Für eine anthropologische Lektüre der „Reise in die Matamonia von Esagro Noroi“ von Lucio Besana

"Eine Reise in die Matamonia von Esagro Noroi“ von Lucio Besana, enthalten in der Sammlung "Geschichten der purpurroten Serie" (Edizioni Hypnos 2021), begleitet den Leser auf einer Pilgerreise mit uchronischen Konnotationen und zeigt die Grenzen und Spannungen des Symbols auf, die beide durch seine Abhängigkeit von den Prozessen der natürlichen und sakralen Verdinglichung gegeben sind. Die Geschichte treibt die zerstörerische Symptomatik der Gegenwart auf die Spitze, ein Überbleibsel der Aufklärung, das dazu neigt, die kulturelle Kraft eines bestimmten Objekts zu entmystifizieren und so den Wert und das Potenzial des Menschen neu einzuschätzen.

di Stefan Celant

Rundreise: eine kurze Analyse

Eine Reise in Esagro Norois Matamonia ist die erste Geschichte, die die Sammlung von eröffnet Geschichten aus der Crimson-Serie di Lucio Besana (Hypnos-Ausgaben 2021). Allerdings ist der Text von vorweggenommen Auftakt. Der Film aus dem roten Zimmer, ein Grenzgedicht von wenigen Seiten, das den Leser darauf vorbereitet Leitmotiv in den meisten Geschichten präsent: die Schattenbildung der Realität, verstanden von der Lacanschen Psychologie als ein objektiv Existierendes, nach wandernden Prozessen, die eine Realität erzählen, das heißt die subjektive Wahrnehmung des Existierenden, anders und weit von der Wahrheit entfernt.

In Eine Reise in Esagro Norois Matamonia die erzählende stimme ist die eines anonymen selbst, von dem wir wenig oder gar nichts wissen: wahrscheinlich ein fabrikangestellter, der nach der entscheidung eine hinzufügt neue Farbe Um sein Leben zu retten, beschließt er, sich auf eine Reise in die Heimat zu begeben Ich übertreibe Noroi. Die ersten Zeilen markieren flüchtig eine kafkaeske Welt, in der das "Bündel von Fotokopien und Formularen" [1] Um alle Anmeldeinformationen für die Reise umzusetzen, denken Sie an die unendliche Bürokratie Er verarbeitet; während der flüchtige Hinweis auf die Verwendung von a Magnetkarte verwendet, um sowohl das Ticket als auch zu kaufen Zahnpasta e Toilettenpapier, will uns das Bild einer Welt zurückgeben, die der unseren sehr nahe kommt, und zwar dystopisch nahe. Die Exkursion nach Matamonia wird uns von den ersten Seiten an als ein außergewöhnliches Ereignis präsentiert, das nur wenigen Auserwählten gestattet ist:

Als ich meinem Nachbarn sagte, wohin ich gehe, prahlte er sofort mit seinem Besuch Wanderstadt, an einer Matinee von teilgenommen zu haben Theater der Roten Szene und gewesen zu sein Museum der Schwarzen Krater von Subotica, bevor es verschwand; aber als ich ihn fragte ob er den schon mal besucht hatte Matamonia sein Gesicht verfinsterte sich. Nach angespanntem Schweigen sagte er, seine Erlaubnis sei verweigert worden. „Ich wusste nicht, dass das passieren könnte“, sagte ich. [2]

Il Purpurrote GruppeTatsächlich handelt es sich um ein geschlossenes Ökosystem, das sich nicht mit dem Magma von Touristen vermischt, die zu anderen Zielen reisen, wie die Unfähigkeit der Frau mit dem knochigen Gesicht zeigt, mit einem kleinen Jungen zu interagieren: „Die Frau musste erkennen, dass die Worte des Jungen, die in unsere vom immer stärkeren Bann von Esagro Norois Matamonia eingelullten Nerven klingen wie das trockene und schleifende Geräusch knorpelloser Knochengelenke. Dann zog sich die Frau abrupt aus dem Gespräch zurück und kehrte zurück, um ihre Position in der Gruppe einzunehmen, abseits als Anhängsel oder Schwanz. [3]. Der Führer erwartet sie Meredro Nicoa, ein rätselhafter, auf einem Auge blinder Charakter, der sofort den Status der Neuankömmlinge klar macht:

