La controverse soulevée au Prix Hugo 2020 sur l'héritage littéraire et "idéologique" de HP Lovecraft a rouvert la question, qui a explosé ai Prix mondiaux de la fantaisie 2011, du prétendu racisme du Providence Dreamer, qui ferait de lui un auteur problématique pour certains. Mais combien les convictions « racistes » de HPL ont-elles réellement affecté la genèse de son œuvre, et notamment la rédaction de L'horreur à Red Hook, votre récit le plus controversé, manifeste de la répulsion ressentie envers la ville de New York ?
di Marco Maculotti
Couverture : Jérôme Bosch ; partie 1 sur 2
Publié à l'origine dans 'Lovecraftian Studies 19', Dagon Press, printemps 2021
Prétendre que la grandeur d'un auteur comme HP Lovecraft vous pouvez mesurer à quel point il était un fervent défenseur des droits de l'homme. Thomas Ligotti endosser le rôle de l'anti-avortement. Que signifierait censurer aujourd'hui, près de quatre-vingts ans après sa mort, l'œuvre du plus grand génie de la littérature fantastique du siècle dernier en vertu du prétendu racisme qui, selon certains, serait à la base de sa pensée et, donc, de toute sa mythopoïèse ? Pourtant, il y a (surtout aux États-Unis) des gens qui voudraient faire disparaître la figure du génie de la Providence de la mémoire collective et ses récits de la Cycle de Cthulhu des étagères de la bibliothèque, déplorant problématique certaines de ses opinions idéologiques. Le tableau, pour le moins grotesque, est présenté comme une amère confirmation des mécanismes psychosociaux qui, il y a près de trente ans, Robert Hughes il a tracé dans ce qu'il a appelé Culture de pleurnicher.
Il n'est donc pas surprenant que la classification comme raciste de la vision du monde et même de certaines nuances de l'œuvre littéraire lovecraftienne aujourd'hui plus que jamais : elle en dérive, selon la mode d'aujourd'hui, le travail de diabolisation visant à anéantir les personnages du passé pour certaines de leurs croyances aujourd'hui considérées comme politiquement incorrect, en vertu d'un raisonnement extrémiste et manichéen incapable de décrypter la complexité de la réalité autrement que dans une perspective extrême fondée sur l'existence supposée de deux pôles absolus et antithétiques, celui du Bien absolu et celui du Mal également absolu, sans nuances de gris entre les deux. Il n'est pas rare - ridicule de le dire - que les personnes qui portent ces accusations soient connues du public comme des auteurs de fiction d'horreur et de fantasy, et en tant que telles, elles sont présumées avoir été influencées de manière indélébile par le travail de Lovecraft, ce qui fait qu'elles se reconnaissent souvent. Ce fut le cas, tout d'abord, de la polémique soulevée par l'écrivain afro-américain Nnedi okorafor ai Prix mondial de la fantaisie 2011 et plus récemmentattaque insensée contre George RR Martin al Prix Hugo 2020, qui, pour avoir cité HPL et John W. Campbell (un autre des pères de la science-fiction aux étoiles et rayures), a été absurdement accusé de promouvoir une vision blanc, patriarcal et raciste (sic !) et donc « peu inclusif » du récit fantastique.
Comme nous le verrons sous peu, ST Joshi, le plus grand expert mondial de Lovecraft et de son œuvre, a dénoncé à plusieurs reprises cette vision simpliste des choses, et l'a fait aussi récemment, avec la publication d'un article dans le magazine Le chercheur de vérité, Volume 146/2020, avec lequel il aimerait clarifier une fois pour toutes. Joshi se trouve être un érudit d'ascendance ethnique indienne, et donc, dans ce personne couleur, pas accusé d'avoir des préjugés sur la question, pour ainsi dire. En d'autres termes, Joshi ne peut certainement pas être accusé d'être un "suprématiste blanc" ou quoi que ce soit de similaire à un extrémiste de droite. Et, en tout cas, sans doute son avis sur la question est beaucoup moins obscurci par les préjugés que celui des différents Okorafor en service.
