L'inconscient, comme fond sombre, coïncide avec le destin et il faut alors modifier l'inconscient pour modifier le destin. À cet égard, la dimension transe peut représenter une modalité particulière de confrontation et de dialogue avec l'inconscient, capable de faire émerger certaines capacités souvent cachées de notre esprit et aussi de modifier les scénarios à travers lesquels nous construisons inconsciemment la réalité.
couverture : Kinuko Y. Craft, « Psyché pleurant », 2019
INTRODUCTION
par Roberto Cecchetti
En tant que professeur de philosophie à l'École de psychothérapie Erich Fromm Je me retrouve souvent à devoir construire des ponts entre la tradition de la pensée occidentale et la psychologie dynamique.
Pour approfondir cette recherche, pleine de liens de grande importance avec la pensée traditionnelle, le Dr. Marco Maculotti et moi, nous avons pensé à rencontrer le prof. Joseph Vercelli, actuellement professeur de psychologie du sport à l'Université Unicusano, ancien professeur à l'Université de Turin, psychothérapeute et chef du domaine de la psychologie au sein du Juventus Medical Center, une autorité en matière d'hypnose, de transe, de psychologie, notamment en relation avec la voie du sport.
Parmi les travaux du professeur Vercelli, on se souvient Gagner avec l'esprit (Pont vers la grâce 2016), Le pouvoir caché de l'ombre (Avant-première 2013), Veille concurrentielle (Pont vers la grâce 2017), La psychologie du sport en pratique (Manfrini 2019).
Avant de poursuivre les questions au professeur Vercelli, je voudrais essayer de clarifier brièvement la raison de l'intérêt philosophique, même avant l'intérêt psychologique et clinique, envers des phénomènes tels que ceux de la transe et de l'hypnose. Nous pouvons passer de problème de liberté et de destin.
Dans la pensée de Heidegger le jetable, geworfenheit, est à considérer comme le moment premier et incontournable où l'être-là, c'est-à-dire l'homme, se trouve face à un monde qui a toujours été devant lui. Être projeté, être immergé dans un langage et dans un horizon d'objets et de sujets qui nous précèdent, c'est rencontrer le primat de l'altérité, c'est devoir reconnaître qu'un monde nous a toujours déterminés, c'est-à-dire qu'il détermine largement nos motivations, notre propre mouvement, la motricité qui constitue l'errance de l'humain.
Après tout pareil husserl, dans un passage célèbre de Idées II il s'est rendu compte que la motivation qui détermine le mouvement, l'initiation de l'activité cinétique, de la dynamiser corporel, reposé sur un fond sombre, et la psychanalyse a finalement été nécessaire pour comprendre cette origine de l'ombre. Il est intéressant que le père de la phénoménologie considère l'investigation psychanalytique appropriée car elle est capable d'enquêter sur le fond sombre qui détermine la motivation même de nos mouvements. Le jetable ne se décide pas en étant là, de même que le fond sombre dont parle Husserl reste inconnu et implicite. Ces deux éléments nous renseignent sur la préséance constitutive de l'inconscient sur le conscient.
La sagesse contenue dans les récits mythiques des sociétés traditionnelles concernait principalement la nécessité de se libérer de la domination de l'inconscient: c'était une nécessité identitaire que l'homme traditionnel pouvait mettre en action grâce à l'action, au geste rituel qui s'inscrivait dans un contexte mythico-symbolique.
Ce sur quoi nous devons d'abord nous concentrer, c'est la domination initiale de l'inconscient sur la conscience. Un grand étudiant de Carl Gustav Jung, Eric Neuman, qui assimilera l'état initial du développement de la conscience individuelle, dans lequel l'homme se trouve jeté dans le monde, à la condition de fusion de la conscience avec l'inconscient dans la phase dite uroborique.
Si la tâche de chaque sujet est d'interroger cet être qu'il est lui-même, afin de procéder dans un mouvement herméneutique qui prend le sens de son être propre, cette tâche coïncide avec l'interrogation de l'inconscient ; c'est cette question qui donne vie à tout acte transformateur et générateur de sens pour l'individu.
