"Follettiana": 14 contes classiques du monde entier sur des êtres féeriques

La collection de nouvelles publiées par ABEditore s'étend du XVe au début du XXe siècle, avec des histoires qui font référence aux traditions folkloriques britanniques, italiennes, japonaises, coréennes et indiennes.

di Marco Maculotti

Parmi les maisons d'édition locales qui, ces derniers temps, se sont distinguées par la qualité et l'originalité des publications (aussi et surtout par la curation du graphisme, qui ajoute au sérieux éditorial), une place de choix revient sans aucun doute à Éditeur AB. Parmi les dernières sorties à signaler aux fans de folklore et de mythologie, nous voulons ici passer quelques mots sur Folletiana, édité par Pierre Guarriello (fondateur de la maison d'édition Presse Dagon et revues Études lovecraftiennes e zothique), un recueil de nouvelles écrites et publiées principalement au tournant des XIXe et XXe siècles (mais il en existe aussi d'autres plus anciennes) axées sur monde imaginaire de Fées, c'est-à-dire ces entités hétérogènes du monde invisible qui, pendant des siècles, voire des millénaires, ont été les protagonistes des traditions populaires du monde entier, de l'Europe où elles ont atteint une renommée difficile à reproduire à l'époque victorienne, jusqu'à l'Asie : pas au hasard dans Folletiana des histoires, inspirées du folklore traditionnel, du Japon, de la Corée et de l'Inde sont également proposées, qui méritent entre autres une mention spéciale dans cette publication déjà appréciable.

La tradition japonaise en particulier, il fourmille littéralement de créatures sauvages, définies par d'innombrables noms : allez tengu, gobelin des montagnes, ai kappa, sprites vivant dans les lacs, les rivières et les étangs, jusqu'à la dénomination la plus globale de yôkai, créatures surnaturelles dotées de caractéristiques inquiétantes et démoniaques. L'histoire Le démon d'Adachigahara, que l'on peut lire dans cette collection, s'inspire d'une véritable légende du Japon rural, centrée sur un yôkai dont on disait qu'elle prenait l'apparence d'une vieille femme sans défense et qu'elle attaquait ensuite férocement ses invités. La croyance est si forte dans la plaine d'Adachigahara qu'il est encore possible de visiter un petit musée qui conserve le mythique chaudron et le couteau que ce démon utilisait sur ses victimes. . cette yôkai est connu sous le nom de Onibaba et inspiré, entre autres, un film remarqué, parmi les meilleurs du moment folk-horreur Nipponica, intitulé précisément Onibaba (écrit et scénarisé par Kaneto Shindo en 1964). Cette histoire porte plutôt la signature de Théodora Ozaki (1871 - 1932) et a été initialement publié en 1903, dans son anthologie Livre de fées japonais, dont la publication fut grandement encouragée par le folkloriste écossais Andrew Lang, auteur de nombreux recueils de populaire- e contes de fées .

On disait que cet endroit était hanté par un gobelin cannibale qui ressemblait à une vieille femme. Parfois, des voyageurs disparaissaient et nous n'en entendions plus jamais parler. Les vieilles femmes autour des brasiers du foyer le soir, et les filles qui lavaient le riz dans les puits le matin, chuchotaient des histoires terribles ... elles disaient que les disparus étaient attirés dans la maison de l'elfe démon et dévorés vivant, car le gobelin ne mangeait que de la viande humaine. Personne n'osait s'aventurer près de cet endroit hanté après le coucher du soleil, ceux qui pouvaient l'éviter même pendant la journée, et tous les voyageurs étaient avertis de cet endroit effrayant.

Les lutin du conte coréen (Une rencontre avec un hobgobelin) par Im Bang et Yu Ryuk, deux auteurs historiques qui ont vécu entre le XVe et le XVIIIe siècle, sont plutôt des dieux doggabi o dokkaebi, des gobelins qui possèdent des capacités extraordinaires notamment métamorphiques et qui kidnappent des humains pendant la nuit, les impliquant dans des séances de lutte et lui faire faire vols "cosmiques" rappelant ceux parfois évoqués dans l'art moderne enlèvement extraterrestres, ainsi que dans les témoignages chamaniques d'Asie et des Amériques :

[…] Il m'a pris par les mains et m'a jeté dans les airs, jusqu'à ce qu'en volant je me sois presque retrouvé dans le ciel. […] Dans mon Je vole dans l'espace J'ai vu toutes les villes des trois provinces du comté, claires comme le jour. Un Chulla m'a jeté à nouveau. Et encore une fois je m'envolai vers le ciel, puis retomba vers le nord… jusqu'à ce que je me retrouve chez moi, allongé et émerveillé, sous la terrasse de la véranda.