"L'affaire Okorafor" et l'avis de Joshi
Nnedi Okorafor a soulevé la question en 2011, lorsqu'il a remporté le Prix mondial de la fantaisie, dont le trophée consistait en un buste de HP Lovecraft, se plaignant qu'ayant été primée, elle avait "placé chez elle une statuette représentant la tête d'un raciste" (sic !). Le comité du prix a pris l'allégation très au sérieux et a effectivement censuré le Buste lovecraftien, en le remplaçant par la représentation d'un arbre qui entoure la lune avec ses branches. Cette décision est légitimement critiquée, comme l'a noté Joshi, qui a souligné sa superficialité et une mauvaise foi fondée plus sur des préjugés que sur la connaissance du travail de HPL :
De toute évidence, cette décision visait à apaiser les gémissements stridents d'une poignée de guerriers de la justice sociale qui croient qu'un "raciste vicieux" comme Lovecraft n'a pas à être honoré par un tel prix. […] Cela me semble une lâcheté de céder à la pire sorte de politiquement correct et d'accepter explicitement les calomnies grossières, ignorantes et tendancieuses contre Lovecraft propagées par une petite mais bruyante bande d'agitateurs.
Okorafor était tellement obsédée par Lovecraft au point de poster sur ses profils et les sciences sociales une photo d'elle prise sur la tombe du Maître Providence, avec un légende certainement pas le plus heureux : «J'ai visité la tombe de HP Lovecraft aujourd'hui et lui ai rendu hommage. Il se roulait probablement dans sa tombe. Il ira bien. Ce sont des moments différents».
Mais d'où vient l'indignation d'Okorafor ? Précisément d'un poème que le jeune Howard Phillips a écrit en 1912, intitulé Sur la création des nègres - un poème qui, comme le note Joshi, n'a jamais été publié et n'a probablement été lu que par l'auteur et tout au plus quelques amis proches - et l'histoire, centrale dans la genèse des "Mythes de Cthulhu", écrite en 1925 au milieu de le soi-disant « traumatisme new-yorkais », L'horreur à Red Hook, dont nous soulignerons ici les véritables interprétations, qui n'ont que peu ou rien à voir avec un prétendu sentiment xénophobe anti-afro-américain de l'auteur. La méfiance du jeune Lovecraft envers le « melting pot racial » du New York des années 20 est bien connue, mais affirmer que la mythopoée sur laquelle repose son œuvre littéraire lui est intimement liée est une simplification qui ne trouve pas de véritable fondation.
Joshi lui-même souligne la nécessité de lire l'épineuse question du racisme de Lovecraft dans un cadre conceptuel beaucoup plus large et complexe, et d'éviter ainsi de diaboliser l'auteur en question pour une poignée de commentaires "exagérés" qui n'ont certainement rien à voir avec le noyau. de sa poétique. Sans nier que certaines prises de position de l'écrivain Providence, exprimées avant tout dans des correspondances privées, peuvent légitimement donner lieu, aux yeux d'un lecteur contemporain, aux accusations malvenues de xénophobie, et en stigmatisant certaines de ses prises de position, Joshi redimensionne grandement le mythe du « Lovecraft raciste », pointant du doigt la mauvaise foi et la malveillance avec lesquelles certains abordent son travail :
[…] Lovecraft est souvent attaqué pour son racisme. Bien sûr, elle était raciste : mais cet élément occupe une place relativement limitée dans sa pensée philosophique et encore moins dans sa fiction. Beaucoup de ceux qui s'en prennent à lui ne font pas le moindre effort pour comprendre les racines de cette pensée (racines qui résident autant dans sa formation en Nouvelle-Angleterre, sous la bannière d'un protestantisme conservateur, que dans la diffusion de racisme dans l'Amérique de son temps). Ils utilisent le racisme uniquement pour le critiquer : agacés par le fait que Lovecraft soit entré dans le canon littéraire et l'ampleur de son influence, ils ne manquent jamais une occasion d'utiliser la question du racisme pour dénigrer un écrivain qu'ils n'aiment pas pour d'autres raisons.
