Matrix zu erinnern. Die Übersetzung dieses Gefühls wird von einer Reihe manifester Bilder begleitet, die sich auf diese Opposition beziehen, aber Lokale Stimmung führt zu einem globalen Drama. Das Ritual und der Mythos verschmelzen und werden in die politische Sphäre eingepfropft, indem sie sich gemäß den neuen Herausforderungen modellieren, die die historische Kontingenz ans Licht gebracht hat.
LDas in der Ashura ritualisierte Handeln, das ein Schlüsselereignis der Vergangenheit heraufbeschwört, wird als Antwort auf widersprüchliche Bedürfnisse gelenkt, die sich aus einem kosmologischen religiösen Hintergrund ergeben, der seine Bestätigung in der politischen Dimension findet. Wenn wir versuchen, die Entstehung eines so weitreichenden Konflikts zu rekonstruieren, können wir erahnen, wie Religion fungiert als eschatologisches Prinzip und als direkte Antwort auf politische Bedürfnisse. Während wir dies bemerken, können wir keine Antwort und keine Interpretation geben, die die Frage auf einen rein und ausschließlich religiösen Grund bezieht. Die Faktoren, die politische Entscheidungen beeinflussen, sind vielfältig und haben ihren eigenen symbolischen Charakter, mit selbstreferenziellen Zielen und direkt politischen Bedeutungen zuzuordnen. Es wäre jedoch ein Fehler, zu versuchen, die beiden Dimensionen zu trennen, da sie sich gegenseitig durchdringen und in rituellen Formen einen Grund der Gemeinschaft finden.
Bibliographie:
Joel Zisa, Tasu'a und Ashura. Das traditionelle Ta'zieh-Theater, ein sozialer Metakommentar, Treccani 2019
Giulia Sfameni Gasparro, Einführung in die Geschichte der ReligionenLaterza 2011
Michael Stausberg, Zarathustra und ZoroastrismusCarocchi 2013
Mircea Eliade, Abhandlung über die Geschichte der ReligionenBollati Boringhieri 1999
Michael Herzfeld, Anthropologie. Praxis der Theorie in Kultur und GesellschaftSeit 2006
Enzo Pace, Von Gott erzählen. Religion als Kommunikation“, Die Mühle 2008
Cecilia Pennacini, Kulturen filmen. Eine Einführung in die visuelle Anthropologie“Carocchi 2005
3 Kommentare zu “Der iranische Aschura-Ritus zwischen Religion und Politik"