Comme le disent certains "critiques du dimanche", Lovecraft a toujours mis avant la prétendue haine raciale l'horreur viscéralement ressentie à la première personne envers l'avènement du monde moderne, l'empire des machines et la dépersonnalisation totale, dans laquelle chaque individu et ses visions les plus hautes sont avalées. et insérée dans un cadre cosmique de tragédie universelle, dépourvu de toute issue supérieure. Et New York a bien sûr été élevée à l'image de la Nouvelle Babel, qui engloutit les traditions anciennes et les différenciations humaines dans un rituel continu et abject de dépersonnalisation collective, de standardisation et de déshumanisation.
di Marco Maculotti
Couverture : Hieronymus Bosch, « Jardin des délices » (détail) ;
Initialement publié dans « Lovecraftian Studies 19 », Dagon Press, printemps 2021 –partie 2 sur 2
[suite de la partie 1]
Bien que certaines positions xénophobes de Lovecraft ne soient pas démenties en totalité, il faut néanmoins souligner que le combat existentiel de ces derniers n'a jamais été fondé sur une « question raciale » présumée d'aucune sorte, mais doit plutôt être encadré comme un acte de la résistance périmée de l'individu contre l'appauvrissement de l'imagination et contre l'attaque visant l'indépendance mentale et d'âme de l'individu, dangereusement menacée par l'essor titanesque, à partir de la révolution industrielle, du monde des machines fondé sur la mobilisation des masses sans visage, et sur le principe démocratique deun en vaut un, qu'il considérait comme une belle et bonne illusion. Paradigmatique en ce sens, c'est ce que Lovecraft a écrit dans une lettre de 1923 JF Morton:
La seule grande croisade digne de l'individu éclairé est celle qui a lutté contre tout ce qui appauvrit l'imagination, le merveilleux, la perception sensorielle, la vie vécue intensément et l'appréciation du beau.: rien d'autre ne compte. Et même cela n'a pas vraiment d'importance dans le Grand Vide : mais c'est amusant de jouer un peu sous le soleil, avant que l'univers aveugle ne nous ramène froidement à ce néant primordial dont il nous a éloignés le temps d'un instant.
L'horreur de la civilisation des machines
Personne ne veut nier que le traumatisme vécu par Lovecraft au contact du « melting pot racial » de New York a influencé sa littérature des années suivantes, mais ce qu'il est important de noter compte tenu de la polémique engendrée par Okorafor, c'est que la prétendue haine raciale Providence Dreamer a toujours mis l'horreur viscéralement ressentie à la première personne avant leavènement du monde moderne, empire des machines et dépersonnalisation totale, dans lequel chaque individu et ses visions les plus hautes sont engloutis et insérés dans un cadre cosmique de tragédie universelle, sans issue supérieure. Et New York c'était, bien sûr, élevé à l'image de la Nouvelle Babel, qui engloutit les anciennes traditions et les différenciations humaines dans un rituel continu et abject de dépersonnalisation, d'uniformisation et de déshumanisation collective. En He, écrit en 1926, on lit :
Venir à New York avait été une erreur : j'ai cherché l'émerveillement et l'inspiration dans les dédales de vieilles rues bondées qui serpentent de cours, de places et de quais oubliés à d'autres cours, places et quais oubliés ; mais dans les tours cyclopéennes et les flèches qui s'élèvent comme les sombres monuments de babylone sous la lune décroissante je n'avais trouvé qu'un sentiment d'horreur et d'oppression qui menaçait de me paralyser et de me détruire.
[…] Au lieu d'écrire de la poésie, je suis tombé dans une solitude et un découragement terribles ; et enfin j'ai senti la terrible vérité que personne n'osait admettre, le secret inconvenant que vous ne voulez même pas murmurer : le fait que cette ville de pierre et de bruit n'est pas la perpétuation intelligente du vieux New York comme Londres l'est du vieux Londres et Paris du vieux Paris, mais qui est en fait mort, et dont le cadavre mal conservé est hanté par d'étranges êtres animés qui n'ont rien à voir avec ce qu'était la ville de son vivant.