Joshi ne nie donc pas qu'au cours de sa vie Lovecraft ait embrassé des positions pouvant être qualifiées de xénophobes, mais déplace brusquement le centre de la question vers une vision beaucoup plus complexe, qui peut aller au-delà du manichéisme absurde qui semble être si à la mode dans des dernières décennies lorsqu'il s'agit d'accuser des personnes influentes du passé pour des raisons idéologiques.
Que la littérature de Lovecraft et plus encore sa correspondance privée sont parsemées de traces plus ou moins évidentes d'une pensée tendant à considérer le soi-disant GUÊPE (Protestant anglo-saxon blanc) - dans laquelle l'auteur lui-même s'est inséré en vertu des origines anglo-saxonnes de sa famille - est paisible et il serait peu logique de le nier. Mais beaucoup plus stimulant, si l'on voulait vraiment essayer de comprendre la mentalité de Lovecraft, en tenant également compte de ses côtés d'ombre, ce serait d'identifier quelques coordonnées conceptuelles, selon lesquelles cadrer les passages potentiellement polémiques de son œuvre dans un cadre plus large. , s'appuyant avant tout (comme nous le verrons dans la deuxième partie de notre intervention) sur son critique de l'anthropocentrisme et du monde moderne, eu égard en particulier à ses structures capitalistes et mercantilistes, dépersonnalisant l'individu et détruisant les éléments de cohésion sociale qui seuls à son avis pouvaient donner au premier un sens et une direction durant son séjour en ce monde.
New York et l'affaire Red Hook
Mais tout d'abord. L'horreur dans Red Hook il a été écrit, comme on l'a déjà dit, pendant ce court laps de temps que nous avons défini "Traumatisme new-yorkais", c'est-à-dire à la période pendant laquelle l'auteur, suite à son mariage avec l'écrivain et éditeur ukrainien d'origine juive Sonia Green, a vécu dans la Grosse Pomme : une expérience qui pour le « provincial » Howard Phillips a été un véritable traumatisme, dérivant du passage soudain d'une réalité « familiale » et rurale comme celle de la Nouvelle-Angleterre dans laquelle il est né et a grandi et qui Ultra-métro de New York. Dans un lettre à Donald Wandrei de 1927 Lovecraft a écrit :
New York est une ville morte et la lueur qui impressionne l'étranger est la phosphorescence d'un cadavre en décomposition.
Le même écrivain français Michel Houellebecq, ajoutant certainement beaucoup du sien, il analysa dans sa monographie consacrée au Providence Dreamer les complications de la période new-yorkaise dans la psyché de Lovecraft, au point de le conduire à "une véritable névrose raciale" , et a souligné à quel point ils étaient en quelque sorte au cœur de la genèse des "Mythes de Cthulhu", clôturant "C'est le secret le plus profond du génie de Lovecraft et la pure source de sa poésie : il a réussi à transformer son dégoût de la vie en hostilité actif» . Observation également notée par Joshi, selon laquelle
[...] sans l'expérience de New York le mythe de Cthulhu ne serait probablement jamais né, ou du moins il ne serait pas né tel que nous le connaissons : car il est issu de l'intuition de marcher dans une ville morte, peuplée par des organismes animés "qui n'ont rien à voir avec ce qu'il était de son vivant" (He) qui est à l'origine de l'invention des colossales formes non vivantes du cycle mythique, de Cthulhu aux autres habitants de la métropole engloutie. Si R'lyeh n'est pas New York, elle en porte certainement les stigmates...
Il faut admettre que la peinture de Red Hook par Lovecraft n'est certainement pas un hymne à l'intégration et au multiculturalisme, comme en témoignent certains des passages les plus controversés de l'histoire. :
Red Hook est un labyrinthe de misère et d'immigration près du vieux front de mer, en face de Governor's Island […]. La population est un enchevêtrement inextricable, une énigme : Syriens, Espagnols, Italiens et Noirs se côtoient, avec des franges américaines ou scandinaves qui prospèrent non loin. C'est un babel de bruits et de crasse, et les cris de toutes sortes font contrepoint au clapotis des vagues sur les quais crasseux et au monstrueux concert d'orgue des sirènes du port.