„Dein Zustand ist eigenartig, eins war zweideutig. Du existierst hier nicht wirklich; du existiertest nicht, bevor du ankamst, hörst auf zu existieren, wenn du gehst. Nicht nur in dem Sinne, dass wir dich vergessen werden; vielmehr werden wir uns an Sie als Möglichkeit erinnern, als nicht realisierte Ideen, und als solche werden wir Sie in den nächsten Tagen behandeln. Ich versichere Ihnen, dass wir großen Respekt vor nicht realisierten Ideen haben.“ [4]

Meredro fasst die Bedingung zusammen, die jeden Menschen verbindet, der eine fremde Kultur besucht: die Purpurrote Gruppe stellt einige dar Möglichkeit in dem Sinne, dass es eine andere Art des Seins bezeichnet; es ist der Träger einer anderen Kultur, die von ihrem Herkunftsland abgeleitet ist, einer anderen Nuance dessen, was Matamonia ohne die Anwesenheit von Esagro Noroi hätte sein können. Meredro, wie die Gemeinschaft von Matamonia, respektiert menschliche Andersartigkeit von der Gruppe vertreten, aber es ist nicht skrupellos zu betonen, wie sie während ihres kurzen Aufenthalts nicht in ihre eigene Region assimiliert werden kann, wie kurz gesagt, ihre Anwesenheit nur auf der Durchreise ist.

Matamonia wird als die dargestellt Traum von Esagro Noroi, wo alles bis ins kleinste Detail von «durchdrungen ist Zielstrebigkeit, der Vollständigkeit " [5]: Der Erzähler ist erstaunt über die Vielfalt der Umgebung, in die er eingetaucht ist, wo trotz der Grauheit und Monotonie der Orte ("in den folgenden Tagen hätte ich dieses Motel an jeder Straßenecke, in jeder verschlossenen Tür, in jeder Müllhaufen“ [6]), die Ansicht von a neue Bedeutung es würde ihn weiterhin faszinieren und ihn in jeder Phase der Reise wach halten. Diese gliedert sich in verschiedene Kultstätten bzw. die Etappen, die Esagro Noroi nach der Absetzung der alten Herrscher der Nation aus seiner Geburtsregion, der er den Ortsnamen Noroi gibt, zum Regierungspalast führten.

Und das Regierungsgebäude ist die erste Station der Tour, ein graues Gebäude mit Treppen, die von einer geheimnisvollen roten Blüte des Bodens in zwei Hälften geschnitten sind: Wir werden sofort mit dem konfrontiert Weg der roten Blumen, die nach der Passage von Esagro angebaut werden, die die Touristen bis zum Ende ihres Aufenthalts begleiten und von denen sie sich unter Meredros Warnung in sicherer Entfernung halten werden. Hier erscheint der erste Hinweis auf die wirkliche Revolution, die vom Regenten durchgeführt wurde, denn die Arbeit von Esagro Noroi hatte es ermöglicht, mehr als einen politischen Aufstand zu finden "die wahre Bedeutung von Matamonia aller Zeiten, jedem seiner Elemente Proportion und Bedeutung zuweisen» [7]. Und der senso Dreh- und Angelpunkt der Revolution: Er hat die Leere einer aseptischen Stadtstruktur aus den Angeln gehoben, die von grauen und farblosen Gittern, Häusern und Gebäuden, die immer dieselben sind, gereizt wird, und ihnen eine Ordnung und einen Wert gegeben hat, der sie von ihrem Original abziehen würde Leere.

Der Erzähler kann das nur vergleichenAnderssein mit Bedeutung gefüllt vom Esagro in die eigene Herkunftskultur, und vor dieser Realität, in die er eingetaucht ist, wird er von einer gefangen Schock Aus diesem Grund kann er seine Kultur nur als "eine Welt fließender und verstreuter Bedeutungen sehen, die mir manchmal von einem Affen geschaffen zu sein schien, der auf eine Schreibmaschine schlägt". [8], der aber dennoch in diesem Moment als sicherer Hafen fungiert: eine Rettungsleine, die es ihm ermöglicht verlier das nicht eigene Identität angesichts einer möglichen Depersonalisierung des Egos, die ihn in den Wahnsinn treiben könnte.