A partir de ce moment la Grosse Pomme s'élève dans la vision du monde du Rêveur de la Providence à New Babel, double terrestre du R'lyeh submergé, la capitale paradigmatique de l'Empire du Chaos bientôt étendu à l'ensemble de la planète, sous l'emprise des terrifiantes entités non-humaines venues de l'Ailleurs Absolu. Mais dans l'action des puissances titanesques susmentionnées, nous pouvons également voir le démons créés par hybris de la science occidentale et du rationalisme moderne, les golems créés en laboratoire sur la poussée de croyances erronées et de faux prophètes qui ont conduit l'humanité vers la désacralisation la plus totale de toute la conception de la vie et du cosmos, une position qui entre autres anticipe de manière unique celle de la philosophe allemand Ernst Junger (voir par exemple le Traité du rebelle, publié en 1951, et Au mur du temps, 1959).
On sait également que Lovecraft a été influencé dans ces prédictions pessimistes par les travaux du philosophe et historien tout aussi allemand. Oswald Spengler, auteur de Le coucher de soleil de l'ouest (1918-1923) et L'homme et la technologie : essor et décadence de la civilisation des machines. Dans une lettre à JF Morton envoyée en octobre 1929, HPL écrit :
Cela n'a aucun sens de prétendre qu'une civilisation de machines standardisée et programmée de manière rigide comme celle-ci a des points de contact avec une culture basée sur la liberté de l'individu, sur l'individualisme et la maturation de la personnalité ; tout ce qu'on peut raisonnablement tenter, c'est de s'opposer à l'avenir, de toutes ses forces. Quiconque pense que l'homme vit au moyen de la raison et qu'il est parfaitement capable de contrôler les effets et les conséquences des choses qu'il invente, tient une position que la psychologie prouve dépassée. Pendant un certain temps, l'homme peut effectivement utiliser des machines, mais au bout d'un moment il s'habitue mentalement à la mécanisation et l'état de dépendance vis-à-vis de la machine devient tel que ce sont les machines qui utilisent l'homme. - en l'aplatissant sur leur parfaite efficacité et sur leur exactitude d'action et de pensée absolument inutile… fonctionnement parfait, sans aucune raison ni avantage pour un tel fonctionnement.
Le monde futur pour Lovecraft il y a près d'un siècle était un enfer de machines, de dépersonnalisation et de standardisation - une prédiction qui semble aujourd'hui indiciblement sinistre même si elle semble s'être régulièrement réalisée., en particulier dans les dernières années tourbillonnantes d'interconnexion mondiale et de dystopies chinoises basées sur l'utilisation invasive de la technologie envers la population (entre autres dans l'histoire He, publié il y a près d'un siècle, HPL prévoyait même la prise de contrôle totale du potentat oriental, imaginant un New York futuriste dans lequel le peuple chinois aurait complètement remplacé le peuple occidental). L'horreur ressentie par Lovecraft envers le monde des machines fondé sur la dépersonnalisation et la standardisation de l'individu est à voir, selon nous, comme une pièce centrale de son conception du monde, immensément plus importante que la question du racisme qui dans son travail était si marginale qu'elle n'était presque rien. C'est lui-même, en revanche, qui exprime à plusieurs reprises son indisposition auprès de ses correspondants les plus proches : dans une lettre à Woodburn Harris écrit en novembre 1929, par exemple, il se lit comme suit :
[…] La civilisation des machines est inférieure à la nôtre [c'est-à-dire au traditionnel et rural de la Nouvelle-Angleterre, ndlr] parce qu'elle transforme en vertu un ensemble de valeurs absolument stériles - rapidité, quantité, travail comme fin en soi, richesse matérielle, ostentation, etc. : parce que cette civilisation méprise les rapports que la mémoire établit normalement avec l'environnement et les traditions, parce que elle favorise l'homologation au détriment de l'individualisme, et parce qu'elle aboutit au cercle vicieux du travail qui n'aboutit qu'à l'affaiblissement constant des principes naturels de qualité, de débrouillardise, de personnalité et de plein épanouissement de l'esprit humain vers une perspective de complexité qui l'éloigne de l'instinct animal.