Le fait qu'après la mort de dieu, après l'effondrement de la société patriarcale-traditionnelle, l'importance de la recherche de sens devient encore plus urgente, indiquant la nécessité d'une confrontation toujours plus authentique et toujours plus intime avec l'arrière-plan inconscient qui nous précède. Dans la modernité, cependant, cette comparaison ne semble plus être soutenue de manière décisive par l'appareil mythico-symbolique de la société traditionnelle. Comme le répétait Jung, il n'y a plus d'imitation du Christ, mais chacun doit seul, dans la confrontation déroutante avec la liberté d'aujourd'hui, composer avec ce qui constitue l'adhésion à sa propre daimon, à son destin, à sa singularité individuelle, à défaut de modèles.
L'homme de notre temps semble appelé à cela, à une enquête sur son propre lancer, sur le fond sombre qui dirige et ordonne nos vies inconscientes. Alors le lien entre liberté et destin se précise : tant que l'inconscient prévaut, il n'y a pas de liberté pour le sujet et en même temps l'interprétation et le dialogue, la confrontation avec l'inconscient, représentent la voie de l'acquisition d'une identité personnelle et authentique. destin.
Alors le destin, ce qui s'oppose à notre volonté, est quelque chose d'inconscient ? Le destin est-il la manière dont nous nous faisons inconsciemment interprètes de la réalité ? Voici ce qu'il écrit sur le vision constructiviste Vercelli lui-même :
« En analysant en détail ce que le cerveau structure et construit à travers le langage, il s'avère que la plupart des pensées s'avèrent inconscientes et automatiques. Puisque la pensée est la plupart du temps inconsciente et incontrôlée, il arrive que, lors de la prise de décisions, nous soyons souvent incapables de choisir consciemment quelles cartes de notre représentation mentale sont les meilleures à utiliser. Généralement, nous pensons et prenons des décisions en utilisant la première interprétation qui se présente à notre conscience, qui est souvent le résultat d'attentes et de préjugés."
L'inconscient, comme fond sombre, coïncide donc avec le destin et il faut donc modifier l'inconscient pour modifier le destin.. A cet égard, la dimension transe peut représenter un mode particulier de confrontation et de dialogue avec l'inconscient, capable de faire émerger certaines capacités souvent cachées de notre esprit et aussi de modifier les scripts, les métaphores, les cartes à travers lesquelles nous construisons inconsciemment la réalité.
Entretien avec Roberto Cecchetti et Marco Maculotti
au prof. GIUSEPPE VERCELLI
Cecchetti : Professeur Vercelli, après cette brève introduction, je voulais vous demander d'expliquer brièvement ce que l'on entend par transe
Par transe, nous entendons un état de conscience alternatif, généré par une focalisation de l'attention sur une idée unique, dominante et précise. Questo stato, sempre più studiato negli anni anche dalle neuroscienze, è definito da attivazioni corticali e sottocorticali specifiche nel quale si ha una forte connessione e interazione fra mente e corpo, con una conseguente un'amplificazione sensoriale e un'attivazione delle risorse latenti dell' individu. De même que cela est bien représenté par cette image très explicative, l'idée est que tout ce que l'individu sait bien faire dans l'état de veille normal, il peut le faire mieux dans l'état de transe hypnotique, considérant ainsi la transe comme un sorte d'« amplificateur ».
La phrase "l'hypnose n'existe pas, il n'y a que des preuves d'hypnoseQui relève, à la lumière des récentes découvertes neuroscientifiques, d'une sorte de paraphrase d'une citation de Milton Erickson, l'un des plus grands hypnotiseurs du XXe siècle, qui a déclaré que "l'hypnose n'existe pas, tout est auto-hypnose". Chaque transe est, en définitive, une autotranse dans laquelle la personne accède aux capacités inhérentes à l'être humain.
Cecchetti : Set la création du symbole et le récit mythique représentent des créations de l'inconscient, selon ce que Jung lui-même a observé, il est possible de faire vivre au sujet en hypnose un processus mythico-symbolique capable de produire un développement chez le sujet lui-même ou dans le malade de conscience ?
Dans l'hypnose, le symbole ou l'archétype est utilisé pour activer la dimension "transpersonnelle", c'est-à-dire l'expansion de conscience dans laquelle les capacités supérieures de notre esprit sont activées. Des exemples de ce qui vient d'être dit sont représentés parperspicacité, la créativité et la résolution de problème. L'expansion de la conscience est l'objectif dominant de toutes les disciplines et branches mystiques de chaque religion et contexte, il suffit de penser au soufisme et à la cabale. Le symbole, dans l'hypnose constructiviste, sert donc à activer la monoidée transpersonnelle et à accéder à cette dimension de notre esprit. Cependant, cela ne se produit pas automatiquement : le sujet doit être entraîné, qu'il s'agisse d'hypnose induite ou auto-induite.