Doch was dem Ehemann des einzigen Paares in der Party widerfährt, ist kein Absturz in den Wahnsinn, ein frustriertes Duett, in dem die Ehefrau nach einem fleischlichen Vergnügen sucht, das ihr männliches Gegenüber nicht bieten kann, sondern nach einem Schicksal, das sie uns nicht bringen kann Wissen haben. In dieser Situation wird der Mann von einer Menge unsichtbarer Insekten angegriffen, die später als abgetrennte Finger des Bauern entlarvt werden, der die Gruppe trotz des Verbots ihres Führers, den Bus zu verlassen, über Nacht beherbergt hatte. Neugierig ist die Schatten des Grauens das dem Erzähler an dieser Stelle auffällt: "Es war kein ästhetisches Gefühl, das durch das, was ich sah, verursacht wurde, noch eine automatische Widerspiegelung menschlicher Qualen in meinem Geist, sondern eine heftige Abstoßung für mich selbst: Es war, als würde ich gefunden a urinieren am Grab meiner Mutter oa Stuhlgang auf meinem Schreibtisch“ [9].

Es ist der Anblick einer heiligen Handlung, einer Tabu das sollte man nicht sehen. Der Mann in Todesangst war, als würde er sich "vorsätzlich der Folter unterwerfen". [10], gewählt als einziger Weg, um einem Leben der Entbehrungen aufgrund seiner Frau zu entkommen und in einer anderen wiedergeboren zu werden; Tatsächlich sind Meredros Worte, nachdem er erfahren hat, was passiert ist, entschieden: „Es ist jetzt ein Teil von Matamonia. Sie müssen seine Bedeutung ändern, und dies wird Wellen von Überarbeitungen und Ersetzungen hervorrufen, die für Sie möglicherweise zu heftig sind. [11]. Hier wird gezeigt, wie die Esagros Traum, in der Tat ist es extrem zerbrechlich zu Veränderungen: Eine neue Handlung, ein Mann, der in direkten Kontakt mit der von ihm geschaffenen Kultur kommt, der Teil der Bedeutung wird, die er mit sich bringt, setzt eine Reihe von Mechanismen frei, durch die sein Einfügen, um akzeptiert zu werden, das gesamte System umgestaltet.

Der Höhepunkt der Reise und des Interesses des anonymen Reisenden wird beim Besuch der erreicht Stadt der Puppen. Eine riesige Domstadt bezeichnet als der größte Misserfolg von Esagro Noroi. Die Topographie der Metropole spiegelt eine Vorstellung von Künstlichkeit wider, die zu hoch ist, um von den Ureinwohnern Matamonias assimiliert zu werden: Sie stellte eine Konstruktion „ohne Kodifizierungen und Übersetzungen“ dar. [12], schwer fassbar und unbewohnbar. Omora, das war sein gebürtiger Name, "war der Ausdruck solch offenkundiger Arroganz" [13] weil es das Projekt einer Individualität war, die ihre eigene Bedeutung, ihre eigenen Bedeutungen durch göttliche Konnotationen ersetzen wollte, für ein Kollektiv, das es aufgrund intellektueller Mängel nicht in ihre eigene kognitive Sphäre aufnehmen konnte. Omora repräsentiert den Dreh- und Angelpunkt des Traums des Regenten, sein größtes Werk und Streben, zusammen mit seinem größten Scheitern. Aus diesem Grund nimmt in den Augen des Erzählers die letzte Station der Reise, die Geburt des Dorfes Esagro, keinen bedeutenden Wert mehr ein, sondern er beginnt, das Ganze zu erahnen Künstlichkeit des Projekts des Regenten, wodurch die Konvention enthüllt wird. Das vom Guide verteilte Ticket lässt den letzten Hauch von Charme verfliegen:

Eines ist mir passiert, das sagte: DIESES BILLET ERINNERE DICH AN DICH, DER IN MEINEM TRERRA LEBTE.
Die Charaktere schienen von der Hand eines Kindes geschrieben zu sein, das von einem Erwachsenen geführt wurde. [14]

