Lupercales : les célébrations cathartiques de Februa

par Ascanio Modena Altieri
initialement publié le L'intellectuel dissident

 

Les premiers rayons de la civilisation de Rome et du mythe national italien commencent leur œuvre grandiose parmi les quartiers de la Terre. Le mont Palatin abrite la louve, la nourrice, sauveuse du couple divin des enfants des eaux du Tibre et du méchant roi d'Alba Longa Amulio. Sur les pentes du futur Colle dei Principi, avec de grands chênes et des bois fabuleux, se trouve le Lupercale, la grotte mythique, foyer de la foire fatale, où le sang de la proie et le lait des mamelles se mélangent dans une combinaison de couleurs qui , d'ici quelques siècles, il deviendra une empreinte rituelle et festive impérissable. Cependant, les aides au destin propice ne pouvaient être retardées : les bergers consanguins, Faustulus et Plistinus, trouvèrent les deux nobles en langes et, avec le consentement sacré de la bête féminine, décidèrent de les emmener tous les deux dans leur hutte sur la colline, prêts un jour, à dire quel sang le plus digne est celui qui jaillit dans leurs veines. Au début, c'était Acca Larenzia, épouse de Faustolo, qui s'occupait des enfants du dieu Mars et de Rhea Silvia, dans la maison du Palatin, jusqu'à ce que les deux s'approprient, de différentes manières, le sort déjà marqué.

Dans son Des vies parallèles, plus précisément de Romulus et de César, Plutarque nous dit longuement, depuis l'origine jusqu'aux développements de l'époque impériale, ce que sont et représentent les Lupercals. Plus tôt encore, Denys d'Halicarnasse dans son Antiquités romaines nous raconte l'événement prodigieux centré sur la découverte des jumeaux et leur allaitement.

Mythe et réalité, symboles perdus et artefacts retrouvés, sources historiques et légendes, permettent de reconstituer plus en détail le déroulement de cet événement divin, devenu rituel et enfin acte folklorique.

En tant que fête, elle est extrêmement archaïque, pré-romaine sur le plan culturel, pouvant être comparée à d'autres fêtes ancestrales telles que celles de Hirpi Sorani - du Sabino hirpus, ou loups-prêtres chargés du culte de soranus, divinité chthonienne vénérée dans un sanctuaire du Monte Soratte par de nombreux peuples italiques centraux, souvent unis à Tinia Calusna - Jupiter infernal - ou le bien plus connu Apollon À PROPOS o Suri - respectivement "Black" ou "From the dark place" ou le royaume de Dis - une ancienne représentation du soleil noir. Voyons donc comment ces deux divinités, déjà connues avant tout dans le monde étrusque et ombrien/latin, ont été syncrétisées en un seul culte initiatique mais en même temps à caractère public, visant à se faire plaisir et à rappeler les puissances divines, en vue de la nouvelle année - religieusement parlant, nos ancêtres fêtaient le réveillon le 1er mars - et en prévision du printemps qui pointe le bout de son nez.

En effet, février a été le mois de la purification grâce aux fortes averses qui ont inondé la terre, la préparant aux meilleures saisons. Déjà pour les Étrusques et pour les Sabins, comme le rapporte abondamment Ovide dans le Gloires, ce mois a eu la célébration cathartique de Février / Février et bien d'autres fêtes importantes : la fondation du Temple de Junon Sospita le 1er, je Jeux géniaux 11, le Régifuge le 24 et le Equirria 27, pour n'en nommer que quelques-uns. Celles-ci entouraient les grandes célébrations de la Parentalia, la fête de neuf jours qui a commencé le 13, de la fondation du temple du Faune sur l'île Tibérine, pour s'étendre jusqu'au 22 avec le Chariste, scellé le 23 par Terminalia, établi pour la première fois par le roi Numa Pompilius en l'honneur du dieu Terminus, saint patron des frontières.

