En vista del estreno, previsto para el 14 de enero, de la tercera temporada de "True Detective", proponemos a nuestros lectores el ciclo de artículos que curamos para YAWP sobre los elementos esotéricos de la exitosa serie de televisión.
di marco maculotti
artículo publicado originalmente en YAWP: Revista de Literaturas y Filosofías
Después de haber analizado -en las citas anteriores de este ciclo de artículos sobre la primera temporada de la de serie True Detective - el personaje de Errol Childress [ 1 ], la Weltanschauung por Rust Cohle [ 2 ] y el tema del Tiempo Devorador y el Eterno Retorno [ 3 ], volvamos a nuestra cuarta contribución para tratar con la figura central de la narrativa, a saber, Rust. El ámbito de discusión que nos marcamos en esta nueva cita se centra en particular en las características 'iniciáticas' y 'para-chamánicas' del personaje de Rust Cohle, en sus peculiaridades 'apolíneas' en contraste con las 'pánico-dionisiacas'. de Childress y, finalmente, en su 'ascensión' final al Otro Mundo.
Rust Cohle, chamán contemporáneo
« Cuando tuve esas visiones, la mayor parte del tiempo pensé que estaba loco. Pero hubo otros momentos en los que pensé que estaba desvelando la realidad secreta del universo. » [ 4 ]
Comencemos diciendo que, aunque Rust se define a sí mismo como un agnóstico, sin embargo se presenta como el personaje al que más, en Verdadero detective, se le puede atribuir el papel de chamán contemporáneo en la desolada América rural. En una era antitradicional, en la que palabras como 'misticismo', 'revelación', 'visión', 'sagrado' han perdido todo sentido, no son los 'hombres de Dios' (Rev. Tuttle, el predicador) quienes buscan la realidad con los ojos del iluminado, sino precisamente aquellos que se oponen más claramente a ellos [ 5 ].
Por otro lado, en una escena en la que se nos muestra la casa de Rust, entre los diversos libros que hay sobre la mesilla de noche aparecen dos tomos de la Upaniṣad, lo que nos lleva a la imagen típicamente hindú -retomada más tarde, entre otros, por el filósofo alemán Arthur Schopenhauer - del "velo de Maya", Es decir, al concepto de que la realidad del mundo no es simplemente como la percibimos con nuestros limitados sentidos ordinarios, sino que un velo invisible se interpone entre nosotros y una realidad ontológicamente superior y la mayor parte del tiempo inaccesible a nuestros Sentidos humano, demasiado humano.
Se establece que, en la actualidad, "la religión está sola un virus del lenguaje» [ 6 ]No obstante, Rust parece presentar algunas de las características típicas de quienes, en las sociedades tradicionales, estaban investidos de funciones sacras. Una de estas peculiaridades es su capacidad para tener visiones de unos segundos, el legado de cuatro largos años pasados en la sección antidrogas. Como ahora está ampliamente atestiguado, los rituales chamánicos de las poblaciones arcaicas siempre han implicado, en mayor o menor medida, el uso de agentes psicotrópicos (hongos, Amanita muscaria, datura, peyote, hasta el mítico Soma de la tradición védica) para alcanzar una etapa de conciencia 'ampliada', en la que se hace posible ver más allá del 'velo' de la realidad sensible.
En el caos sin sentido de la existencia contemporánea, Rust se convierte en 'chamán' no por vocación o por elección de los espíritus, sino por el uso -en una primera instancia completamente aleatorio- de drogas. Aunque el personaje carece de fondo sacro en el que insertar las propias visiones, sin embargo, estos últimos son verdaderos y propios hierofanías, es decir, según la definición del historiador rumano de las religiones Mircea Eliade, "las manifestaciones de lo sagrado expresadas en símbolos", que son "captadas como estructuras y constituyen un lenguaje prerreflexivo que requiere una hermenéutica especial". [ 7 ].