Il est donc clair qu'il en est pour Lovecraft spectre de "régression atavique" - influencé par les romans d'Arthur Machen - n'est certainement pas à situer dans le contexte d'un supposé racisme biologique envers toute race, mais plutôt en rapport avec un déni général des mêmes caractéristiques - et, pourquoi pas, aussi des différences (en cela devrait voir un réel, sano e souhaitable multiculturalisme) - qui font de nous des humains parce qu'ils sont des entités culturelles, liées anthropologiquement avant même géographiquement à une terre et à un lignage qui partagent une identité commune. Et ailleurs, il observe :
Ce fond de traditions sur lequel se mesurent les entités et les événements de l'expérience est la seule chose qui donne à ces entités et événements l'illusion d'un sens, d'une valeur, d'un intérêt dramatique dans un cosmos qui est entièrement à sa racine sans but. : pour cette raison, je pratique et prédis un conservatisme extrême dans l'art, la société et la politique, comme le seul moyen d'échapper à l'ennui, au désespoir et à la confusion d'une lutte sans directives ni règles dans un chaos non caché par des voiles.
Un nouvel âge sombre
Il est certain que Lovecraft était politiquement un conservateur - même si dans les dernières années de sa vie, à partir de 1932, comme le confirme une correspondance privée, il s'orienta sensiblement vers des positions socialistes - et donc un "antidémocratique". Ce terme qui peut sembler si terrible aujourd'hui est, nous l'avons dit, étroitement lié à l'horreur qu'il ressentit face à la vision d'un avenir terrifiant - la Nouvel âge sombre dont vaticine en L'Appel de Cthulhu (1926) - qu'il a en quelque sorte réussi à voir bien à l'avance :
[...] la mécanisation détruit l'homme et réduit la vie des êtres humains à celle d'automates mécaniques et de simples animaux. Humanisme et démocratie ne peuvent pas coexister. La démocratie signifie la décadence : le triomphe de la machine sur l'individu.
Anticipant de manière stupéfiante le monde dans lequel nous vivons aujourd'hui, Lovecraft a ajouté :
En 2100 ou 2200 après JC, la situation sera, en un mot, celle-ci : domination généralisée de la barbarie des machines, caractérisée par un luxe incroyable et la domination d'une classe dirigeante composée d'individus très intelligents, entraînés à penser en termes d'argent, de quantité, de rapidité, de profit et de travail comme une fin en soi. Technologie et mécanisation tellement perfectionnées qu'il y aura un surplus de personnes capables par rapport au nombre de postes de responsabilité disponibles ; un reste de des individus fortunés, habitués à penser d'une manière si matérialiste que les traditions esthétiques et intellectuelles seront pour eux lettre morte. Une nouvelle aristocratie, sans l'âme des aristocrates.
En ce sens, donc, le bataille de Lovecraft contre l'avenir et son conservatisme le plus convaincu, trop souvent passé par la critique de mauvaise foi pour une prise de position digne d'un voyou rustre, centré sur le racisme et la méfiance générale envers les individus d'autres ethnies et cultures. Au contraire, son conception du monde il se manifeste parfois, bien qu'il soit un "simple" écrivain de fiction fantastique et horrifique, avec des analyses dignes d'un Nietzsche, d'un Jünger ou d'un Dávila, comme par exemple quand dans une lettre à Woodburn Harris de 1929 il avoue :
Je ne peux supporter la vie que parce que je ne m'implique pas dans la civilisation des machines et que je reste lié aux traditions de la Nouvelle-Angleterre qui l'ont précédée. Il est impossible de trouver quoi que ce soit de positif dans cet âge de machines qui nous ronge comme un cancer. Ce n'est pas une vraie civilisation et elle ne possède pas certaines des caractéristiques qui satisfont un esprit mûr et pleinement développé. Au lieu de cela, il est le résultat typique d'une mentalité et d'une imagination grossières, et annihile avec mépris, dérision et indigence toute tentative par une pensée indépendante et un sentiment raffiné de s'élever au-dessus de son niveau sordide. Il découle d'une mentalité sordide et restreinte et se nourrit du poison de l'esclavage industriel et du luxe matériel. [...] Ceux qui soutiennent cette culture ne vivent pas vraiment, parce qu'ils ne savent pas vivre. Il passe tout son temps à inventer des moyens de protéger son existence et de la rendre matériellement plus confortable, mais quand il l'a faite comme il l'entend, il ne sait plus quoi en faire.
