À l'intérieur de "La déclaration de Randolph Carter", une histoire qui donnera vie à un cycle d'histoires dédiées au personnage, déroule ce réseau de significations et de concepts si chers à Howard Phillips Lovecraft, même si l'histoire elle-même ne fait que quelques pages.
di Lorenzo DiGiuseppe
couverture: Louis Moé
Il est nécessaire de noter comment les thèmes actuels ne La déclaration sont développés dans les œuvres les plus célèbres de HPL : par exemple, le rôle de la mort et sa morbidité dans Herbert West, réanimateur e Le cas de Charles Dexter Ward; ou l'obsession de l'inconnu et son dévoilement A la recherche du mystérieux Kadath e Les montagnes de la folie. Ce sont des thèmes qui feront rage au fil des pages et tout au long de notre carrière, alors essayer de les comprendre dans cette histoire, ainsi que d'autres plus spécifiques, signifie poser des bases solides qui pourront être ponctuées de détails plus tard.
Alors par où commencer pour décoincer l'écriture du rêveur Providence et plonger les mains dans les entrailles de sa communication ? Peut-être faut-il commencer parintérêt trop humain pour l'inconnu et à partir charme de la mort. Carter, traîné par son ami Harley Warren, est poussé dans un cimetière pour ouvrir une tombe. Le but est inconnu du protagoniste, tandis que l'ami semble s'attendre à quelque chose. Warren interdit à Carter de descendre alors qu'il pénètre dans les profondeurs sombres des escaliers révélés sous la pierre tombale plate. Carter ne restera ainsi relié à lui que grâce à un long câble téléphonique, tandis que la terreur se matérialise dans l'obscurité [cf. HP Lovecraft : "Sous les pyramides"].
Dans ce très bref résumé de l'intrigue émerge déjà la puissance du substrat lovecraftien. Les personnages ressentent, comme l'écrit lui-même HPL, une "fascination réticente" pour la mort: ils agissent dans un cimetière au milieu de la nuit, ils ouvrent une tombe, ils font face à une obscurité si dense qu'elle est palpable et tous deux vivent la mort elle-même, certains la subissent et d'autres l'écoutent. La volonté d'une confrontation avec la mort est soulignée par le fait que ni Warren ni Carter ne reculent devant elle. Le premier n'échappe pas au hache fatal du destin monstrueux et informe et le second ne raccroche pas le téléphone en entendant les cris atroces de son ami. La mort arrive donc par câble, comme une voix "détachée" [cf. R. Giorgetti, HP Lovecraft, les "portes de la perception" et les "fissures de la Grande Muraille"].
La double dimension de l'inconnu se déploie ainsi dans un contraste infini : d'une part l'émerveillement de la découverte et l'attrait du mystère ; de l'autre, l'horreur qui cache l'inconnu, ce qui n'est toujours pas rationalisable. Tout cela est symbolisé par le tombeau, porte vers l'Ailleurs, riche à la fois d'histoire, d'humanité et de terreur. Le fait que l'histoire se déroule dans un cimetière n'est pas seulement un expédient narratif ou simplement le cadre le plus approprié pour placer une tombe, mais il devient un lieu plein d'ambiguïté, un environnement à la fois hostile, fait d'ombres et de mouvements impénétrables. , et attrayant. , où une lune pâle réfléchit ses rayons sur l'herbe épaisse en d'étranges éclairs [cf. S. Fusco, Lovecraft ou l'incohérence du réel].
Le désarroi face à l'étranger pose une clé fondamentale de compréhension si l'on connaît et investigue la biographie de notre homme, qui découvrit autrefois la diversité, raciale et culturelle, dans un New York babylonienne et labyrinthique reste terrifié : une expérience qui va générer un mouvement incontrôlé, donnant vie à la série des textes les plus importants de son univers littéraire, parmi lesquels le plus extrême est peut-être L'horreur dans Red Hook.
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Un autre élément intéressant qui se glisse dans les plis des pages lovecraftiennes est le démantèlement de l'idéal romantique du Sublime. Edmund Burke (1729 - 1797), dans son classique Une enquête philosophique sur l'origine de nos idées sur le sublime et le beau, définit le Sublime comme "tout ce qui est propre à provoquer les idées de douleur et de danger, ou tout ce qui est terrible, lié à des objets terribles ou qui opère d'une manière similaire à la terreur", continuant alors en disant que le Sublime"il produit l'émotion la plus intense que l'esprit soit capable de ressentir"[Cf. M. Maculotti, Celui qui regardait dans l'abîme : HP Lovecraft et "L'océan la nuit"].
