Hace 114 años, el 13 de marzo de 1907, nació Mircea Eliade en Bucarest. Para la ocasión, dediquemos unas palabras a folleto publicado recientemente por Edizioni Bietti para la serie “Minima Letteraria”, en la que se pueden leer cuatro entrevistas al más importante historiador de las religiones del siglo XX, realizadas respectivamente a Jean Varenne, Alain de Benoist, Fausto Gianfranceschi y Alfredo Cattabiani, en los años 70 y 80.
di marco maculotti
Portada: Mircea Eliade (derecha) con Carl Gustav Jung en Eranos
[…] Creo que, más que cualquier otra disciplina, la historia de las religiones prepara a nuestros contemporáneos para convertirse en “ciudadanos del mundo”.
mircea eliade, Mitos de los orígenes y ritmos cósmicos. Conversaciones 1973 - 1984, p. 30
En estas páginas hemos citado a menudo Mircea Eliade y varias veces me han preguntado cuáles eran los textos más adecuados (no excesivamente "avanzados") para abordar su obra de no ficción. Lo sagrado y lo profano e El mito del eterno retorno, bastante significativo al nivel de la mitopoeia eliiadiana y sin embargo fácil de leer, pueden ser excelentes opciones para empezar, así como La nostalgia de los orígenes. Pero el mitógrafo Eliade también emerge con claridad de las entrevistas a las que ha sido sometido a lo largo de los años, como la espléndida y llena de ideas publicada en Italia con el título La prueba del laberinto..
Sin embargo, faltaba una publicación más ágil sobre este género - al menos que yo sepa - y recientemente Bietti Edizioni ha llenado el vacío al publicar, para la serie "Minima Letteraria", Mircea Eliade. Mitos de los orígenes y ritmos cósmicos. Conversaciones 1973 - 1984, comisariada por Horia Corneliu Cicortas y Andrea Scarabelli. Este folleto contiene cuatro entrevistas realizadas durante una década con el historiador rumano de las religiones, en las que las preguntas son formuladas respectivamente por Juan Varenne (Indólogo e historiador de las religiones asiáticas), Alain de Benoist (filósofo y periodista), Fausto Gianfranceschi (periodista y escritor) e Alfredo Cattabiani (estudioso del folklore y editor).
Conversaciones 1973 - 1984, considerando las setenta páginas estándar para las publicaciones de esta serie editorial, es una lectura rápida, que se puede completar fácilmente en una o dos horas. Sin embargo, cada frase implica décadas de investigación y de éstas es de alguna manera el resultado, el jugo, el extracto. Cada observación es casi una revelación., que quizás no sorprenda a quienes Eliade lo conoce por haber leído ya sus obras, pero para el profano podría ser francamente impactante. “Dominar en estas cuatro conversaciones”, anticipan los editores en la introducción, “son las doctrinas fundamentales de Eliade, de la vigencia de lo sagrado al valor originario del mito, de la necesidad de hacer interactuar las culturas con el valor de la historia de las religiones, de la denuncia de la desacralización al surgimiento de “nuevos mitos”"(P. 12).
Por ejemplo, podemos partir de la discusión sobre religiosidad cósmica, que Eliade incluso reconoció en ciertas formas de cristianismo, en su mayoría rurales y ligadas a los ciclos de las estaciones (habló de ello sobre todo en sus ensayos dedicados a la tradición rumana, publicados en Italia por Astrolabio con el título De Zalmoxis a Genghis Khan):
lo que llamo religión cósmica (o religiosidad), es decir que lo sagrado se manifiesta allí a través del olor humano de los ritmos cósmicos.
(P. 19)
Del Paleolítico al Neolítico, pasando por las herejías gnósticas y maniqueas y luego al folclore medieval, Eliade registra las huellas de un culto sumergido que ha permanecido de alguna manera vivo, bajo tierra, incluso en los últimos siglos, como si bien "rechazado por el judaísmo, el la religiosidad cósmica existe siempre” (p. 43). Por otro lado, localiza el Mito escatológico marxista-comunista del fin de los tiempos como íntimamente conectado con el "Profecía milenaria judeo-cristiana":" Una especie de parodia profana del mito de la Edad de Oro ", que culmina en una" "batalla final" escatológica, seguida de un estado celestial (la "sociedad sin clases") "(págs. 44-45) - un tema que ya había abordado en las dos colecciones de ensayos Los mitos del mundo moderno e Ocultismo, brujería y modas culturales. De esta forma, Eliade ha querido demostrar cómo incluso las corrientes ideológicas declaradamente antirreligiosas se basaron en última instancia en una visión pararreligiosa, aunque sus acólitos lo ignoraron y persiguieron no solo a los eclesiásticos sino incluso a los estudiosos de la historia de las religiones, a quienes miraban con recelo.
