El informe de viaje de Ferdinand Ossendowski por Asia Central es un precioso testimonio de las convulsiones geopolíticas de principios del siglo XX, pero lo que emerge sobre todo son las creencias "mágicas" y las supersticiones atávicas de las tierras altas del Himalaya.
di daniel palmieri
En Europa, entre 1910 y 1924, se publicaron dos textos singulares: Misión de la India en Europa por Saint-Yves d'Alveydre e Bestias, hombres, dioses por Ferdinand Ossendowski. Dos relatos de viaje muy diferentes, pero unidos por un hilo conductor que atrajo la atención de uno de los tradicionalistas más importantes del siglo XX: René Guénon. En ambos textos se narra de una tierra subterránea legendaria, ubicada en un lugar no especificado de Asia; el mítico Agartha (o Agujas, según la versión). Una ciudad escondida en las entrañas de la tierra donde viviría una población "ilustrada", dirigida por un misterioso Rey-Sacerdote llamado el Rey del Mundo.
Las similitudes entre las historias de Saint-Yves y Ossendowski son tantas que muchos críticos comenzaron a dudar de la buena fe del segundo, acusándolo de plagio. En defensa no sólo de Ossendowski sino, en general, del mito de Agartha, la voz del guenon, que en un pequeño folleto titulado, precisamente, El rey del mundo, analizó como el mito de una civilización subterránea [ 1 ], polo espiritual de la humanidad, es mucho más antiguo que los relatos de los dos autores y destaca que las similitudes, más que una influencia directa, derivan más bien de una idea arraigada en la conciencia humana, común en diferentes tradiciones.
Más allá de la defensa de Guénon, bastaría leer completo Bestias, hombres, dioses por Ossendowski para descubrir cómo, más allá de la narración del mito del Rey del Mundo, tratado sólo en los capítulos finales del texto, se esconde mucho más: Bestias, Hombres, Dioses es uno de los informes de viaje más hermosos que he leído y, probablemente, uno de los más evocadores jamás escritos.
Nacido en Vitebsk en 1871, Ferdinand Ossendowski fue un químico, periodista, revolucionario y escritor polaco que, tras el fracaso del intento de independencia de Siberia Oriental de Rusia, tuvo que huir de los bolcheviques para no ser víctima de sus redadas. El largo viaje, que lo llevará de Siberia a Pekín, el empezó "en la profunda quietud del invierno siberiano», en 1920. Como las mayores aventuras, comenzó de repente cuando Ossendowski, de regreso de la casa de un amigo, recibió la noticia de que su casa estaba custodiada por soldados bolcheviques, y que tenía que abandonar el país de inmediato para no ser encarcelado. .
«Por lo tanto», escribe Ossendowski en la apertura del texto,«Rápidamente me puse el viejo traje de caza de mi amigo, tomé algo de dinero y me apresuré a pie por las estrechas calles de la ciudad, hasta que llegué a la carretera principal fuera del pueblo; aquí contraté a un granjero que me llevó en su carreta treinta kilómetros en cuatro horas» [ 2 ].
El inesperado evento lo encontró desprevenido, e inmediatamente Ossendowski se vio obligado a adaptarse a una vida completamente diferente, lejos de las comodidades de la existencia doméstica. Recuperando solo su rifle, cuchillo, botella de agua y algunos suministros de alimentos, Ossendowski huye a los bosques, similar a la Waldgänger de la memoria jungheriana. A medio camino entre Walden de Thoreu y el llamada del bosque de Londres, la primera parte de Bestias, hombres, dioses de Ossendowski habla de su "regresión" a un hombre del bosque, obligado a vivir de lo esencial, a conseguir comida cazando, a sobrevivir a las condiciones extremas del invierno siberiano, a esconderse de los soldados bolcheviques, a refinar su intuición sobre las personas conocieron y comprendieron, con unas pocas miradas, en quién se podía confiar y en quién no, incluso para enfrentarse a los animales salvajes de los bosques siberianos. Particularmente sugerente, en este sentido, la batalla con un oso que merodeaba cerca de su campamento, que despierta en el alma del autor los instintos primordiales que, durante milenios, han permitido al hombre sobrevivir a las condiciones más extremas, y que ahora yacen adormecidos e indefensos. , pero no del todo olvidado, en el alma de cada hombre. Así, la primera parte del texto adquiere la apariencia de una incubación iniciática, en el que Ossendowski despierta las energías más profundas latentes en su alma. Como él mismo escribe en el libro [ 3 ]:
“En todo individuo espiritualmente sano de nuestro tiempo, aún existen rasgos del hombre primitivo que pueden resurgir en condiciones de extrema dificultad, transformándolo en cazador y guerrero, y ayudándolo a sobrevivir en la lucha con la Naturaleza. Es una prerrogativa del hombre de mente y espíritu templados, mientras que otros que no poseen suficiente conocimiento y fuerza de voluntad están condenados a sucumbir. Pero el precio que tiene que pagar el hombre civilizado es que para él no hay nada más aterrador que la soledad absoluta y la conciencia de completo aislamiento del consorcio humano y de la cultura en la que se formó. Un paso en falso, un momento de debilidad y una negra locura se apoderarán de él, arrastrándolo hacia la inevitable destrucción. Había pasado días terribles luchando contra el frío y el hambre, pero tenía otros aún más aterradores luchando con fuerza de voluntad contra pensamientos destructivos, que me debilitaban psicológicamente. [...] Además, me vi obligado a observar que las personas llamadas civilizadas dan poca importancia a ese entrenamiento del espíritu y del cuerpo que es indispensable para el hombre que se encuentra en condiciones primitivas, en la lucha despiadada por la supervivencia. en una Naturaleza hostil y salvaje. ES este es el camino para educar una nueva generación de hombres sanos, fuertes, de hierro, que al mismo tiempo conserven las almas sensibles. La naturaleza aniquila a los débiles pero endurece a los fuertes, despertando en el alma emociones dormidas en las condiciones normales de vida de la civilización actual. "
Para escapar del avance bolchevique, Ossendowski se ve obligado a adentrarse cada vez más en el corazón profundo de Asia, a través de Mongolia y Tíbet, impulsado por tales energías atávicas y por una denodada voluntad que lo mantiene aferrado a la vida incluso en los momentos más difíciles y peligrosos. Entre tiroteos, compañeros de viaje encontrados y perdidos, fugas y traiciones, el escritor polaco cruza el umbral de una Asia con gran fermento (y fervor) cultural, religioso, espiritual y político. Cuanto más te adentras en las tierras del Este, más lleno está el viaje de creencias, folklore, superstición, magia y maravilla, a través de las palabras de los indígenas y sus relatos sobre demonios de las cumbres que presiden los pasajes, dioses del viento que desatan tormentas, fantasmas y espíritus de los ancestros que escudriñan la vida de los hombres, adivinos que vaticinan fortunas y desgracias inminentes, Todo informado con un estilo objetivo y periodístico, pero no por ello árido y seco. Con su prosa, Ossendowski es capaz de no caer nunca en la simple credulidad o el árido escepticismo, sino que siempre objetivo y desprendido relata historias y acontecimientos con una especie de mirada cenital, a la vez realista y encantada.
Además de una gran historia de viajes, Bestias, hombres, dioses es una fuente importante sobre la historia de las convulsiones políticas que tuvieron lugar entre Siberia, Mongolia y el Tíbet en la primera mitad del siglo XX. Entre los testimonios más importantes, el encuentro de Ossendowski con el sanguinario Barón de Ungern, un militar ruso de origen alemán que intentó fundar, en Mongolia, una monarquía teocrática lamaísta, fundada sobre los principios místicos y espirituales de un budismo sincrético, que mezclaba elementos nacionalistas con los principios del budismo de origen tibetano, chino y mongol. influencias [ 4 ]. Memorables son las palabras con las que Ossendowski describe su primer encuentro con el Barón [ 5 ]:
“Cuando crucé el umbral, un hombre vestido con una bata de seda roja de Mongolia se abalanzó sobre mí con el chasquido de un tigre, me agarró y me estrechó la mano apresuradamente y luego se arrojó sobre la cama colocada a un lado de la cortina. […] En un instante me di cuenta de su apariencia y su carácter. Una cabeza pequeña sobre hombros anchos; cabello rubio despeinado; bigote cepillo rojizo; un rostro cansado y demacrado como los de los antiguos iconos bizantinos. Pero lo más característico de sus facciones era la frente espaciosa y protuberante que asomaba a dos ojos penetrantes, de mirada acerada, que me miraban como los de un animal en el fondo de una cueva. Mi examen duró un momento, pero supe de inmediato que estaba frente a un hombre muy peligroso, listo para dar una orden irrevocable. "
El militar/dictador, luego de esta reunión inicial en la que Ossendowski podrá atraer sus simpatías, escoltará al autor hasta la casa de los llamados Buda viviente, el guía espiritual del autoproclamado estado lamaísta y, oficialmente, su emperador, quien ante los ojos de Oossendowski predice la muerte del Barón Sangriento y su reencarnación en un espíritu guerrero aún mayor. A los ojos de Ossendowski, el Buda viviente, con sus contradicciones, su grandeza y su pequeñez, se convierte en la encarnación perfecta de espiritualidad lamaísta, siempre en equilibrio entre el cielo y la tierra, la materia y el espíritu, el ascetismo y la opulencia [ 6 ]:
«Inteligente, penetrante, enérgico, se entrega al mismo tiempo al vicio de la bebida, que le ha causado la ceguera […]. Nunca deja de meditar sobre la causa de su Iglesia y de Mongolia y al mismo tiempo se entrega a pequeños caprichos. Por ejemplo, le gusta la artillería […]. Coches, gramófonos, teléfonos, cristales, porcelana, pinturas, perfumes, instrumentos musicales, animales y pájaros raros, elefantes, osos del Himalaya, serpientes indias y loros... todo esto y más encontró su lugar en el palacio del dios, pero pronto fue dejado de lado. y olvidado […] Me mostró todas las piezas del museo, hablándome largo y tendido con evidente placer. "