C'est toujours :
De cet enchevêtrement de déchéance matérielle et morale, les blasphèmes prononcés en mille dialectes attaquent le ciel. […] La police n'a aucun espoir de faire respecter l'ordre ou d'obtenir de meilleures conditions de vie, et son effort consiste à ériger une sorte de barrière qui protège le monde extérieur de la contagion. [...] Plus de gens entrent dans Red Hook qu'ils n'en sortent (ou du moins, qu'ils ne partent par voie terrestre) [...] Dans cet état de choses, Malone percevait l'odeur dégoûtante de pratiques plus anciennes que celles que les honnêtes citoyens, prêtres et les philanthropes considèrent généralement comme "pécheur". Il savait, comme seuls peuvent savoir ceux qui possèdent une imagination vive alliée à des connaissances scientifiques, que ceux qui vivent hors la loi ont tendance à répéter, de manière obscure, les comportements instinctifs les plus sombres de la vie barbare et primitive, et ce tant dans la vie de tous les jours et dans les rituels proprement dits dont il est porteur.
Ce n'est pas, comme nous l'avons dit, un hymne à l'intégration et au multiculturalisme ; pourtant, de nombreux critiques ne remarquent pas à quel point L'horreur d'un Red Hook les Afro-Américains ne sont mentionnés qu'en passant, contrairement à ce qu'Okorafor, s'appuyant sur l'ignorance de ses partisans dans cette bataille absurde, suggère avec une extrême superficialité. Les adeptes de la mystérieuse secte se présentent plutôt comme « une colonie d'individus inclassables, aux yeux en amande et utilisant l'alphabet arabe », dont l'abominable rituel
[…] Ce devait être une survivance du christianisme nestorien mêlée à une pointe de chaman tibétain. La plupart des fidèles, selon son hypothèse, étaient de souche mongoloïde et venaient du Kurdistan ou d'une région voisine ; et Malone n'a pas pu s'empêcher de se rappeler que le Kurdistan est le pays des Yézidis, les derniers descendants des adorateurs du diable persan.
Les Yezidi - il est bon de le rappeler - je suis d'une ethnie iranienne, et donc de souche indo-européenne : beaucoup plus proche génétiquement et biologiquement du très blanc WASP et tout au plus des Amérindiens que des Afro-Américains, d'après la lecture déformée de l'accusation suggéré par l'Okorafor. Non seulement cela : Lovecraft relie explicitement le culte secret qui se développe comme un cancer dans le sous-sol de Red Hook aux pratiques des sorcellerie médiévale et anciens cultes préchrétiens de l'écoumène religieux euro-asiatique, à la fois de souche caucasienne et - comme le spécule Malone - de souche mongole, mais en tout cas non Africain. En fait, il est dit explicitement :
Ces étrangers […] devaient être les héritiers d'une tradition primordiale terrifiante ; ceux qui ont permis la survie de cultes dégénérés mais très anciens, plus anciens que l'humanité elle-même, et dont certains fragments se sont encore transmis. […] Malone n'avait pas lu en vain Les sorcières de Margaret Murray en Europe occidentale et il savait que jusqu'à ces dernières années un effrayant système d'assemblées orgiaques et clandestines avait subsisté parmi les paysans et parmi les communautés séparées qui étaient la manifestation de religions obscures, plus anciennes que le monde européen, et que la tradition populaire définissait messes noires ou sabbat des sorcières. Que les vestiges diaboliques du monde sorcier asiatique et des cultes de la fertilité n'aient pas complètement disparu, Malone n'avait aucun doute : il se demandait parfois à quel point ils pouvaient être plus anciens et plus sombres que les pires contes.
Les sources d'inspiration sont donc les études de l'anthropologue anglo-indienne Margaret Murray sur la sorcellerie européenne et contes « noirs » de Arthur Machen, surtout Le Grand Dieu Pan (1894) et Roman du sceau noir (1895), que nous savons que Lovecraft a lu et apprécié énormément. Dans Horreur à Red Hook, Machen est en effet explicitement cité en exergue .