Además, a la luz de estas observaciones, quizás se entienda mejor la fuga de Eliade de su amada patria, incorporado al bloque soviético a partir de 1947. El régimen comunista de Ceauşescu fue derrocado por la revolución rumana recién en 1989, tres años después de la muerte de Eliade en abril de 1986. Durante medio siglo vivió en el exilio, entre Francia y los Estados Unidos, un destino compartido por otra mente elevada de la joven generación rumana posterior. Segunda Guerra Mundial, su amigo Emil Cioran, y luego por el alumno Ioan Petru Culianu. Aquí y allá en las entrevistas aquí recogidas, sin embargo, se nombran otras lugares del alma del erudito: deIndia en el que pasó un período de su juventud en la Italia del Renacimiento, especialmente el Florencia de Papini, para estudiar el que aprendió nuestro idioma durante sus años universitarios.
Mircea Eliade es comparable al solo Jung desde el punto de vista del impacto en la noción colectiva de lo Sagrado y la sacralidad: al igual que el famoso psicólogo suizo, también él entendió que el historia de las religiones, durante mucho tiempo relegada sólo a los teólogos, es en cambio «una disciplina total, cuyos desarrollos influyen en aspectos de la psicología, la sociología y la etnología(p. 39), como él mismo señala en la entrevista con de Benoist. Y en el de Varenne afirma:
La conciencia de la existencia de un mundo real y significativo está íntimamente ligada al descubrimiento de lo sagrado. A través de la experiencia de lo sagrado, la mente humana capta la diferencia entre lo que resulta ser real, poderoso, rico y significativo, y lo que carece de estas cualidades, a saber, el flujo caótico y peligroso de las cosas, su aparición y desaparición, casual y sin sentido. . Quiero decir que lo sagrado es un elemento en la estructura de la conciencia, y no una etapa en la historia de la conciencia misma.
(P. 27)
Vivir con una mentalidad religiosa -o más bien sería decir sacro - no es indispensable para Eliade sólo dar sentido a su propia existencia, sino sobre todo y en primer lugar para tomar conciencia de la sacralidad de la vida en todas sus formas, saber verlo y saber sumergirse en él, para poder levantarse de flujo caótico y peligroso de las cosas. Así, retomando en parte las teorías de ernesto de martino, afirma que “un milagro es reconocible sólo por quienes viven en una dimensión sagrada y participan de la religión en la que tiene lugar” y que “para los demás es irreconocible”; pero poco después, yendo mucho más allá de la antropología racionalista de su colega, sibilina, señalando que “Lo sagrado es evidente para quien puede verlo y ausente para quien no lo ve”, porque está “a la vez disfrazado y manifestado en objetos” (P. 62).
Con estas premisas, Eliade pudo afirmar, en la entrevista con Varenne, que "todas las crisis del hombre moderno tienen un origen religioso, simplemente porque una crisis es ante todo la conciencia de una ausencia de sentido(Pág. 31). Por el contrario, en el intercambio con Cattabiani expresa la certeza de que "el hombre es tal sólo en la medida en que cree y vive en algo significativo, que no pertenece a la vida cotidiana", y que "la pérdida de lo sagrado conduce más bien a la angustia en el rostro al fluir banal de la existencia” (p. 63). Incluso con la conciencia de vivir en un mundo cada vez más desacralizado, es él mismo quien comenta planteando la hipótesis de que
en lo más profundo de este proceso de desacralización podría esconderse el germen de un nuevo tipo de sacralidad. Confío en el poder creador del espíritu, en la libertad del hombre. La necesidad de lo sagrado no se puede erradicar, y puede emerger, como sucedió con la generación de los hippies, en una nostalgia del paraíso: ¿qué más podría significar su huida de la sociedad, de las instituciones, el intento de vivir en comunión con los ritmos del cosmos, negándose a trabajar por dinero? Ellos, ignorando o rechazando las normas religiosas institucionales, traicionaron con su comportamiento una nostalgia por lo sagrado, por el paraíso.
(P. 64)
Al final de estas breves notas se puede señalar, si nada más, cómo El punto de vista de Eliade en los últimos años de su vida era mucho menos pesimista que las preocupaciones de la inmediata posguerra., escritas tanto en el ensayista (El mito del eterno retorno) y en la correspondencia privada (ver al respecto el artículo dedicado a su correspondencia con el citado Cioran). O quizás, si no precisamente optimista, al menos desencantado. La entrevista con de Benoist, fechada en 1979, termina con estas palabras:
No soy pesimista, ya que no creo en el determinismo absoluto. Hoy, la civilización occidental se está transformando considerablemente. Los europeos han perdido su complejo de superioridad. Espero que esto no nos haga caer en un complejo de inferioridad. Desde cierto punto de vista, nuestra civilización tiene hoy más oportunidades de renovarse que nunca antes. Además, nunca sales de la historia. Es posible escapar de él sólo a través del espíritu.
(P. 46)
2 comentarios en "Conversaciones con Mircea Eliade"