Aquí hay un extracto de una historia de HP Lovecraft - que mencionamos en un artículo anterior [ 8 ] de este ciclo como fuente de inspiración para Nick Pizzolatto en esta primera temporada de True Detective - para enmarcar mejor estas experiencias hierofánicas [ 9 ]:
“A menudo me he preguntado si la mayoría de los hombres alguna vez encuentran tiempo para reflexionar sobre el formidable significado de ciertos sueños y el mundo oscuro al que pertenecen. Indudablemente nuestras visiones nocturnas son en su mayoría reflejos borrosos e imaginarios de lo que nos ha sucedido en vigilia [...] sin embargo, existen otras cuyo carácter irreal no admite ninguna interpretación banal, cuyo efecto impresionante y a veces inquietante sugiere la posibilidad de breves percepciones de una esfera de existencia mental tan importante como la física, y sin embargo separada de ella por una barrera casi infranqueable. "
Gracias a estos momentos tan reveladores, la historia de las religiones deja de ser un "virus del lenguaje" para pasar a ser, precisamente porque estas experiencias están más allá del ámbito discursivo y puramente racional, "se convierte en lo que debería haber sido desde el principio para cada investigador: una serie de 'mensajes' que esperan ser descifrados y entendidos" [ 10 ]. Este método de conocimiento fue llamado en el México antiguo "soñar"; se creía que los únicos "sueños" experimentados en este estado eran visiones, y no los experimentados durante el sueño ordinario. En el primer episodio, Rust dice "No duermo. solo sueño» [ 11 ]. No un "sueño sin sueños", sino un "sueño sin dormir»: El «soñar», en efecto, reservado a los chamanes.
La ascensión final de Rust Cohle
« Hubo un momento en que comencé a deslizarme en la oscuridad. era como si me hubiera convertido en un ser inconsciente con una vaga consistencia en la oscuridad y sintiera que esa consistencia se desvanecía. Debajo de la oscuridad había otra oscuridad, una oscuridad que era más profunda, más cálida.. Era como si fuera tangible. » [ 12 ]
Lo que podríamos definir como "Aprendizaje chamánico" por Rust Cohle se presenta al espectador especialmente en la última parte del episodio final. Según la tradición chamánica siberiana [ 13 ], resumido maravillosamente por Mircea Eliade en el manual El chamanismo y las técnicas del éxtasis, el neófito tiene que pasar por algunas fases, resumidas a grandes rasgos como sigue [ 14 ]:
1) enfermedad o crisis psicopática;
2) herida o desmembramiento ritual;
3) acceso al más allá, en el que se comunica con los espíritus (en esta fase el cuerpo del chamán se encuentra en estado de muerte aparente);
4) resurrección, es decir, el comienzo de una nueva forma de vida.
En el caso de Rust, la crisis se produce tras la muerte prematura -y nunca suficientemente esclarecida- de su hija, y con la consiguiente separación de su mujer ("pesadillas, trastorno de estrés postraumático, crisis nerviosa» [ 15 ]). La segunda fase, la de herir, tiene lugar en el último episodio, durante el tumulto con Errol Childress, quien hiere gravemente a Rust con una daga. Obviamente sigue el estado de coma (muerte aparente) durante el cual El alma de Rust llega al Otro Mundo, el reino de los espíritus de la tradición chamánica, donde tiene la oportunidad de conversar con su hija y su padre fallecidos., de la que percibe un sentimiento muy fuerte de positividad.