On ne peut manquer de remarquer à quel point le conception du mal et du péché qui ressort de la lecture du récit, loin d'être fondé sur un évolutionnisme "raciste" qui, pour être juste, n'était pas absent du fond idéologique de l'auteur à un jeune âge, mais presque exclusivement métaphysique, et par conséquent pas du tout attribuable à la catégorie idéologique du "racisme biologique". Tout au plus pourrait-on dire que Lovecraft considérait le péché comme fatalement inhérent à une humanité indifférenciée et folle qui avait plus ou moins métaphoriquement remis son destin entre les mains du "Démons" de NYC "underground", mais pas dans une race en particulier, averti biologiquement e moralement comme "inférieur", comme le suggèrent certaines interprétations "partisanes". Au contraire, il nous semble clair que plus que les théories du Comte De Gobineau L'horreur dans Red Hook est affecté par l'influence de métamorphose panique e protoplasmique d'Arthur Machen, comme la merveilleuse fin semble le démontrer :
Le supposé racisme anti-africain qui selon Okorafor permettrait aux pages de L'horreur à Red Hook est simplement une invention basée sur rien : l'écoumène cultu(r)ale de la secte notoire opérant dans le NYC dystopique du conte de Lovecraft n'a rien à voir avec le ritualisme de l'Afrique noire, et au contraire est étroitement liée à l'Europe et au Moyen Tradition orientale dont est issu le christianisme lui-même : les écritures en lettres rouges trouvées sur les murs du quartier « allaient de l'arabe au grec, de l'hébreu au latin, et étaient composées dans leurs alphabets respectifs » : et des formules sont également mentionnées kabbalistique également connue sous le nom de les hermétistes européens du Moyen Age e invocations archaïques en grec aux déesses de la lune noire Gorgo et Mormo. Toutes les descriptions les plus abominables du travail et des croyances de la secte ne sont pas plus référés ou référençables à des ethnies africaines présumées, mais au contraire ils sont par la mention explicite de Lovecraft à reconnecter à la tradition moyen-orientale et à la tradition gréco-romaine classique, dont il se passionnait lui-même depuis son enfance :
Là, le mal cosmique s'était infiltré et là, alimenté par des rites interdits, avait commencé la marche triomphale qui aurait transformé nous les hommes en d'horribles anomalies et fruits de la corruption, dans quelque chose de trop horrifiant pour que même la tombe veuille nous accueillir. Satan y tint sa cour païenne et les membres contaminés de Lilith furent lavés avec le sang des enfants. Cauchemars et succubes criaient les louanges d'Hécate, des monstres nés sans tête invoquaient la Magna Mater. Des chèvres dansaient au son des flûtes et des satyres chassaient des faunes difformes sur des rochers en forme d'énormes crapauds. Moloch et Astaroth n'étaient pas absents, car dans la quintessence de la damnation les liens de la conscience se desserraient et les visions de chaque royaume d'horreur ou dimension interdite que le mal pouvait forger s'ouvraient à l'imagination de l'homme. Le monde de la nature était impuissant face à l'attaque des puits béants de la nuit, et il n'y avait aucun signe ou prière qui pourrait mettre ce tumulte nocturne de Walpurgis en échec ; une clé maléfique, utilisée par un invocateur de démons, avait ouvert les portes de l'abîme.
Enfin, il reste à souligner que, s'il est légitime de voir dans le Commissaire Malone un alter-ego de Lovecraft lui-même - constat qui, de l'avis de détracteurs dressés à voir des fantômes partout, ferait idéalement de lui une sorte de "flic opprimant les minorités" - tout aussi légitime il serait d'en voir un second peut-être encore plus évident dans son adversaire "satanique", le scélérat de l'histoire, à savoir l'accident Robert Suydam, décrit textuellement comme un "homme de lettres solitaire d'une ancienne famille hollandaise" passionné, comme l'auteur, de folklore et de traditions ésotériques médiévales anciennes et encore plus archaïques, qui s'avère finalement être le principal coupable de toute l'affaire : le véritable catalyseur du Mal dans les méandres souterrains du tentaculaire NYC se trouve donc, dans le "très raciste" Horreur à Red Hook, une guêpe à part entière.