Dans la vaste arche du Parentalia, on retrouve aussi le Quirinales le 17 et Féralia le 21, alors que je Lupercales elles ont été greffées au milieu du mois, entre le 13 et le 15. Février il était la divinité allégorique, celle qui purifie et qui se rapprochera ensuite de la divinité romaine Fébris, Déesse des fièvres et du paludisme et donc liée au monde souterrain et chtonien. La catharsis coïncide donc avec la mort et la renaissance imminente, comme nous le verrons très prochainement. Depuis l'époque ancestrale, selon les traditions royales, les rangs des loups, réunis en un seul groupe, étaient divisés en deux factions de douze membres, respectivement formées par les Fabians - fabienne, une des tribus originelles de Rome - et des Quintiels - Gens Quinctia, qui apparaît pour la première fois au début de l'ère républicaine - puis rejoint pendant une courte période par un troisième groupe créé spécifiquement par Gaius Julius Caesar avec une dictature perpétuelle déjà obtenue, à savoir les Julians - Gén Iulia - d'après ce que rapporte aussi le grand historien des peuples indo-européens Georges Dumézil [cf. Métamorphoses et combats rituels dans le mythe et le folklore des populations eurasiennes].

Les modalités du rite prévoyaient une dédicace complète tant par les participants directs que par la population de la ville, par conséquent, la fête a été célébrée dans le cadre de infâme meurt, les jours de détachement complet des activités judiciaires et plus généralement du travail - i meurt vite ils sont la contrepartie naturelle - mais avant de passer aux détails, il convient de rappeler le changement de rang effectué pour cette fête. Depuis le début, jusqu'au Divo Augusto, les participants directs aux célébrations proviennent, de manière intuitive, des familles patriciennes, seulement à partir du premier empereur, les jeunes membres nobles ont été remplacés par des cavaliers, pour des raisons de décorum. Toujours Plutarque, explique la dimension initiatique du rite :

chaque année, deux nouveaux luperques étaient sélectionnés pour les groupes et ensuite amenés dans la dimension métaphysique et spirituelle de la fête.

Le 15, donc, tous les participants au rite pénétrèrent dans la splendide et magnifiquement décorée Grotta della Lupa, le temple lupercal. Les débutants ont été témoins du sacrifice d'un nombre indéterminé de chèvres, probablement un mâle et un chien, en tant qu'animal étroitement lié au loup et victime constante du loup, c'est-à-dire le venateur; peu de temps après, c'était le tour des vestales, qui brûlaient les pains obtenus avec les épis de la récolte de l'an dernier. Pendant que les loups déjà entraînés écorchaient les chèvres mortes et mettaient leurs peaux - couvrant leur nudité - les deux initiés recevaient une marque, placée sur le front au moyen d'un couteau trempé dans le sang des animaux sacrifiés. Une fois le signe marqué, il était ensuite séché avec de la laine blanche trempée dans du lait de chèvre et ici, les deux couleurs ancestrales étaient à nouveau unies, tandis que les nouveaux prêtres luperques éclataient d'un rire tonitruant, une réaction qui remonte à la naissance - le cri libérateur du nouveau-né - à son tour relié au lait purificateur du sang, compris ici comme symbole de la mort.

Il est déjà clair, dans la phase hermétique du rite, l'intention de suivre l'itération naturelle du départ physique à la renaissance métaphysique conséquente, dans une perspective purificatrice et rénovatrice.

L'homme, incapable de comprendre pleinement la puissance divine, se trouve projeté dans un royaume surnaturel, escorté par des compagnons initiés, qui anéantissent ses dons mondains et éveillent en même temps ses dons mystiques, donnant à l'individu non seulement un mémento mori, mais aussi une prise de conscience du potentiel magique d'être mortel. Les prêtres furent transmutés, à l'instar des légendes des premiers chamans indo-européens du Paléolithique, seigneurs des présages et grands connaisseurs de la magie : d'hommes, ils devinrent des boucs, essayant de ressembler à Dieu. Lupercus / Faunus / Pan, gardien des secrets sylvestres et entité protectrice des champs et des récoltes, ainsi que le dernier vrai patron des Lupercales [cf. De Pan au Diable : la « diabolisation » et la suppression des anciens cultes européens].