« Me había ido. No había un 'yo'. Solo había amor... y luego me desperté. » [ 16 ]
Tras el encuentro con el espíritu de su hija que murió prematuramente, Rust comienza a dudar, por primera vez en su vida, de su enfoque pesimista y mecanicista de la existencia: comienza a comprender que quizás la muerte no sea el final de todo. hay esperanza al final del túnel. Este revelación de la muerte como experiencia de 'ascensión' situada al final del camino terrenal nos lleva a las reflexiones de giorgio coli, que escribió [ 17 ]:
“Si el individuo es inesencial e ilusorio, también lo será su perecer, la muerte en general. Si todo lo que aparece puede entenderse como expresión de otra cosa, entonces la muerte será el cumplimiento de la expresión, el aspecto final de la aparición, a veces su perfección. […] Tal es el fundamento del eterno retorno, que revela la muerte como algo ilusorio, instrumental, no definitivo. [...] Eliminado el horror de la muerte, el dolor también se transfigura, se ve a la luz dionisíaca, porque es un instrumento, una manifestación de la vida, no de la muerte. »
Al final de este 'ascensión mística'por ahora renacido psíquica y espiritualmente, Ours hace su regreso a nuestro mundo, resucitado ahora también física e intelectualmente, trayendo - de manera bastante sorprendente - a su colega Marty una nueva visión de las cosas, basada en una nueva impresión de esperanza para la futura victoria de la fuerzas de la luz sobre las de las tinieblas.
La dicotomía apolíneo-dionisiaca entre Rust y Childress
Ya hemos tenido ocasión de subrayar, en el primer artículo de este ciclo [ 18 ], la La funcionalidad arquetípica de Errol Childress como personaje pánico-dionisíaco. Ahora debemos subrayar, respecto al dualismo existente entre los personajes de Rust y Childress, el hecho de que a partir de sus biografías ambos parecen tener fuertes elementos en común: ambos a su manera viven al margen del consorcio civil, ambos parecen empapados en la muerte y la soledad y aparentemente condenados a un destino de condenación que perciben como una marca, como un estigma. En el quinto episodio, Dewall Ledoux hace equipo con Rust y le dice con preocupación: "Tienes un demonio dentro que arde. Hay una sombra sobre ti, chico» [ 19 ].
Sin embargo, también vale la pena señalar cómo Rust y Childress, aunque unidos por lo dicho, parecen estar mejor dos caras complementarias de la misma moneda: si, en efecto, la experiencia de la muerte es buscada y operada voluntariamente por Childress, no puede decirse lo mismo de Rust, quien la vivió dramáticamente en al menos dos situaciones traumáticas de su vida: la muerte prematura de su hija y el asesinato que se ha manchado las manos con anterioridad en el desempeño de sus funciones como agente federal.
Incluso las respectivas formas de hacerse pasar por 'fuera de la ley' distinguen claramente a los dos personajes: si Childress, de hecho, en la vida cotidiana y externa aparece como perfectamente inserta en el consorcio social, por el contrario, Rust persigue a sus demonios a la luz del día, en la rutina trabajo diario. Y si, una vez protegido de la mirada de sus asociados, Childress da rienda suelta a sus demonios internos, Rust lleva una vida privada casi ascética, en una habitación sin muebles, excepto un crucifijo fijado a la pared con fines meditativos.
Con razón, por lo tanto, afirmamos que Rust y Childress aparecen como dos caras de la misma moneda: complementarios en su diversidad, y por lo tanto destinados a atraerse mutuamente. De hecho, es el destino que los dos polos opuestos se encuentren o, mejor dicho, choquen. Tanto Rust como Childress comparten ser asesinos, pero incluso en este caso, los destinos de los dos personajes parecen complementarios: además de la evidente diversidad de circunstancias en las que los dos cometieron el crimen, también se conoce como el estigma social del asesinato. caer sobre Rust solo, siendo Childress libre hasta el último momento para llevar a cabo sus atrocidades en la indiferencia general.