Analogue à la yôkai de la tradition japonaise suis-je Râkshasa, des gobelins indiens métamorphosés qui se nourrissent de chair humaine et de tout ce qui est pourri, et leur équivalent féminin Râkshasi, protagonistes de l'histoire de Réveil WHD (1863 - 1950) La ville des gobelins, publié à l'origine en 1897, qui avant de dévorer leurs propres victimes sans méfiance, principalement des marins similaires au mythe des sirènes, sont utilisés pour s'accoupler sexuellement avec elles et les prendre comme maris une Pois classique des traditions mondiales les plus variées concernant la mariée surnaturelle, répandu dans le monde entier et également repris dans la littérature fantastique, par exemple par Arthur Machen dans son roman La colline des rêves (1907).

D'autre part, le Munaciello de la dernière histoire de ce recueil, écrite par Matilde Serao et tiré de l'anthologie Légendes napolitaines (1881). Extérieurement similaire à la génie cucullatus des anciens Romains et Gaulois , le « monachello » est une figure récurrente Folklore napolitain, mais qui est également présent sous diverses appellations dans le reste de la péninsule italienne, des Alpes à la pointe sud de la botte. Considéré comme une sorte d'esprit domestique qui comme le Leprechaun irlandais conférait une richesse soudaine, tant qu'il ne révélait pas son existence en parlant à des tiers, il était décrit comme une sorte de personne difforme, au visage de vieil homme, vêtu de une robe de moine, qui comprenait une cagoule rouge ou noire . Devenu une figure récurrente des croyances populaires napolitaines au fil des siècles, le Munaciello a fini par devenir une sorte d'"homme noir", responsable de tous les bouleversements et drames qui pouvaient arriver aux habitants de la métropole de Campanie, notamment dans le "bas" et quartiers périphériques :

C'est lui qui attirait l'air méphitique dans les quartiers bas, qui y apportait la fièvre et la maladie ; celui qui, regardant dans les puits, gâchait et faisait pourrir l'eau, lui qui, en touchant les chiens, les mettait en colère […] c'est lui qui rend le vin aigre des bouteilles ; c'est lui qui donne la malédiction aux poules qui se rabaissent et meurent ; […] C'est la main diabolique de l'elfe qui a préparé ces grands et petits malheurs. Quand le bébé pleure, il pleure […] c'est le Munaciello que tu as mis des démons dans son corps; quand la fille devient pâle et rouge sans raison, devient mélancolique, sourit en regardant les étoiles, soupire en regardant la lune et pleure dans les paisibles nuits d'automne, c'est le Munaciello qui gâche sa vie de cette façon [...]

Évidemment, la plupart des contes se réfèrent à la tradition européenne, notamment britannique, qui, ayant toujours été influencée par les croyances folkloriques des anciens Gaëls, attribue à Fées, Sid e Lutin une importance considérable, difficile à trouver dans d'autres parties du monde. Dans l'histoire La légende de Knockgrafton de l'antiquaire irlandais Thomas Crofton Croker (1798 - 1854) transmettent divers thèmes du folklore fée répandue avec des différences minimes dans toute la région de Geal : de musique elfique qui attire le voyageur vers les entités énigmatiques, engagées dans leurs jeux et leurs danses, vers les comptine chanté par ce dernier axé sur la déclamation des jours de la semaine, jusqu'à leur mystérieuse capacité à retirer à un bossu l'appendice inquiétant qui le rend infirme... et à le faire « tiquer » sur quelqu'un d'autre .

Ne Le Skriker di James Bower (1878) le narrateur se promène la nuit et sa survie dépend de l'atteinte et de la traversée d'un pont, selon un Pois prouvé à la fois dans la tradition chamanique (le pont serré comme un cheveu à surmonter pour accéder au Monde des Esprits) et dans la littérature fantastique influencée par le folklore : pensez par exemple. à La légende de Sleepy Hollow, une nouvelle de Washington Irving publiée en 1820 et ensuite portée au grand écran d'abord par Disney en 1949, puis un demi-siècle plus tard par Tim Burton, dans le film de 1999 avec Johnny Depp. Pour mettre à mal le noctambule on trouve, comme le titre l'indique, un Skriker, gobelin maléfique et Genius loci du Yorkshire et du Lancashire ruraux errant invisiblement à travers les bois la nuit, laissant échapper des cris terrifiants , au moyen duquel, à l'instar du Banshee du folklore irlandais et écossais, il dévoile son sinistre présage de mort à quiconque a le malheur de le rencontrer sur son chemin.

Le butin de l'elfe di Algernon Bois Noir (1912) - l'un des maîtres de la littérature d'horreur surnaturelle qui n'est pas rare, comme dans son conte d'époque Le Wendigo (1910), il revient sur le mythe et le folklore des sociétés prémodernes - met en scène le susdit Lutin L'irlandais et sa particularité de faire disparaître les petits objets brillants puis de les faire réapparaître uniquement lorsque le propriétaire a cessé de les chercher .