Vielleicht ist das aber genau das Gesicht von Esagro, einem allmächtigen, fast göttlichen Wesen infantiles Revers, weil er Gegenständen, die vorher keine hatten, seine eigene Fantasie von Bedeutungen auferlegte. Und dies impliziert ein hartes Urteil: „Dieses Gefühl des Staunens, das mich bei der Ankunft begleitet hatte, schien mir jetzt das Ergebnis von a Manipulation» [15]. Zu dem gleichen Ergebnis kommt auch eine zweite Figur, ein Reporter, der während der gesamten Reise jedes Detail von Matamonia mit seiner Kamera angegriffen hatte, auf der Suche nach einem Sinn, einem konkreten Projekt, hinter dem, was er sah, nur um dann zu bereuen, dass «The Matamonia of seine Fotografien sind eine Komposition aus Linien und Winkeln und Körpern, die einen geschmacklosen Geist widerspiegeln; eine Maske, die aufschlussreich fällt der leere Geist des Künstlers» [16] weil der aseptische Mechanismus der Kamera Bilder reproduziert, die aus dem Kontext extrapoliert wurden, und aus der Aura von Bedeutung und Bedeutungen, die Touristen seit ihrer Ankunft umhüllt hatten, sie so zurückgibt, wie sie sind: nackte, hohle und komplizierte Artefakte. Und interessant ist das Schicksal der Region kurz nach dem Aufbruch der Purpurgruppe:

Aus einigen Universitäten ist Matamonide entstanden eine realistische Bewegung, oder Positivist, oder Empiriker, der es mit einem strategischen und obsessiven Einsatz von Halbwahrheiten, persönlichem Austausch, Doppel- und Dreifachspielen und sprachlichen Paradoxien schaffte, die Organisation von Esagro Noroi überall zu infiltrieren und die Bevölkerung davon zu überzeugen, dass eine Realität der trägen Dinge vorzuziehen ist die Täuschung von Bedeutungen. [17]

Es liegt an keinem geringeren als einer realistischen Bewegung, die das Objekt als das sieht, was es ist, um die vom Regenten orchestrierte Maschinerie kultureller Bedeutungen zu demontieren, um einem Leben einen Sinn zu geben, das zuvor nur leer und abgrundtief erscheinen konnte. Dasselbe, in dem sich der Protagonist wiederfindet, wenn er nach Hause zurückkehrt, wo er allein ist il neue Farbe der roten Blume, die aus Esagros Garten gestohlen wurde es gibt ihm eine andere Perspektive als das Nichts, in das er eingetaucht ist. Aber es ist eine vorübergehende Vision, denn sobald die Konvention von Bedeutungen, oder besser gesagt ihre Manipulation, aufgedeckt ist, ist die einzige verbleibende Wirkung ein "Stummer FußabdruckAuf seinem Gewissen.

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Esagro Noroi: Der Natur/Fortschrittskonflikt

Ich glaube, trotz der Gefahr von Missverständnissen, dass es möglich ist, dem Namen Esagro Noroi einen präzisen Willen des Autors zuzuschreiben, der der Natur dieses besonderen Charakters zugrunde liegt. Es ist daher gut, den Namen in zwei Teile zu zerlegen, Es + Agro, und beide zu analysieren. L'Es in der Freudschen Psychologie repräsentiert es die Stimme der menschlichen Natur, der ursprüngliche Instinkt, der von den Gesetzen der Gesellschaft nicht assimiliert werden kann. Repräsentiert die primitiver Kern, was im Fall des Regenten gleichbedeutend mit seinem fast göttlichen Wesen ist, das im Gegensatz zur Rationalität, die die fortschrittliche Technologie des alten Matamonia repräsentiert, eine ursprüngliche Wut darstellen kann: "Angst vor der Vorstellung, Privilegien zu verlieren und Leben, die Regenten der damaligen Zeit hatten ihre Kriegsmaschinen in einem vergeblichen Versuch geschickt, seinen Vormarsch zu verhindern " [18].

Der Kontrast Natur / Fortschritt wird auch in der zweiten Verbindung synthetisiert, Landwirtschaft, aus dem Lateinischen abgeleitet, von dem es zahlreiche Übersetzungen geben kann: Acker, Land, Hof, Land, Territorium. Der Familienname Noroi, toponymisch aus dem Geburtsdorf übernommen, entspricht nach einer Suche im Netz dem Äquivalent von Schlamm in rumänischer Sprache hervorragendes Material für den Bau primitiver Dörfer. Und das ist in der Tat der Regent, ein Bedeutungskonstrukteur. Schließlich ist die natürliche Assoziation dem Namen Matamonia innewohnend, der sich für ein Alliterationsspiel auf unser wahres Patagonien bezieht und dem Leser sofort einflößt die Erwartung einer exotischen Reise, vielleicht unter Verwendung von erzählerischen Chronotopen, die denen von ähnlich sind Die Berge des Wahnsinns von H. P. Lovecraft, um einen Horror-/Seltsamrahmen einzufügen. Stattdessen sieht es vom Moment der Ankunft an aus wie eine Stadt aus uniformen und gespenstischen Wolkenkratzern, in der der einzige Abdruck der Natur, der vom Regenten selbst hinterlassen wurde, die ist Weg der roten Blumen.