Ce sont des paroles incandescentes et prophétiques, qui paraissent aujourd'hui pour le moins éclairantes même à l'égard des critiques autoproclamés qui jugent dangereux de lire Lovecraft pour ses souillures xénophobes, et dont ils ignorent - ou, peut-être, font semblant d'ignorer - la portée générale de son ensemble conception existentielle, y compris l'horreur ressentie au plus profond de la construction d'un futur proche d'une Nouvelle Babel, destinée à anéantir la planète entière avec ses tentacules cancéreuses. Et, peut-être plus encore, la dépersonnalisation et l'uniformisation totale de l'individu, englouti dans le chaudron de une humanité amorphe celle de humain il n'a plus rien, ayant renoncé à ses droits les plus inaliénables sans même s'en rendre compte, trop hébété par des slogans et des dichotomies trompeuses et désormais en proie à la damnation éternelle conduisant à la désacralisation de l'existence et à l'oubli des traditions qui, uniques, nous rendent véritablement humain, dans un sens métaphysique et méta-historique ainsi que strictement biologique.
Un nouvel obscurantisme culturel
Il faut avouer que Lovecraft voyait très loin, si déjà à la fin des années 1933 il écrivait des mots qui pourraient être considérés comme paradigmatiques aujourd'hui, près d'un siècle plus tard, au regard des polémiques soulevées par l'Okorafor en service contre des auteurs qui ne le seront jamais être en mesure de comprendre pleinement. , en vertu de mécanismes mentaux préjudiciables et pervers, notamment la distinction manichéenne entre le Bien et le Mal et l'accusation conséquente d'"hérésie" portée contre quiconque quitte même partiellement les dogmes du XXIe siècle, désormais élevés au rang nouvelles Tables de la Loi. Dans l'écriture de XNUMX Le regard d'un profane sur le gouvernement, HPL - comme le note Riccardo Rosati - 'a pu identifier exactement l'essence malveillante du "politiquement correct", le ridiculisant, en l'apostrophant comme le monde des « milieux éduqués » (cercles polis) " ; et même plus tôt, dans la lettre susmentionnée à Woodburn Harris, il a prophétisé :
Aujourd'hui, nous ne pouvons qu'observer les premiers résultats, mais les pires aberrations de cet obscurantisme culturel se feront au détriment des générations futures. […] Je pense que les individus aux habitudes réservées (comme moi) peuvent toujours continuer à suivre le chemin tracé par leurs ancêtres et mener une vie embellie par cette vie de l'esprit basée sur les traditions dont nous avons hérité.
La conception existentielle de Lovecraft était certainement « élitiste » et conservatrice, basée sur la conviction que l'histoire de la culture humaine a toujours été l'apanage d'une petite minorité d'« élus » ; mais certes on ne peut pas, pour cette seule opinion qu'il a, l'accuser de racisme ou d'apologie fasciste. Les conceptions profondes qui ont agité ses mouvements intérieurs n'ont jamais été centrées sur le racialisme et le suprémacisme, mais plutôt sur une conception romantique et poétique du rôle de l'artiste, par opposition à une société engloutissante qui voudrait disposer d'une armée industrielle de travailleurs robotiques à bas prix comme viande, inconscients d'être eux-mêmes des esclaves, qui avec leur ignorance et leur "bestialité" permettent au monstre tentaculaire de la Nouvelle Babel de d'étendre son influence ruineuse sur le globe entier. Dans une lettre à Morton en octobre 1929, HPL écrit :
Tout mon mépris va à l'individu qui cède à la volonté du troupeau. [...] Seul compte l'individu - fier, fier, distant, indépendant et dominant - et la société est à son service., dans la mesure où elle lui permet d'intensifier les plaisirs qu'il peut déjà goûter seul. La seule contribution que l'individu doit à la société est celle visant à en faire un parcours qui lui convienne le mieux - et aux sociétés autres que celle dans laquelle il s'est formé il ne doit absolument rien.