Un manifeste raciste ?
Néanmoins, il y a toujours quelqu'un qui interprète le conte en question et plus généralement le "Cycle des Grands Anciens" comme une sorte de "manifeste" de xénophobie plutôt que dehorreur cosmique, à travers lequel Lovecraft aurait exprimé plus ou moins consciemment une vision personnelle centrée sur la "diabolisation" des minorités coloré. Comment est-ce possible, à la lumière de ce que nous avons dit ? Ce qu'ont fait les tenants modernes de ce qu'on pourrait appeler un chasse aux sorcières 2.0 était d'extrapoler quelques lignes d'une histoire entière, d'inventer une accusation directe contre l'auteur, par exemple en s'en tenant à certaines descriptions de Lovecraft sur le "Peau foncée" ou "brune" de certains membres de la secte, définition qui cependant - comme le sait bien l'exégète de l'œuvre lovecraftienne - est également étendue dans sa production littéraire aux Italiens et Espagnols, Grecs et Moyen-Orientaux (pratiquement toute l'humanité non-WASP) , donc elle ne peut être considéré comme la preuve de la haine spécifique de l'auteur envers les Afro-Américains, comme l'a laissé entendre la polémique soulevée par Okorafor.
Il serait même ridicule de considérer L'horreur dans Red Hook un manifeste contre le racisme pour le simple fait qu'il rattache à certaines ethnies, pourtant très ambiguës, des rites visant à évoquer le Mal. Dans la vision mythopoétique lovecraftienne, il n'y a pas de place pour une apologie du racisme ou du suprématisme, et même les allusions aux divers groupes ethniques impliqués de temps à autre dans les rites infâmes accomplis en l'honneur des "Grands Anciens" sont si variées qu'elles ne révéler toute haine spécifique de l'auteur envers les Afro-Américains, comme le suggère Okorafor. Même dans un des rares contes se déroulant en Afrique Noire, Faits concernant feu Arthur Jermyn et sa famille (1921), Le mal fait irruption dans notre monde non pas à cause de la nature pécheresse des tribus locales, mais d'un être partiellement humain décrit avec le peau "blanche comme neige", qui s'avère être l'ancêtre démoniaque du protagoniste Arthur Jermyn, qui porte son sang maudit dans ses veines.
Cela heurte évidemment ce que prétendent les critiques de la dernière heure, selon lesquels dans les contes de Lovecraft le Mal est intimement lié à l'ethnicité de divers groupes raciaux qui l'évoqueraient de l'Ailleurs absolu pour semer le chaos dans notre monde, et ces adeptes ils seraient ponctuels coloré, selon le vieil adage (si cher, par exemple, à Walt Disney) selon lequel il veut le "bon" blanc et le "mauvais" noir. Pour réfuter cette paranoïa absurde, il suffirait de lire les histoires elles-mêmes. On trouverait, par exemple, que dans Le Festival (1923) la cérémonie abjecte est célébrée par les fantômes des anciens colons d'Europe du Nord et est un renversement sinistre du Yule nordique ; que, de même, les adeptes de l'Ordre Ésotérique de Dagon en L'Ombre sur Innsmouth (1931) sont les descendants des anciens colons européens qui se sont installés sur le territoire au cours des siècles précédents ; que les invocateurs de démons de Horreur de Dunwich (1928) et Hanteur des ténèbres (1935), les sorcières de Rêves dans la maison de la sorcière (1932), les vampires de Maison boudée (1924) et les cannibales de Rats dans les murs (1923) sont tous Certifié WASP!