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Auf dem Boden liegen

Wir haben bereits während der kurzen Analyse der Geschichte die widersprüchlichen Verbindungen zwischen ihnen hervorgehoben die Sinnarbeit gefördert von Esagro Noroi und der zynischen Beobachtung des Protagonisten und des Fotografen nach ihrer Rückkehr in ihre Heimat. Jetzt ist es an der Zeit, einige elementare Begriffe der Anthropologie einzuführen, um intensiv nachzulesen, was Matamonia eigentlich im Vergleich zu dem Land ist, aus dem die Protagonistin stammt, und um zu überprüfen, welche Gesellschaftskritik sich zwischen den Zeilen der Geschichte erahnen lässt.

Zunächst einmal, wenn wir diesen langen Aufsatz mit dem Titel nehmen Wir, Primitive, Herausgeber Franz Remotti, das erstmals 1990 und dann in zweiter Auflage 2009 veröffentlicht wurde, würden wir sicherlich einige nützliche Hinweise finden [19] um einige Teile der Geschichte besser zu verstehen. Wir haben bereits das Ergebnis der Anziehung und Orientierungslosigkeit des Protagonisten zu Beginn seiner Reise in Matamonia gesehen, die ihn dazu bringt, sich an seinen Schmuck zu binden, um ein wenig Trost zu finden; Siehe da, die Reise in die Region droht den Angehörigen unbewusst Crimson-Gruppe sind eine aus ihren Bräuchen, das heißt, eine Enteignung des Satzes sozialer Bräuche, Normen und Traditionen, um sie durch andere Arten von Bräuchen zu ersetzen. Remotti erinnert uns daran, dass „die Idee eines Kostümtauschs etwas ist, das weckt Abstoßung bei Männern; und die Krise oder die drohende Veränderung in diesem Bereich verursacht Bestürzung, Auflehnung, Ablehnung“ [20].

Tatsächlich ist es ein tiefgründiges "verärgert» [21] die Touristen zu erschüttern, und der Preis für den Eintritt in die gesamte Kultur der Matamoniden ist sehr hoch, wie das Schicksal des Mannes zeigt, der von Tausenden von Fingern gefoltert wird, die seinen Körper durchdringen. Die Störung wird jedoch abgebaut, als der Protagonist die Begrenzung der Matamonia-Kostüme erkennt: nämlich eine Manipulation zu sein, eine Verdickung von Bedeutungen, die von einer einzigen Person diktiert wird, vertreten durch Esagro Noroi, die sich schuldig gemacht hat, eine Konstellation von aufgezwungen zu haben individuelle Bedeutungenwenn sie stattdessen auf dem normalen Niveau etabliert werden Ebene Kollektiv. Aber die Willkür der Bedeutungen es ist ein Verfahren, das jeder Kultur innewohnt: «Beliebigkeit bedeutet in der Tat, dass eine objektive Grundlage undenkbar ist, also ein sicherer Halt in den Dingen; und der äußere Charakter wiederum schließt aus, dass ein genauer Hinweis vom Organismus oder von der organischen Basis der menschlichen Psyche kommen kann. Obwohl Dinge und Umweltbedingungen einerseits und die psychische und organische Konstitution des Menschen andererseits Anregungen geben und Grenzen auferlegen, befinden sich die Inhalte und Funktionen der Symbole immer im interorganischen Raum, das heißt im sozialen Raum. [22].

