La dimension du fantastique a toujours existé. Dans les temps anciens, grâce à l'utilisation de mythes, de sagas, de légendes et de cosmogonies, les êtres humains ont façonné leurs croyances et motivé leurs actions. Aujourd'hui le fantastique continue d'imprégner la vie et l'inconscient collectif de l'homme, s'exprimant avec des moyens certes différents mais toujours capables de magnétiser nos boussoles intérieures. Lovecraft, Machen, Meyrink, Smith et Tolkien sont cinq auteurs paradigmatiques de ce genre, enfin présentés dans toute leur dignité littéraire et philosophique dans le nouvel essai publié par GOG edizioni.
di Lorenzo Pennacchi
présentation du livre "Au-delà du réel", Éditions GoG, Rome 2020
couverture avec image alternative, réalisée par Marco Sabbatani
La fantaisie est une activité humaine naturelle.
Certes, il ne détruit ni même n'offense la Raison,
et n'étanche même pas l'appétit pour,
elle n'obscurcit pas non plus la perception de la vérité scientifique.
Au contraire. Plus la raison est aiguë et claire,
mieux le fantasme fonctionne.
Alors à la conférence Sur les contes de fées, tenue en mars 1939 à l'Université St. Andrews, Tolkien il a défini le sien vision du fantastique, conçu non seulement comme un moyen de redécouverte, d'évasion et de consolation, mais aussi et surtout comme un sortilège, réalisée à travers l'authentique art sous-créatif, qui « produit un monde secondaire dans lequel l'auteur et le spectateur peuvent entrer». Un vrai compétence elfique capable de dépasser la réalité, de la traverser et non simplement de la rejeter. De même, en 1934, en Quelques notes sur la fiction interplanétaire, Howard Philips Lovecraft il avait soutenu que « les situations et les événements improbables […] doivent surmonter le handicap d'être incroyables ; et le surmonter n'est possible que par un réalisme soigné dans tous les autres aspects de l'histoire, en plus de la création progressive et très subtile d'une atmosphère émotionnelle appropriée ".
La dimension du fantastique a toujours été présente dans la vie humaine. Dans les temps anciens, grâce à l'utilisation de mythes, de sagas et de légendes, les êtres humains ont façonné leurs croyances et motivé leurs actions. Dans la modernité, cette poussée propulsive ne s'est nullement épuisée, s'articulant en référence à des sociétés plus dynamiques et moins organiques. Aujourd'hui le fantastique envahit l'imaginaire collectif : des produits fantastiques se retrouvent quotidiennement dans les librairies, les cinémas et les foyers. Parallèlement à cette démarche de consommation de ce genre, issue de motivations généralement ludiques-économiques et caractérisée par une réception souvent passive des contenus, des analyses critiques profondes se répandent de plus en plus autour de certains auteurs, créateurs d'autres univers, mais pas pour autant éloignés de la réalité.
De plus, hier comme aujourd'hui, "l'absence de sincérité, le conventionnel, le banal, l'artificiel, les fausses émotions et l'extravagance enfantine règnent en maîtres dans ce genre surchargé, si bien que très peu d'œuvres peuvent prétendre à une véritable maturité". Entrer authentiquement en relation avec ces démiurges, c'est en effet entrer dans des plans secondaires, épais ou remplis d'espoir selon les cas, pour en sortir renforcé, au point de pouvoir projeter ces expériences et thèmes nouvellement acquis dans le monde primaire. . En même temps, leurs œuvres demandent au lecteur de propension à fuir, comme un moment essentiel de recherche authentique. Il écrit Elémire Zolla:
« Sortir de l'espace que les siècles et les siècles ont courbé sur nous est le plus bel acte qui puisse être fait. Nous nous rendons à peine compte de nos obéissances tacites et de nos soumissions automatiques, mais ils peuvent les découvrir, nous donnant une horreur salutaire, les moments d'observation sans passion, quand le don de voyance et de liberté se déclenche et que pour l'instant nous sommes maîtres, le destin se révèle à l'oeil. »
C'est à la lumière de cette tension au-delà du réel que l'idée de la ce tome, qui se propose de présenter cinq piliers (parmi les différents possibles) du fantastique contemporain, vécus entre la fin du XIXe siècle et une bonne partie du XXe siècle. Chacun des essais suivants relie un auteur à un thème clé pertinent dans son travail. Il s'agit donc d'un recueil au contenu hétérogène, façonné et formellement présenté selon des canons communs, à travers un récit technique, mais pas forcément spécialisé.