Rust, desde un punto de vista mítico, se nos aparece como el segundo Apolo de Sición Marcel Detienne [20], "El asesino impecable de Python, [...] poseído por una mezcla de locura y contaminación; dios impuro, debe conocer la huida, el deambular, el exilio». Por complementariedad, Childress tiene derecho a identificarse con Dionisio, el némesis de Apolo, y esto, por las razones que hemos discutido anteriormente [ 21 ], es perfectamente aceptable: de hecho, Childress se presenta inmediatamente como un 'doble' de Hombre verde, del Hombre Salvaje, de Pan / Dionisio. El componente pánico-dionisiaco está fuertemente presente en los asesinatos rituales que realiza en su guarida de depravación, lejos de las miradas indiscretas de la comunidad civilizada: carcosa, una especie de 'doble' oscuro y demoníaco de Arcadia pánico del mito griego, en el que la Naturaleza [22] es devuelta a su estado atávico, aterrador e incontrolable, no gobernada por ninguna Logos oficial autorizador.
A diferencia de Rust, propiedad de la manía Apolíneo, su némesis aparece en todos los aspectos movido por la locura dionisiaca complementaria, que "lleva al asesinato, pero la sangre no es derramada por la mano del dios, y los efectos del asesinato oprimen sólo a las víctimas de Dionisos". [ 23 ]. Incluso el antropólogo mario polia, retomando los estudios de Colli, supo subrayar la diferencia entre la posesión dionisíaca y la apolínea [ 24 ]: «Dionisio conduce a la manía y él mismo está loco. Apolo transmite la furia divina pero en persona está serenamente distante de ella; Dionisio devora a sus víctimas, las desgarra y las introduce violentamente en lo divino; Apolo los hiere de lejos con el arco que da muerte y vida». Temas ya exhaustivamente tratados, como menciona, Giorgio Colli, quien sin embargo, en última instancia, no considera que las dos figuras divinas estén en oposición absoluta, sino más bien como complementarias e íntimamente interconectadas.
« A lo impuro, exiliado a la contaminación, corresponde lo puro, excluido, dentro de lo que lo separa y lo aparta de los demás, estrictamente consagrado, absolutamente prohibido. » [ 25 ]
Con Apollo, retomando el Detienne, Rust comparte dos características peculiares y a primera vista contrastantes: siendo un asesino y, sin embargo, siendo, a pesar de la culpa de la que está manchado, puro. Esto es especialmente claro después de la confrontación final con Childress: después de caer en estado de coma y rehabilitación, Rust aparece como un hombre nuevo [ 26 ]finalmente purificado, libre de toda culpa. La matanza de Childress no es -esto es evidente- una acción a ser estigmatizada, al contrario: fue necesaria para la restauración del orden, para la continuación del ciclo cósmico y humano, exactamente como fue necesaria la matanza de Python de Apolo en el mito helénico.
Rust aparece en todos los aspectos como el Apolo de Detienne, que señaló «Una especie de pureza asombrosa que se conservaría en el desterrado del cielo, en este dios que parece dedicado a lo impuro pero de una manera tan extrema como para encontrarse inmediatamente encerrado en la contaminación» [ 27 ]. En efecto, la falta de culpa de Rust aparece muy alejada del paradigma cristiano: parece más bien, parafraseando siempre al historiador belga de las religiones, un "pureza rayana en la santidad, todo pagano» [ 28 ].
Rust Cohle, héroe solar
Podemos definir a nuestro héroe, en palabras de J. Lindsay, “el joven que vence por completo a las fuerzas oscuras de la situación de crisis y que en consecuencia simboliza a su pueblo en su muerte y renacimiento” [ 29 ]. Rust, por tanto, aparece en esta trama mítica como el nuevo Sol naciente, el "Rey del Año Nuevo", que destrona al "Rey del Invierno", Childress (Child-menos, Saturno devorando a sus hijos), un símbolo de decadencia y decadencia. Rust es por lo tanto míticamente el héroe solar, el Overman nietzscheano, el Sonnenmensch que, casi autoinmolándose por la restauración de la 'luz del sol', devuelve una situación de desorden a una de orden: restaura un cosmos donde hubo caos.