Ne La déclaration, si la terreur agit d'abord, tant sur le lecteur que sur les protagonistes, en tant qu'agent provocateur du Sublime, ce dernier est ensuite tragiquement brisé par Lovecraft lui-même : la terreur capture juste un instant, puis agitée, répulsive, devient répulsive. Les protagonistes de ses œuvres meurent si inutilement, comme il l'écrit Michel houllebecq in HP Lovecraft. Contre le monde, contre la vie, que la douleur et le danger deviennent lointains, lointains, mais en même temps presque perceptibles et compréhensibles pour les lecteurs, qui, après lecture, n'ont encore qu'un froid sentiment de saleté.
Ainsi, tout comme la vie, la mort n'a aucun sens, et le contraste entre le rejet de la réalité et le matérialisme extrême crée des distorsions irréparables, des fissures dans le monde tangible qui entoure chacun, qui nous permettent de voir dans un autre Ailleurs peuplé d'êtres innommables, peuplé du Mal le plus atavique qui se puisse concevoir [cf. A. Scarabelle, Bêtes, hommes ou dieux : les cultes extraterrestres de HP Lovecraft].
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La distorsion et la détérioration du Sublime se reflètent également dans la création, la description et la contemplation du structures architecturales que Lovecraft a inclus dans ses histoires. On sait combien le solitaire de la Providence aimait l'Antiquité et surtout l'âge d'or grec et romain, dont il avait lu et relu les mythes, ce qui lui a fourni des éclairages conceptuels considérables [cf. La poésie et les dieux].
Tout en aimant la beauté architecturale classique, il a renversé page après page dans ses écrits bâtiments déformés, labyrinthes tordus, pièces d'un point de vue incompréhensible et aliénant et d'autres atrocités de conception. C'est parce qu'il a vu dans la période historique où il a vécu un déclin irrépressible et une dégradation irrépressible, les projetant ainsi d'abord dans son inconscient puis, à travers l'encre, sur le papier. HPL pensait faire face à la fin de la société occidentale, sa dernière étape avant la capitulation.
L'auteur a montré son amour pour les descriptions méticuleuses et envoûtantes et pour la culture etArchitecture romaine et grecque dans de nombreux écrits, et les correspondances en sont un témoignage direct, non filtré par la fiction. Dans une lettre à Maurice A. Moe, contenue dans le volume L'horreur de la réalité. La vision du monde renouvelé de la fiction fantastique, Notre écrit :
« […] Plus je lisais les Écritures, plus je réalisais à quel point elles étaient étrangères. J'aimais beaucoup plus la mythologie gréco-romaine et, à l'âge de huit ans, j'étonnai ma famille en me déclarant païen de l'époque romaine. »
Mais d'autre part, comme nous l'avons dit, au cœur des histoires les plus importantes et les plus denses, il a complètement bouleversé ces hypothèses. Vous pouvez ainsi vous connecter à Edward Gibbon (1737-1794), historien et écrivain anglais qui, dans son ouvrage le plus célèbre L'histoire du déclin et de la chute de l'empire romain, raconte la chute de l'Empire romain, couvrant la période de 98 à 1453. Parmi les théories de Gibbon sur les causes de la fin de l'empire, les fautes retombent, sans interruption, tant sur les épaules des barbares (pas les envahisseurs, mais les intégrés à la société et les mercenaires défenseurs des frontières, capables selon Gibbon de miner la stabilité du système de l'intérieur), tant sur l'ensemble de la population, qui semble avoir perdu son raisonnement et sa civilisation intrinsèque.
Pour cette raison, il n'est pas difficile de rapprocher les pensées de Lovecraft et de Gibbon, compte tenu de certains points évidents qu'ils semblent partager, notamment à la lumière des lettres. Aussi à Moe, il écrit :
« En un sens, Rome n'est jamais morte: tout le monde occidental est héritier de sa culture. Nous utilisons son alphabet, une grande partie de l'étymologie de ses mots et écoles de pensée - et maintenant en Amérique son histoire et ses problèmes se répètent ! »
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Il est bien connu que Lovecraft repêché Déclaration de Randolph Carter d'un rêve, comme l'atteste une lettre à ses amis Galpin et Moe de 1919, car il est bien connu que les rêves étaient une partie fondamentale de sa vie [cf. M. Maculotti, « Oniricon » : HP Lovecraft, le Rêve et l'Ailleurs]. Il faut donc mentionner l'un de ces rêves, qui entre autres exprime aussi bien l'amour pour l'architecture mentionné précédemment :