Cecchetti : Pouvez-vous nous parler brièvement du modèle SFERA ? Dans son livre, gagner avec l'esprit, il parle d'un véritable rituel qui conduit à une condition d'activation psycho-physique parfaite. Pensez-vous que ce processus peut également être utilisé par ceux qui ne sont pas des athlètes pour un développement complet de la relation corps-esprit ?
SFERA est un Modèle et une Méthode d'analyse et d'intervention, basés sur les cinq facteurs qui sous-tendent la performance humaine. Conçu il y a une quinzaine d'années au sein de l'Unité Opérationnelle de Psychologie du Sport du Centre de Recherche en Sciences de la Motricité (SUISM) de l'Université de Turin et actuellement appliqué avec succès dans le domaine sportif et universitaire et en tant que la performance des entreprises e coaching de vie. Il a également été présenté à la communauté scientifique internationale à l'occasion du XII Congrès Mondial de Psychologie du Sport à Marrakech (Maroc) en juin 2009. Le Modèle SFERA se distingue principalement pour ordonner et simplifier, de manière immédiate et facile à mémoriser, toutes les composants nécessaires pour atteindre des performances maximales. Il peut aussi être défini comme un Modèle car, rappelons qu'un modèle est tel s'il peut être représenté graphiquement.
SFERA vous permet de donner des réponses à tout type de performance, à partir d'une phase plus générale, appelée phase d'analyse, pour arriver à l'idée de NooSFERA, c'est-à-dire la connaissance et la connexion avec l'environnement. Plus précisément, les Facteurs du modèle sont la Synchronie, c'est-à-dire la capacité à se concentrer dans l'ici et maintenant, les Points de Force, c'est-à-dire les ressources techniques, physiques et mentales que l'individu reconnaît posséder, l'Énergie, qui consiste à ' utilisation active et équilibrée de la force, le Rythme, c'est-à-dire le bon flux dans la séquence des mouvements et l'Activation, qui se réfère au moteur de motivation et à l'expression maximale de la passion du sujet. L'hypnose est intimement liée au SFERA car c'est l'outil privilégié pour faciliter la connexion fonctionnelle entre l'esprit et le corps : La synchronicité est en effet l'état d'expression maximale de ces deux composants.
Cecchetti : Le sport est souvent compris comme une activité récréative ou un passe-temps. Selon vous, le sport peut-il être vu comme une activité qui conduit à un état de transe où l'ego se dissout et l'opposition sujet-objet disparaît ?
Le sport crée toujours une connexion. Dans la langue kenyane, par exemple, pour définir une action on ne dit pas "le cheval galope" mais quelque chose qui ressemblerait à «la jument au galop ». En d'autres termes, c'est une expression linguistique dans laquelle le sujet est l'action. Une construction différente de la phrase et l'activation de registres linguistiques différents permettent donc d'avoir des représentations mentales complètement différentes. Même dans le sport, des néologismes voient le jour, comme ceux utilisés pour définir certains termes techniques. En parlant de ski, par exemple, le mot "tagliare« A une signification très précise pour un athlète qui fait du Slalom ou qui est en Géant, alors que pour une personne qui ne connaît pas cette discipline cela peut ne rien signifier.
Cecchetti : La ritualité peut-elle alors être comprise comme une méthode d'orientation de l'inconscient et donc du destin du sujet ?
Contrairement à la dimension psychanalytique classique et orthodoxe, l'inconscient est considéré exclusivement comme un réservoir de ressources dans la pratique hypnotique ericksonienne et constructiviste. Dans la transe hypnotique on puise dans les ressources de l'inconscient, à tel point que dans les incipits des inductions il y a toujours l'idée que, s'il faut résoudre un problème, on ne demande pas à l'inconscient de le résoudre et de trouver la solution, mais nous lui demandons de retenir la solution. À cet égard, le tableau suivant est indicatif, qui résume une simple distinction entre les fonctions qui sont habituellement attribuées à l'esprit conscient et celles attribuées à l'esprit inconscient d'autre part.
On peut donc dire que c'est le rapport à l'inconscient qui est différent : si on rend ce rapport vertueux, la limite peut vraiment se transformer en opportunité.
Maculotti : Existe-t-il des études sur le cerveau capables de détecter l'activité cérébrale sous des substances psychotropes qui, dans les rituels traditionnels, servaient à atteindre l'état de transe ?