La liste pourrait s'allonger sur plusieurs pages. La seule histoire dans laquelle les origines ethniques du personnage « damné » sont en partie imputables à l'Afrique noire est Bobine de Méduse, que Lovecraft a écrit avec Zealia Brown Bishop en 1930. Comme preuve de la fréquence à laquelle les accusations « idéologiques » contre Lovecraft sont davantage fondées sur des préjugés que sur une réalité réelle de ceux-ci, cette histoire a été critiquée pour se dérouler dans un Plantation du Missouri, dans lequel le travail est effectué selon les préceptes de la séparation raciale. Cela ferait de HPL, de l'avis de ses détracteurs, un nostalgique del'apartheid: calomnies absurdes, incorrectes surtout d'un simple point de vue historique, puisque les lois étaient encore en vigueur aux États-Unis au début des années 30 Jim Crow et donc les auteurs, loin d'être « nostalgiques » d'un passé lointain, se sont limités à décrire une réalité qui existait encore à cette époque. Mais vous savez: quiconque veut voir le mal partout, partout où il le trouvera.
Il reste à noter que, même en admettant que L'horreur dans Red Hook a été écrit principalement pour exorciser l'impatience ressentie par l'auteur pendant les années new-yorkaises, cette hypothèse ne peut être suivie que par la reconnaissance d'avoir réussi à sublimer ces sensations « basses » au sein d'une vision mythopoétique bien plus complexe et absolument non raciste Stricto sensu, En ce qui l'horreur se présente comme un espion d'infiltration d'entité autre dans le plan dimensionnel humain, des démons cosmiques pour qui les différentes races humaines ont toutes la même chose, insignifiant valeur. À partir de là, si quoi que ce soit, il serait légitime de qualifier Lovecraft de misanthrope, mais pas en tant que raciste. D'autre part, comme le souligne Houellebecq, plus que par l'obsession suprématiste Lovecraft était finalement plus terrifié par la possibilité d'un mélange de l'ensemble de l'humanité dans un creuset amorphe et standardisé, qui pourrait servir de viande d'abattoir au sinistre monde ultra-capitaliste des machines qui se dessinait déjà dans ces années-là . Nous aurons l'occasion d'en parler dans la deuxième partie de cet article.
L'horreur qui émerge de l'antiquité est une hydre à mille têtes et les cultes des ténèbres plongent leurs racines dans des arcanes plus profondes que le puits de Démocrite. L'âme de la bête est triomphante, omniprésente, et les foules de jeunes de Red Hook [...] continuent de chanter, de crier et de lancer leurs malédictions alors qu'ils dérivent d'abîme en abîme, sans savoir où ni pourquoi, mais poussés par le lois aveugles de la biologie qu'ils ne comprendront jamais.
[fin de la partie 1 -continuer à la partie 2]
Remarque:
cit. dans Le biographe de HP Lovecraft fait rage contre l'abandon de l'auteur comme emblème du prix fantastique, dans « The Guardian », 11 novembre 2015
A. Scarabelle, Entretien avec ST Joshi : "Le maître du cosmicisme", dans «Antarés», HP Lovecraft # 2 - L'horreur cosmique du Maître de la Providence n. 8/2014
HP Lovecraft, L'horreur de la réalité, édité par G. De Turris et S. Fusco, Méditerranée, Rome 2007, p. 159
M. Houellebecq, HP Lovecraft. Contre le monde, contre la vie, pp. 123-139
Idem, p. 153
TS Joshi, commentaire de He, dans HP Lovecraft, Toutes les histoires 1923 - 1926, Mondadori, Milan
HP Lovecraft, L'horreur dans Red Hook (L'horreur à Red Hookp. 1925)
Ivi
Ivi
Ivi
«Il y a des sacrements du mal comme du bien, et je crois que nous évoluons dans un monde inconnu où il y a des ombres, des ravins mystérieux et des êtres qui vivent dans la pénombre. Il est possible qu'un jour l'homme retrace le chemin de l'évolution en arrière et je crois qu'il y a des secrets effrayants qui n'ont pas encore été oubliés.».
Pour être clair, nous nous référons aux concepts des suprématistes « darwiniens » de WASP, très en vogue à la fin du XIXe siècle, qui considéraient lahomo britannique comme le seul produit « définitif » et « parfait » de la chaîne évolutive ; un point de vue qui, entre autres, a servi à la Couronne britannique de justification «scientifique» de ses dominions coloniaux dans le monde.
Lovecraft, Red Hook, cité.
Ivi
Houellebecq, op. cit., p. 142
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