Ne Le poney des sorcières di Andrew Lang (1900) le protagoniste est un pépite, lutin typique du folklore Shetland réputé pour sa capacité à prendre l'apparence d'un cheval noir ou gris et à entraîner ses victimes dans les profondeurs des lacs et rivières, les faisant se noyer, qui eut la malencontreuse idée de le chevaucher : a modus operandi que les Écossais des Highlands attribuent à kelpie.

Plus le poney avançait, plus la mer montait ; finalement, les vagues ont recouvert la tête des garçons et ils ont tous péri par noyade.

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Deux histoires diffèrent dans une certaine mesure de la tradition folklorique. Le premier, l'un des plus méritants rassemblés dans cette collection, est Il Brownie de la Vallée Sombre di James Hog, considéré par certains critiques comme "le maximum du gothique écossais au début du XIXe siècle" (la définition est de Giorgio Spina) . Ici, l'elfe, contrairement au brownie traditionnel, apparaît d'abord comme un être humain en chair et en os, dans le rôle d'"un serviteur impénétrable et mystérieux d'une famille dégénérée", comme le définit Guarriello. . Néanmoins, sa description physique le rapproche sensiblement de certains personnages féroces de la production littéraire de Arthur Machen (comme le Jervase du Roman du sceau noir), comme on dit que

il avait quelque chose de différent du reste des hommes. Il avait le physique d'un petit garçon et l'apparence d'un vieil homme. Certains pensaient que c'était un hybride, un croisement entre un Juif et un singe ; d'autres pensaient qu'il était un sorcier, d'autres encore un varech ou un gobelin ... mais l'opinion dominante était que c'était un vrai brownie.

Intéressant dans cette histoire est la malédiction qui semble peser sur la maison "maléfique et dégénérée" , sur ses membres et sur la villa dans laquelle ils vivent, ce qui conduit finalement plus d'un d'entre eux à la mort et à la folie. Une sorte de malédiction semble frapper aussi pour le protagoniste de la deuxième histoire qui se détache assez sensiblement des dogmes traditionnels sur les entités sauvages : Les oeufs des elfes di Joseph Berg Esenwein e Mariette Stockard. Ce dernier, ayant assisté à "l'éclosion" des œufs lors d'une promenade dans les bois qui donne son titre à l'histoire (une invention des deux auteurs, inconnue du folklore traditionnel fae), subit lui-même une mutation inquiétante.

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Ils complètent Folletiana, en plus des titres que nous avons brièvement évoqués, quatre autres histoires - Le Brownie de Valferne par Elizabeth W. Grierson, Le visage du gobelin par Mme Molesworth, Le saint et l'elfe de pierre par HH Munro (plus connu sous le pseudonyme de Saki) e L'elfe de la rose par Egisto Roggero - et surtout, au début, un essai exhaustif de Guarriello (Histoire des elfes : origine, ascension et déclin) sur la tradition folklorique concernant les êtres féeriques et les érudits les plus importants de celle-ci au cours des derniers siècles, qui concentre en une trentaine de pages tout ce que le lecteur doit savoir avant de se plonger dans la lecture du recueil proprement dit. A ce stade, nous n'avons plus qu'à vous souhaiter une bonne lecture, de préférence notturna!

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Remarque:

P. Guarriello, note introductive à T. Ozaki, Le démon d'Adachigahara, dans Guarriello (édité par), Folletiana, ABEditore, Milan 2020, p. 167

Idem, p. 168

Ozaki, op. cit., p. 169

Guarriello, note introductive à I. Bang et Y. Ryuk, Les farfadetsen Folletiana, cit., p. sept

Bang et Ryuk, op. cit., p. 184

Guarriello, note d'introduction à WHD Rouse, La ville des gobelinsen Folletiana, cit., p. sept

Sur le Genius Cucullato, cf. W.Deonna, Dieux, Génies et démons cagoulés : de Telesforo à « Moine Bourru », Méduse, Milan 2019

Guarriello, note introductive à M. Serao, O' Munacielloen Folletiana, cit., p. sept

Serao, op. cit., p. 220-223

Toutes ces raisons sont rapportées dans l'ouvrage monographique sur la tradition fée par le théosophe WY Evans-Wentz, La foi des fées dans les pays celtiques1911

Guarriello, note introductive a Le Skrikeren Folletiana, cit., p. sept

Guarriello, note d'introduction à A. Blackwood Le butin de l'elfeen Folletiana, cit., p. sept

Guarriello, note introductive à A. Lang, Le poney des sorcièresen Folletiana, cit., p. sept

Lang, op. cit., p. 163

Guarriello, note introductive à J. Hogg, Le Brownie de la Vallée Sombreen Folletiana, cit., p. sept

ibid

Hog, op. cit., p. 127

Idem, p. 128