Herido, con el pelo largo y suelto y una bata de hospital, Rust en las escenas finales de la de serie recuerda de manera impresionante Jesucristo durante la Pasión, y esto no es de extrañar. Cristo mismo, héroe solar, se eleva al símbolo del Sol del Año Nuevo que destrona al antiguo soberano, el Jehová saturnino, y abroga la ley del Antiguo Testamento. Cada lucha se ha repetido, a lo largo de los milenios y en los momentos, desde el amanecer de los tiempos. Luz contra oscuridad. Cosmos contra Caos. La vida contra la muerte.
El Rey Amarillo ha muerto. Rust es el nuevo Rey. El ritual ha terminado. Todo está hecho.
Nota:
[ 1 ] Véase M. Maculotti, "True Detective": Childress, Pan y Wilder Mann, AXIS mundi.
[ 2 ] Véase M. Maculotti, “True Detective”: Weltanschauung de Rust Cohle, AXIS mundi.
[ 3 ] Véase M. Maculotti, "True Detective": el tiempo devorador y el eterno retorno, AXIS mundi.
[ 4 ] Verdadero detective, temporada 1, episodio 2, Rust Cohle.
[ 5 ] Aunque mantiene un crucifijo colgado en la pared de su casa como medio de meditación.
[ 6 ] Verdadero detective, temporada 1, episodio 3, Rust Cohle
[ 7 ] Señor Eliade, La nostalgia de los orígenes, Morcelliana, Brescia, 2000, pág. 8.
[ 8 ] Véase M. Maculotti, “True Detective”: Weltanschauung de Rust Cohle, AXIS mundi.
[ 9 ] hp lovecraft, Más allá del muro del sueño. Cursiva nuestra.
[ 10 ] Ibid.
[ 11 ] Verdadero detective, temporada 1, episodio 1, Rust Cohle.
[ 12 ] Verdadero detective, temporada 1, episodio 8, Rust Cohle.
[ 13 ] Pero el discurso puede extenderse a casi cualquier tradición chamánica conocida.
[ 14 ] M. Eliade, op. cit., pags. 133. Ver también, para una discusión más extensa, M. Eliade, El chamanismo y las técnicas del éxtasis. Mediterráneo, Roma, 2005.
[ 15 ] Verdadero detective, temporada 1, episodio 2, Rust Cohle.
[ 16 ] Verdadero detective, temporada 1, episodio 8, Rust Cohle.
[ 17 ] G. Colli, Después de Nietzsche. Adelphi, Milán, 2008, pág. 105.
[ 18 ] Véase M. Maculotti, "True Detective": Childress, Pan y Wilder Mann, AXIS mundi.
[ 19 ] Verdadero detective, temporada 1, episodio 5, Dewall Ledoux.
[ 20 ] Sr. Detienne, Apolo con el cuchillo en la mano. Adelphi, Milán, 2002, pág. 266. Cursivas nuestras.
[ 21 ] Véase M. Maculotti, "True Detective": Childress, Pan y Wilder Mann, AXIS mundi.
[ 22 ] Y aquí nos referimos tanto a la naturaleza como fuerza vegetativa como a la 'naturaleza' del ser humano en un sentido dual, en este caso Errol Childress.
[ 23 ] Sr. Detienne, op. cit., 266.
[ 24 ] M. Polia, "Furor". Guerra, poesía y profecía. Il Cerchio-Il Corallo, Padua, 1983, pp. 74-75. Cursiva nuestra.
[ 25 ] M. Detienne, op cit., P. 278.
[ 26 ] Debe enfatizarse que este término es, en el contexto del misterio, sinónimo de "iniciado".
[ 27 ] M. Detienne, op. cit., pág. 277. Cursivas nuestras.
[ 28 ] Ibídem. Cursiva nuestra.
[ 29 ] J. Lindsay, Bizancio en Europa. Londres, 1952, p. 370
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