Pero bajo el velo superficial y contingente de convulsiones políticas, debilidades humanas, supersticiones, sangre y atrocidades, el auténtico espíritu de una sacralidad atávica, que ha estado en el corazón de Mongolia durante milenios [ 7 ]:
«¿Has visto alguna vez las polvorientas telarañas y mohos en el sótano de algún antiguo castillo en Italia, Francia o Inglaterra? Es el polvo de las edades. Quizás el mismo que tocó el rostro, el yelmo y la espada de un emperador romano, de San Luis, del Gran Inquisidor, de Galileo o del rey Ricardo. Tu corazón late más rápido y te sientes lleno de respeto por este testimonio silencioso de edades lejanas. Sentí la misma impresión en Ta Kure, pero quizás con mayor intensidad. Aquí la vida fluye con el mismo ritmo de hace ocho siglos; aquí los hombres viven inmersos en el pasado, y el mundo del pasado no hace más que complicar y entorpecer su existencia normal. "
Testimonio de esta espiritualidad ancestral, el Misterio de los Misterios, el mito del Rey del Mundo. Como se mencionó anteriormente, la crítica a menudo se ha centrado únicamente en estas páginas, sin considerar el contexto de todo el viaje de Ossendowki, a la luz del cual debe leerse este testimonio. En primer lugar, conviene subrayar que varias veces, a lo largo de su largo viaje, el autor da testimonio de haber oído, de boca de los indígenas, la leyenda de Agartha, del reino subterráneo y su gobernante ilustrado, que se retiró a las entrañas de la tierra. Presencia constante pero siempre en el fondo, como una sombra, el Rey del Mundo parece seguir a Ossendowski con el ojo de la mente durante todo el viaje, y aún más que las palabras de la gente y del Buda Viviente, para asombrar a Ossendowski es un silencioso y encuentro intangible con la mística dorada de este gobernante legendario [ 8 ]:
"¿Has visto, preguntó el mongol, cómo nuestros camellos movían las orejas de miedo?" ¿Cómo se detuvo repentinamente alerta la manada de caballos en la pradera y cómo se agazaparon en el suelo los rebaños de ovejas y los rebaños? ¿Has notado que los pájaros han dejado de volar, las marmotas han dejado de correr y los perros han ladrado? El aire se llenó de una vibración tenue y llevó la música de una canción desde lejos que llegó directamente al corazón de los hombres, los animales y las aves. La tierra y el cielo contuvieron la respiración. El viento dejó de soplar y el sol se detuvo. En tales momentos, el lobo que se acerca a la oveja detiene su rastreo sigiloso; la manada de antílopes asustados detiene repentinamente su carrera salvaje; el cuchillo de pastor a punto de degollar a la oveja cae de su mano. Todas las criaturas vivientes, presas de un miedo misterioso, involuntariamente comienzan a rezar, esperando su destino. […] Y así ha sido siempre cada vez que el Rey del Mundo reza en su palacio subterráneo y tamiza el destino de todos los pueblos de la Tierra. "
A la luz de toda la historia de Ossendowski, siempre en equilibrio entre la realidad, la leyenda y las necesidades políticas y espirituales, el mito del Rey del Mundo asume personajes proféticos, se convierte una especie de deseo y advertencia para la renovación espiritual de toda la humanidad. Como se mencionó anteriormente, en la primera parte del libro, en conjunto con la dura vida en el bosque y el despertar del voluntad atávica, Ossendowski llega a imaginar una humanidad diferente que ha recuperado el contacto con las fuerzas ancestrales, casi primordiales, de su propio ser, sin por ello perder su arte, nobleza y delicadeza. Al narrar sus tribulaciones autobiográficas, Ossendowski parece contar, al mismo tiempo, los sufrimientos y las guerras de toda la humanidad y, tanto para el autor como para los hombres, la tierra legendaria de Agartha adquiere las características de una esperanza salvadora en una tierra diferente, una dimensión tanto terrenal como metafórica en la que el hombre ha redescubierto su propio centro espiritual, la condición edénica deEdad de oro. El mito del Rey del Mundo representa justamente eso; la recuperación de un polo espiritual superior, escondido sin embargo en las profundidades de la tierra, en un punto de contacto entre las fuerzas celestes y telúricas. Desde esta perspectiva, todas las demás críticas, rumores, suposiciones en torno al texto de Ossendowski [ 9 ] no son más que débiles contingencias.
Nota:
[ 1 ] Véase M. Maculotti, Civilizaciones "subterráneas" en el mito, el ocultismo y la "realidad alternativa", sobre AXIS mundi.
[ 2 ] F. ossendowski, Bestias, hombres, dioses, Edizioni Mediterranee, Roma 2003, p. 25
[ 3 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 4 ] Véase A. Della Guerra, La religiosidad de von Ungern-Sternberg: entre el budismo, el chamanismo y el cristianismo, sobre AXIS mundi.
[ 5 ] F. Ossendowski, op. cit., págs. 173-174.
[ 6 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 7 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 8 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 9 ] Para un extracto significativo de Bestias, hombres, dioses vedi El Reino Subterráneo (F. Ossendowski, "Bestias, Hombres, Dioses"), sobre AXIS mundi.
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