« Une nuit, il y a quelque temps, j'ai fait un rêve étrange d'une ville étrange - une ville aux nombreux palais et dômes dorés, qui se dressait dans un creux au milieu d'une rangée de collines grises et hideuses. Il n'y avait pas une âme dans toute cette vaste région de rues pavées, de murs et de colonnes de marbre ; les nombreuses statues des places publiques représentaient d'étranges personnages barbus enveloppés dans des tuniques d'un style qui m'était inconnu et que je n'ai jamais revus depuis. J'étais visuellement bien conscient de cette ville. J'étais à la fois dedans et autour de lui en même temps. Mais je n'avais certainement pas d'existence corporelle. J'ai vu, me semblait-il, tout ensemble, sans limitation liée à la mise en scène. Je n'ai pas bougé, mais j'ai librement transféré mes perceptions d'un point à un autre, à volonté. Je n'occupais pas un espace défini, je n'avais pas de forme. J'étais juste une prise de conscience, une présence perceptive. Je me souviens avoir ressenti une forte curiosité devant ce scénario et m'être efforcé de me souvenir de son origine : puisque j'avais l'impression de l'avoir bien connu, une fois, et que si je pouvais m'en souvenir, j'aurais été transporté dans les époques jusqu'à cette période si lointaine - datant de plusieurs milliers d'années, où un événement vague mais terrible s'était produit. Au bout d'un moment, j'ai presque réussi à éclaircir ma mémoire et je suis devenu fou de terreur, même si je ne savais pas de quoi j'allais me souvenir ... Et à ce moment-là, je me suis réveillé, recroquevillé sur moi-même et enveloppé dans trop de couvertures par rapport à la température, qui montait rapidement. "
Lovecraft ajoute ensuite une considération philosophique :
« À ce stade, vous vous demanderez d'où viennent ces visions ! Et je vous réponds : si je dois être pragmatique, ce rêve était aussi réel que ma position assise à ce bureau, stylo à la main ! Si la vérité ou la fausseté de nos impressions est quelque chose d'immatériel, alors je suis vraiment et incontestablement, ou j'ai été, un esprit désincarné planant au-dessus d'une ville très étrange, silencieuse et ancienne, qui se dressait dans un endroit inconnu parmi des collines sombres et mortelles. Au moment du rêve, j'ai bien cru y être : et qu'importe encore ? Croyez-vous que je suis réellement HP Lovecraft en ce moment que j'étais alors un esprit ? Pas moi. "
Si tout cela n'est pas surprenant, cela peut certainement offrir une question intrigante : et si La déclaration en question était une sorte de méta-rêve, ou un rêve qui explique son fonctionnement par écrit ? Certains éléments peuvent aider à poursuivre dans cette direction. Par exemple, Carter se justifiant d'abord auprès de la police pourrait être le même auteur qui cherche des raisons rationnelles pour ce qu'il vient de voir dans son sommeil.
Et encore une fois, le chemin à l'intérieur du cimetière représente le passage du demi-sommeil au sommeil profond (la vision d'ombres sombres et fugaces au bord du champ visuel ne serait donc pas une coïncidence), et la tombe redevient ainsi signifiante : son dévoilement indique le passage à la phase REM et sa dimension inconnue synthétise le rêve en lui-même , incorporant tout son contenu, deux parmi tous la peur atavique de la mort et la curiosité inextinguible pour elle.
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Une dernière note. Normand Gayford, dans son article Randolph Carter : la quête d'un anti-héros, contenus dans les numéros 16 et 17 de Études de Lovecraft, explique comment le voyage de Carter, qui après La déclaration sera le protagoniste d'autres histoires avec une plus grande composante mystique-onirique, peut être considéré dans une clé mythique, évoquant des œuvres et des noms importants tels que leIliad par Homer e Le mythe de l'éternel retour par Mircea Eliade. Citant directement l'auteur, se référant à l'ensemble de la série d'histoires courtes mettant en vedette Carter :
"[…] Ces contes et le roman révèlent un Carter dont la vie implique de nombreuses caractéristiques de la Héros campbellien: quêtes, aides supranormales, périodes de pénitence ; pourtant sa vie illustre également le chemin de l'anti-héros moderne en ce qu'il s'évanouit, semble incapable d'utiliser une arme traditionnelle telle qu'une épée, et perd le contact avec les rêves et soi […] "
Il ajoute également:
"Le héros est l'être inhabituel dans la société, celui qui s'égare, poursuit ou est poussé dans des domaines inconnus. C'est "l'appel à l'aventure". Parfois, le héros refuse l'appel, ou l'étouffe, et transforme son monde en terrain vague. [...] Carter est vraiment le héros en dehors de sa société, l'écrivain-artiste auto-exilé. »
Gayford identifie alors Carter comme un Anti Hero, plaçant une série d'observations précises et exactes, et cela démontre la fécondité des idées et des idées que les écrits de Lovecraft montrent encore aujourd'hui.
Bibliographie:
- E. Burke, Une enquête philosophique sur l'origine de nos idées sur le sublime et le beau1757
- M. Houellebecq, HP Lovecraft. Contre le monde, contre la vie, Bompani, Milan
- N. Gayford, Randolph Carter : la quête d'un anti-hérosen Études lovecraftiennes n. 16-17
- E.Gibbon, L'histoire du déclin et de la chute de l'empire romain1776
- HP Lovecraft, Déclaration de Randolph Carteren Tous les contes 1897-1922
- HP Lovecraft, Icône de rêve, Bietti, Milan
- HP Lovecraft, L'horreur de la réalité, Méditerranée, Rome
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