Après le banquet rituel, consommé avec voracité, tous les prêtres, légèrement recouverts de peaux de chèvre, audacieusement catapultés hors de la grotte en brandissant de longues lanières, toujours en peau de chèvre, appelées fièvre o amiculum Iunonis, obtenu lors de l'écorchement des animaux. Dans une tournée effrénée autour du mont Palatin, suivant la tradition archaïque de tracer le carré sacré invisible autour des troupeaux pour les protéger des loups, les prêtres ont assumé une troisième identité sacrée, celle des loups eux-mêmes, devenant ainsi des boucs/hommes-loups. Honorer Pan Lycée, l'homme est devenu un animal et s'est donc plongé dans une dimension chaotique mais en même temps dominé par les lois naturelles, devenant ainsi des remparts et des intermédiaires entre le monde réel et le monde magique, les prêtres ont commencé la phase publique du rite. Une multitude de personnes, surtout des femmes, vinrent autour du Palatin pour assister à la course sacrée ; aux temps archaïques, ils prêtaient leurs ventres, cependant, dans les temps plus récents, seulement leurs mains, afin que les prêtres-bêtes, détenteurs d'un immense pouvoir magique, puissent les fouetter avec des fouets de chèvre et par conséquent les rendre fertiles, comme le sol qui déjà donne un moment ils battaient, avec le même but, autour des pentes de la colline sacrée. Une telle approche ne devrait pas surprendre : la femme est assimilée à la Terre, tandis que l'homme en est l'irrigateur et l'engrais, tout est selon la volonté cosmique.

L'homme, dans son sens faunique et caprin, devient fertilisant animal, tandis que dans celui de loup, protecteur apotropaïque ; Ainsi s'achève la célébration primordiale de la hiérogamie tellurique au profit de la communauté, d'abord liée à la réalité italique, puis englobante dans le monde méditerranéen.

Historiquement, les Lupercals de 44 av. J.-C. restent célèbres lorsque César, de manière plus ou moins prédéterminée, fut rituellement attaqué par Marco Antonio, brandissant un diadème royal. Vraisemblablement, César espérait être couronné roi lors des célébrations exaltées de son lieutenant, mais le peuple ne toléra pas le geste, alors le grand chef refusa la couronne qui lui était servie du coup et en réponse, il l'offrit au Temple de Jupiter Capitolin. En tant que fête populaire, les Lupercals ont continué à être célébrés même après les idiots édits théodosiens - il faut commencer à se permettre de définir les flagrantes indécences historiques pour ce qu'elles sont - pendant une partie du Ve siècle avant J.-C. sous Anttemio Procopio - Empereur de Ouest de 467 à 472 - jusqu'à l'épiscopat de Gélase Ier, lorsqu'à Rome, un certain sénateur Andromaque ne la fit pas rétablir pour que les anciennes divinités puissent apaiser un fléau très grave qui avait désormais décimé la population urbaine.

L'évêque de Rome a écrit une invective brutale et violente contre cette proposition - Adversus Andromachum sénateurem - en l'an 495 avant notre ère, il interdit aux citoyens chrétiens de participer au rituel. Au VIIe siècle, afin qu'il ne puisse plus y avoir de prises pour revenir célébrer les Lupercals, l'Église catholique imposa la célébration de la « Chandeleur » le 2 février, recouvrant ainsi l'héritage des festivités en l'honneur de Junon. Suspendre et Février.

Aujourd'hui, nous sommes capables de reconnaître cristallinement le bien de la mauvaise foi historique et religieuse, pour des raisons similaires donc, nous ne pouvons que nous réjouir d'avoir vaincu l'ignorance et, à notre manière, le monothéisme rusé et fourbe.

Mars et Vénus, dans le récit d'Hésiode Théogonie ils génèrent cette chaleur, cette chaleur qui nous apparaîtra comme Amore, la manifestation anthropomorphique du sentiment universel qui nous lie à nos traditions indigènes et à nos proches. Le rite est loin de nous, mais pas le rappel, pour cela, en honorant la nature sauvage et sylvestre, nous honorons également les esprits gardiens et leurs anciens prêtres. Au lieu de se perdre dans un consumérisme inutile et des idolâtries masquées clownesques et moquées, on revient à aimer et fertiliser consciemment, qu'il s'agisse d'une forêt physique ou abstraite ou d'une vie existante ou en attente de voir la lumière, en souvenir de la fête des Lupercales.