Pour cela, selon Lovecraft, l'indépendance intellectuelle de l'artiste - comme il l'écrit Baudelaire le poète n'appartient à aucun parti ; sinon ce serait un homme comme les autres - est à considérer sacré, et peut-être jamais car aujourd'hui il est indispensable de le souligner incontestablement, citant un autre passage de la lettre précitée à Woodburn Harris :
Tout véritable artiste qui ne se laisse pas homologuer au système mécanisé insuffle à son travail une touche d'originalité, qui correspond finalement à son style. […] Le seul aspect qui importe est la relation entre l'esprit et les sentiments de l'artiste avec le modèle et le processus de création. Tant que la liberté de choix, la variété dans la création […] et la possibilité pour l'artiste de déterminer l'adresse à attribuer à son œuvre seront garanties, le procédé restera une forme convaincante d'expression des émotions. Au contraire, lorsque l'artiste sera privé de contrôle sur l'œuvre et sa forme ; quand la nécessité de se conformer à une norme préétablie remplacera l'indépendance et la possibilité de varier les formes ; quand les besoins aveugles de rapidité et de quantité se feront aux dépens de l'ancien équilibre émotionnel qui permettait la recherche de la perfection formelle, et introduiront de nouveaux procédés, étrangers à notre tradition ; et quand même la vision, ou l'imagination, du résultat de son travail sera refusée à l'individu, comme s'il avait été aveuglé, il est facile de deviner qu'il ne restera rien du véritable sentiment créateur, ni de la satisfaction émotionnelle. ça vient de ça. La création d'objets cessera d'être un art pour devenir une science appliquée. La technologie remplacera la créativité. Et l'artisan finira par se rendre compte qu'il n'est plus un créateur indépendant, mais qu'il s'est transformé en rouage d'une machine à produire des routines, en esclave de la répétition et de la standardisation, et finira par partager cette même insatisfaction et coercition. qui jadis plaignait les nettoyeurs, balayait les rues ou nettoyait les sols.
L'avènement, en d'autres termes, de ce que les anciens ont fait Purana Indiens ils ont défini le « Dictature du Shudra », à savoir la classe servile, en ce sens que l'état esclavagiste sera étendu à toute l'humanité aux jours de Kali Yuga, l'âge sombre de la tradition hindoue, caractérisé par la désacralisation de la vie dans tous ses aspects et l'éruption collective des pulsions les plus basses et les plus violentes qui, dans les époques précédentes, avaient été maîtrisées. Une époque terrible qui rapprocherait l'histoire de l'Armageddon final et qui ressemble beaucoup au lovecraftien Nouvel âge sombre, dans lequel les hommes, sous l'influence des "Grands Anciens", devenaient fous et apprenaient à tuer et à blasphémer de mille manières différentes.
Pour les raisons que nous avons dites - aujourd'hui plus que jamais, puisque, jour après jour, l'impression d'assister à une véritable chasse aux sorcières 2.0 - il faut le souligner à haute voix, en citant une dernière fois les paroles, tirées d'une épître à Robert Erwin Howard, du Providence Dreamer, pour servir d'avertissement :
Le dernier rempart indispensable de l'indépendance individuelle pour lequel il vaut la peine de se battre jusqu'au bout est la liberté de pensée, d'opinion, de recherche et d'expression artistique.
Remarque:
HP Lovecraft, L'horreur de la réalité, édité par G. De Turris et S. Fusco, Méditerranée, Rome 2007, p. 70
HP Lovecraft, He1926
Ivi
Lovecraft, L'horreur de la réalité, op. cit., p. 146
Idem, p. 172
Idem, p. 84
Idem, p. 188
ibid
Idem, p. 130
R. Rosati, Sur la pensée politique du Maître de la Providence, dans «Études lovecraftiennes», n. 17, année XIV, été 2019
Lovecraft, L'horreur de la réalité, op. cit., p. 131
Idem, p. 159
C. Asselineau, Charles Baudelaire. Vie, travail, génie, Bietti, Milan 2016
Lovecraft, L'horreur de la réalité, op. cit., p. 135
Idem, p. 245
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