Diese Symbole sie sind prekär, weil der Zustand des Menschen prekär ist, so dass dieses Teilen im Laufe der Zeit missverstanden, verändert, verändert, ersetzt werden kann. Und es ist genau eine Reihe von Substitutionen mit tödlichen Auswirkungen, die der Führer Meredro nach der Assimilation eines Elements außerhalb der Kultur der Matamoniden prophezeit, denn Esagros Traum ist schwach, zu zerbrechlich und von einem fast infantilen Substrat wasserdicht; denen hat es nicht entsprochen Prozesse von Verdinglichung die es Ihnen ermöglichen, "Symbole aus ihrer eigenen Prekarität zu entfernen" [23], nämlich Einbürgerung, das ist die Anerkennung einer kulturellen Tatsache als natürlich, und die Sakralisierung durch die Sanktionierung ihrer Unantastbarkeit. Ein Beispiel für Sakralisierung wird in Bezug auf die gesucht Weg der roten Blumen, aber es ist ein Versuch, der fehlschlägt, nachdem der Protagonist eine dieser Blumen gepflückt hat.

Vergessen wir außerdem nicht, dass der Erzähler vor seiner Abreise nach Matamonia einen speziellen Test bestanden hat, der ihn für die Abreise als geeignet erachtete, ein Prozess, der sich so sehr wie eh und je an die Kriterien erinnert, die für die Ernennung von gefördert wurden ethnologische Beobachter darin beschrieben Die Republik von Plato, die „weniger als fünfzig und nicht älter als sechzig Jahre alt sein müssen, [...], erhabene Bürger sein müssen, [...] müssen sich unverzüglich nach ihrer Rückkehr dem Rat der Magistrate stellen, der die Beurteilung vornimmt die Nützlichkeit gemeldeter Nachrichten und wird entscheiden, ob der Beobachter durch ausländische Bräuche "korrumpiert" wurde. [24]; Alle diese Gebote im Land des Protagonisten wurden durch a ersetzt Einzeltest, was nicht einmal so gut zu funktionieren scheint, da es sich um eine nicht näher bezeichnete Anzahl von Personen handelt, die "in einer zweideutigen Ecke von Esagro Norois Matamonia" vermisst werden. [25]. Dies liegt daran, dass der schwer fassbare Test wahrscheinlich zwei Arten von Menschen ausgewählt hat: diejenigen, die aufgrund der Korruption und des Austritts ihrer Bräuche zum Sterben / Verschwinden bestimmt sind, oder diejenigen, die ohne weitere Probleme in ihre Heimat zurückkehren würden, weil sie zu sehr in ihre eigene eingetaucht waren Sitten und Gebräuche. In diesem Fall ist das Schicksal des Mannes eine reine Ausnahmesituation, die von einem Privatleben diktiert wird, das weit zwingender ist als seine Herkunftskultur.

Kommen wir nun zur letzten Grundfrage: Welcher Art ist die Zugehörigkeitskultur des Erzählers? IST a 'ukronia, in der der Keim, der das anthropologische System unserer westlichen Moderne revitalisiert hat, eine plötzliche Beschleunigung erfahren hat, die eine entfremdende Realität verursacht, die den Menschen seiner Individualität beraubt und ihn in einen kapitalistischen Kreislauf einfügt, dessen Ziel das reine Produktivität ist [26]. Dieses System wird in den letzten Zeilen der Geschichte deutlich, wenn der Protagonist kurz seinen Beruf erwähnt: „Für den Rest der Zeit, die ich tun kann, werde ich meine engen und offensichtlichen Aufgaben ausführen, indem ich mit vollendeter List zähle, mich bewege und manipuliere die fertigen und tauben Objekte, dass sie Gegenstand meiner Arbeit sind " [27]. Objekte, die leer sind, handeln Sie nur, um zu produzieren.

Zitiert Adorno e Horkheimer wir könnten sagen, dass die Welt des Erzählers, genau wie die unsere, eine Periode ihrer Geschichte gesehen hat, die dazu fähig ist lösen Die Mythen und befreien die Welt aus Magie damit die Realität in ihrer Rationalität und Nützlichkeit nackt erscheint. Natürlich werden hier die Spannungen auf die Spitze getrieben: Auf der einen Seite haben wir die Träumen eines halbgöttlichen Kindes, das versucht hat, neu zu semantisieren eine bloße Welt, die ihre eigene Bedeutung zuschreibt, die durch ein System von Gesetzen und Substitutionen auferlegt wird; andererseits die Objektwelt des Protagonisten, ohne weitere Bedeutungen für ihre Körperlichkeit. Diese Seelenleere, genährt von der Dystopische Gesellschaft wo er lebt, hindert ihn daran, dorthin zu sehen Schönheit der roten Blume, nur erwischt, um indirekt das von Esagro Noroi auferlegte Zeichensystem anzufechten.