Andréa Scarabelli nous guide à travers les cauchemars cosmiques de HP Lovecraft, soulignant la capacité du Sognatore de la Providence pour concilier des éléments apparemment inconciliables. Avant tout, le rapport entre mythe et science, fortement développé dans la dimension du rêve et résolu dans ce que définit Michel Houellebecq terreur strictement matérielle. Nous sommes confrontés à un Pois récurrente dans la fiction lovecraftienne, retracée, par exemple, dans l'épilogue de Touset montagnes de la folie:
" [EST] absolument nécessaire, pour la paix et le salut de l'humanité, que certains des coins les plus sombres et les plus enfouis de la terre et de ses profondeurs abyssales restent intacts ; sinon, les horreurs endormies s'éveilleront à une nouvelle vie, et les cauchemars survivants interdits ramperont ou nageront depuis leurs paradis noirs pour renouveler et étendre leurs conquêtes. "
François La Manno retrace les quatre principaux cycles d'histoires en clark ashton smith, soulignant ses références décadentes. Poète, sculpteur et écrivain, l'un des plus grands représentants de épée et sorcellerie, mais longtemps mal vu par la critique, Smith voit sa valeur reconnue surtout ces dernières années. Pourtant, dès 1923, son ami et correspondant Lovecraft le louait :
"M. Smith est relativement peu connu en dehors de la Californie en raison des goûts d'un public méfiant envers la beauté et les aventures de l'esprit. Ebène et Cristal représente le rejet courageux d'un artiste issu d'un monde de machines et de caisses enregistreuses, de complexes freudiens et d'épreuves de Binet-Simon et qui a choisi royaumes de fantaisie intense et irisée au-delà de l'espace et du temps, pourtant aussi vrai que n'importe quelle autre réalité objective parce que les rêves les ont rendus tels. M. Smith a échappé aux fétiches de la vie et du monde et l'a entrevu beauté perverse et titanesque de la mort et de l'univers; utilisant l'infini pour créer ses propres arrière-plans et enregistrant avec respect les caprices des soleils et des planètes, des dieux et des démons, et des horreurs aveugles et amorphes qui hantent les jardins de champignons polychromes plus éloignés qu'Algol et d'Achemar. EST un cosmos de flammes vives et de profondeurs glaciaires ce qu'il célèbre, et la luxuriance aux couleurs vives dont il le peuple ne tient qu'au plus vrai génie. »
Dans la troisième contribution (Lorenzo Pennacchi) la vision écologique stratifiée et complexe de John Ronald Reuel Tolkien. L'essai retrace les références écologiques dans les principales œuvres de Tolkien, à la lumière de la (modeste) littérature critique sur le sujet, dominée par le texte monumental de Matthew Dickerson et Jonathan Evans, dans l'introduction duquel un profonde conception environnementale caractérisé par "une base philosophique et théologique solide, une image créative globale de ce qu'elle devrait être lorsqu'elle est exprimée, une référence croisée puissante de ce que serait la vie si cette vision était rejetée, et des implications pratiques pour la vie quotidienne de nous tous".
Par la suite Marco Maculotti nous entraîne dans la sphère de l'étrangeté de Arthur Machendominé par le spectre de l'atavisme. À travers des références à une grande partie de l'œuvre de l'auteur gallois, également très estimé par Lovecraft, la sienne est présentée mythopoïèse de l'horreur, dominée par la disparition des individualités, par l'effondrement des frontières et des formes, par le soi-disant régression protoplasmique, ainsi exprimé dans son premier chef-d'œuvre Le Grand Dieu Pan:
«En outre, sous mes yeux, toute l'œuvre par laquelle l'homme a été créé s'est répétée. J'ai vu la forme basculer d'un sexe à l'autre, se séparer d'elle-même et enfin se réunir. Puis j'ai vu le corps descendre à l'état bestial d'où il était sorti et ce qui était au sommet s'enfoncer jusqu'au fond, jusque dans l'abîme absolu de l'être. Le principe de vie qui crée l'organisme est resté inchangé, tandis que la forme extérieure a changé. "
Robert Cechetti étudie la dimension onirique, les éléments alchimiques et le caractère occulte de Gustave Meyrink. ici La fenêtre de l'Ange de l'Occidente, le dernier grand roman de l'ésotériste autrichien, dialogue avec diverses personnalités, dont surtout Jung. De plus, le lien entre les deux auteurs est connu. Selon les mots de Piero Cammerinesi, nous dirions que ceux de Meyrink « sont romans alchimiques, comme l'a déclaré Carl Gustav Jung. [...] Ils nous parlent de l'Autre Part, de ce Monde Spirituel dont Meyrink ne montrera jamais qu'il doute, ne le considérant pas moins réel que le monde des sens". Une dimension spirituelle, initiatique et très salvatrice, comme il a pu en faire l'expérience de première main.
Enfin, Adriano Monti Buzzetti retrace l'histoire de la fiction fantastique moderne, en se référant aux chemins hétérogènes empruntés par le roman fantastique à partir du XVIIIe siècle. Une postface qui se pose sur la même longueur d'onde que ces quelques lignes, visant à revendiquer le point de contact absolu entre les autres univers et la réalité, mais aussi à souligner l'essentiel désir de surmonter la condition actuelle (matérielle, psychique, spirituelle) manifeste par de telles créations artistiques. Le fantastique se configure ainsi comme un antidote à l'esprit de gravité, une force qui limite tant lo Zarathoustra de Nietzsche autant que tous ceux qui ont besoin de regarder la réalité sous d'autres angles :
"Maintenant je suis léger, maintenant je vole, maintenant je vois en dessous de moi, maintenant c'est un dieu qui danse, si je danse. »
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