En matière de transe, il faut faire attention à ne pas s'embrouiller : la consommation de psychédéliques altère la perception et, par conséquent, l'état de conscience. Par contre, la transe est différente, que l'on peut définir comme un état de conscience alternatif. Si l'on considère les aspects neurologiques et neuroanatomiques, le concept de "transe hypnotique" concerne un fonctionnement particulier de l'individu qui permet d'influencer ses conditions physiques, mentales et comportementales.
Maculotti : Les traditions sacrées les plus variées, de celle indo-bouddhique à celles chamaniques, identifient chez le sujet en état de transe des changements non seulement psychiques, mais aussi physiques. L'une d'elles serait la soi-disant "chaleur interne", que les Hindous appellent "tapas" et à laquelle les anciens Scandinaves, qui appelaient "òor", attribuaient des capacités exceptionnelles telles que la transformation en Berserker ou en animaux de toutes sortes. Votre expérience dans le domaine de la recherche sur la transe vous a-t-elle déjà permis d'identifier, chez les sujets analysés, un changement similaire de "chaleur interne" lors de l'état extatique ?
On peut définir la "chaleur interne" comme une image métaphorique, ce qui met en évidence le fait que lorsque nous sommes en connexion extrême avec nous-mêmes, nous percevons en fait des sensations nouvelles et différentes. L'étiquette n'a pas d'importance : on peut l'appeler "chaleur interne", ainsi qu'un état d'inspiration ou perspicacité. Du point de vue neurophysiologique il s'agit en fait de modifications cérébrales de différentes zones, comme une désactivation de certaines parties des lobes pariétaux gauche et droit (cortex pariétal médial) associées à des sensations différentes. En résumé, c'est une identification symbolique de quelque chose qui a à voir avec une pratique.
Maculotti : Dans la tradition chamanique de divers pays, par ex. dans les Amériques, en Asie centrale et septentrionale et en Australie, il est fait mention, lors des rituels d'initiation, de "fléchettes invisibles" ou de "cristaux de quartz" qui sont "projetés" (ou "chantés dans") la structure physique du néophyte en afin de réaliser la transmutation intérieure. Compte tenu de vos recherches dans le domaine de la transe, peut-on voir quelque chose de similaire dans le panorama du monde « désacralisé » d'aujourd'hui ?
Dans la transe hypnotique dont nous parlons indices minimes, c'est-à-dire des indicateurs de transe. Chacun a le sien indices minimes et le travail de l'hypnotiseur est de les localiser, qu'il travaille sur l'hypnose ou l'auto-hypnose. Ces indicateurs peuvent être kinesthésiques, auditifs ou visuels. Dans le cas de fléchettes invisibles ou de cristaux de quartz, on parlerait du décodage hypnotique de ces phénomènes a indices minimes visuel. Il est également bien connu que la présence et l'apparition, en état de transe, de formes et de couleurs très vives, entre le bleu et le violet, est toujours liée à l'atteinte d'états mentaux profonds. Cependant, ce n'est pas le seul système de certification de la transe : des stimuli kinesthésiques, tels que des mouvements de rotation automatiques ou des stimuli auditifs ou de tambour, peuvent également l'être.
Maculotti : Nous voudrions conclure par une curiosité. Nous savons qu'il a fait la connaissance personnelle de Gustavo Rol. Pensez-vous qu'une ouverture vers le fantastique puisse être une ressource dans ce moment historique ?
J'ai eu la chance de connaître et d'être associé à ce personnage pendant six ans qui, peu importe comment il est joué par les fans ou les détracteurs, il était certainement doué d'une intelligence extraordinaire et d'une énorme sensibilité au monde. Sa principale caractéristique était une forme d'empathie extraordinaire. Au-delà du personnage de Rol, revenant au "fantastique" entendu comme spirituel, j'aimerais citer Maslow, qui à la fin de l'étude sur sa pyramide motivationnelle prophétise que l'homme, lorsqu'il aura atteint la pleine réalisation de soi, tombera effectivement dans un état de psychopathologie de la normalité. Comment, alors, contrecarrer cette psychopathologie de la normalité qui touche aujourd'hui un peu tout le monde ? A travers une nouvelle spiritualité, même déconnectée de la religion, et mis en œuvre droit en accédant au dimension transpersonnelle dont nous avons parlé plus haut.
Un commentaire sur "Hypnose et psychisme : entretien avec le prof. Giuseppe Vercelli »