Wir haben bereits gesagt, dass der Reporter, wenn er nach Hause zurückkehrt und die Fotos der Matamonia sieht, nur „Linien und Winkel und Körper findet, die sich spiegelnTon ein Geist ohne Geschmack; eine Maske, die fällt und den leeren Geist des Künstlers enthüllt », die Schuld der Kamera, die zurückkehrt das aseptische Bild das fängt natürlich ein; aber um sicherzustellen, dass ihnen eine Bedeutung zugeschrieben wird, müssen die Fotos durch die Interpretation eines Themas gelesen werden. Der Reporter stellt fest, dass er diese Bilder auf diese Weise sieht und kommentiert, weil er nach seiner Rückkehr in sein Land er liest sie durch den Filter seiner eigenen Kultur. Überlegen wir es uns besser: Das Matamonia, das aus Linien und Winkeln gebaut wurde, aus Straßen sowieso und grauen und langweiligen Motels, hat schon immer existiert, schon vor der Ankunft von Esagro Noroi. Das leerer Geist es ist dann auf das zu verweisen, was Matamonia bis zu diesem Zeitpunkt gewesen war, was wahrscheinlich derselbe Zustand ist, in dem das Land ist, aus dem der Erzähler und der Berichterstatter stammt. So findet sich der Fotograf unwissentlich sich selbst, seine Kultur der Zugehörigkeit zu denunzieren. Darüber hinaus ist die Haltung gegenüber den Fotografien gleichbedeutend mit einem präzisen kulturellen Willen, der darauf abzielt, alles zu entwerten:

Stellen Sie sich nun einen Mann vor, der zusammen mit seinen Lieben aus seinem Haus genommen wird, seine Gewohnheiten, seine Kleidung, schließlich alles, buchstäblich alles, was er besitzt: es wird sein ein leerer Mann, reduziert auf Leid und Not, der Würde und Unterscheidungsvermögen vergisst, da es leicht passiert, dass diejenigen, die alles verloren haben, sich selbst verlieren: damit es möglich sein wird, mit dem Herzen zu lesen, um über sein Leben oder seinen Tod ohne jegliches Gefühl menschlicher Zugehörigkeit zu entscheiden; bei einer glücklichen Person aufgrund einer reinen Nützlichkeitsbeurteilung. Die doppelte Bedeutung des Begriffs wird dann verstanden "Lager der Vernichtung", und es wird klar, was wir mit diesem Satz ausdrücken wollen: auf dem Boden liegen [28]. Es sind Worte von Primo Levi über die Vernichtungspraktiken der Deutschen gegen die Juden. Hier, diese Haltung von Vernichtungin Eine Reise in Esagro Norois Matamonia es richtet sich an jede Art von Kultur, und die von Esagro wird nur eine von vielen sein, die durch diesen Überschuss an Realismus, der alles bedeutungslos macht, zerfallen sind; wo sich am Ende wie ein endliches und taubes Objekt auftürmte "Die Menschheit wird nicht gefunden, sondern ihre Trümmer» [29].

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Hinweis:

[1] L. Besana, Geschichten aus der Crimson-Serie, Hypnos Editions, Mailand 2021, p. 21.

[2] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[3] Ibid.

[4] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[5] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[6] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[7] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[8] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[9] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[10] Ibid.

[11] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[12] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[13] Ibid.

[14] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[15] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[16] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[17] Ibid.

[18] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[19] Insbesondere beziehe ich mich auf die Absätze: 6. Implizite Anthropologien in Aktion; 11. Der Ausgang aus den Kostümen; 27. Prekarität und Verdinglichung; 38. Kritik der Moderne, in F. Remotti, Wir, Primitive. Der Spiegel der Anthropologie, Bollate Boringhieri, Turin 2009.

[20] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[21] Besana, op. O., S. 34.

[22] Remotti, op. cit., p. 159.

[23] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[24] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[25] Besana, op. O., S. 49.

[26] Das Problem von Arbeit es erscheint in nachfolgenden Geschichten als obsessives Problem der Protagonisten.

[27] Ebenda, S. zweiundneunzig.

[28] P. Levi, Se questo è un uomo, Einaudi 2014.

[29] Remotti, op. O., S. 47.