Dans un cosmos sombre et oppressant comme celui de Dune, parmi les sables d'Arrakis se trouve le seul élément capable non seulement de donner un pouvoir politique sur l'univers entier, mais aussi d'ouvrir un aperçu du sens ultime du temps et de la vie. Cet élément est l'épice. Comparé à Les secrets de Dune par Riberi et Genta, nous analyserons le rôle sacré de l'épice, à la base du mysticisme et de la religion du peuple Fremen.
di Danièle Palmieri
Après trois ans d'incubation de article précédent sur l'ésotérisme par Dune, je reviens réfléchir à l'immense univers généré par Frank Herbert, à l'occasion de deux événements concomitants : la sortie en salles de la deuxième partie du film tourné par Denis Villeneuve et la publication du texte Les secrets de Dune (Mimesis 2024), co-écrit par Paolo Ribéri et Giancarlo Genta, ce qui me donne l'occasion d'approfondir certains sujets que j'avais laissés sans réponse.
Les secrets de Dune c'est sans aucun doute l'une des études en italien sur le monde les plus approfondies réalisées sous la plume de Frank Herbert. Le texte est un aperçu exhaustif de tous les aspects de la saga littéraire de l'auteur, qui s'étend ensuite à l'univers cinématographique de Villeneuve et à la première expérience de David Lynch. Le livre analyse chaque détail dans lequel se ramifie l'œuvre monumentale d'Herbert, de la politique à la géographie, de la technologie aux us et coutumes des populations, jusqu'à une cartographie détaillée des mondes habités au-delà de l'atmosphère de Dune et des intrigues géopolitiques complexes qui impliquent eux. Ne pouvant m'étendre sur tous ces aspects, j'entends dans cet article aborder un thème particulièrement important analysé dans le texte, qui fait office de fil conducteur tout au long de l'ensemble de l'œuvre de Dune : celui de Mystique Fremen et le leur rébellion sacrée et religieuse.
Le sacré et le mystique dans Dune
Le thème est abordé par Riberi et Genta dans le quatrième chapitre, Le sacré et le mystique dans Dune. Comme le soulignent également les auteurs, la question est le pivot central autour duquel tourne toute la saga, la point de convergence où se rencontrent les jeux politiques, présents et passés, et les projets à long terme du Bene Gesserit, la domination cosmique de l'Empereur, les complots de pouvoir des Harkonnens, la transmutation géologique de Dune, le contrôle de l'Épice et, enfin et surtout, les visions, les rêves de Paul Atréides et les prophéties « greffées » (comme nous l'avons dit). nous verrons) chez les Fremen, ce qui entraînera des conséquences inattendues et incontrôlables.
L'inspiration religieuse complexe et controversée qui imprègne tout le cycle de Dune c'est si important que, comme le soulignent Riberi et Genta, Herbert lui-même
il a défini le Duneverse le travail d'un creuset spirituel, c’est-à-dire un chaudron spirituel bouillonnant dans lequel cohabitent différentes traditions religieuses. La définition est plus pertinente que jamais : l'univers entier de Dune il est imprégné du thème du sacré.
Comme analysé dans article précédent, et comment les auteurs l'abordent plus en profondeur dans le chapitre Avant Dune : l’intelligence artificielle, la religiosité qui imprègne l'Imperium cosmique est une conséquence directe de Jihad majordome, au cours de laquelle les êtres humains se sont rebellés contre la domination des machines et de l'intelligence artificielle, réaffirmant la centralité et les pouvoirs de l'esprit humain à travers le développement des facultés extrasensorielles - ou, il serait plus juste de dire, « supersensorielles ».
Cependant, cette évolution s'est produite dans deux directions ; en fait, nous avons la doctrine exotérique, destinée aux masses, systématisée et dogmatisée dans ce qu'on appelle Bible catholique de l'orang-outan, qui place le caractère sacré et unique de l'esprit humain au centre en imposant des restrictions au développement de l'intelligence artificielle, une loi divine qui, comme les préceptes des tables de la loi, prévoit des prescriptions « négatives » ; et, dans l'ombre, une doctrine ou, mieux encore, une pratique ésotérique, dédiée aux initiés des ordres secrets qui complotent dans le monde, liée au développement des pouvoirs psychiques à travers des exercices spirituels et mentaux. Comme l’écrivent Riberi et Genta :
La critique voilée de Frank Herbert à l'égard de l'ingérence des confesseurs jésuites du XVIIe siècle est évidente, mais le thème s'inscrit également dans un système politico-religieux beaucoup plus vaste, très similaire à celui de la Rome antique entre la fin de la république et le début de la Rome antique. époque impériale. À l'époque, la charge païenne de Pontifex Maximus était universellement considérée comme une simple étape dans la carrière politique menant au consulat et pouvait également être exercée par des personnages [...] considérés comme éloignés de tout sentiment religieux. En fin de compte […] l'ordre Bene Gesserit et la Bible catholique orange de Dune ce sont de simples expressions d'une religion d'État qui ne sert qu'à légitimer l'ordre politique de l'Imperium [...] la sphère de la religion est toujours considérée par tous les personnages de la saga [...] comme une simple superstructure politique et sociale , une construction idéologique qui ne sert qu’à soutenir l’autorité de ceux qui siègent sur le trône.
Un contrôle qui pourtant, à un moment donné, échappe aux contrôleurs eux-mêmes ; et ici entre en jeu une autre forme de religiosité : celle des Fremen.
I fremen: la dissimulation dans la grotte
L'ébullition du deuxième événement historique de l'épopée de Dune se déroule au sein de la population des nouveaux opprimés : les Fremen. Genta et Riberi reconstruisent avec précision la myriade de points de référence dont Herbert s'est inspiré pour créer la société Fremen complexe, dans laquelle rien n'est laissé au hasard : la politique, l'organisation sociale, les us et coutumes, la religion, sont tous décrits avec tant de détails d'Herbert à être rendu Dune un véritable traité d'anthropologie et de sociologie. Comme le soulignent les auteurs, dans la culture de cette population, ils convergent Des connotations juives, notamment en ce qui concerne la lutte contre le pouvoir impérial, la forte ferveur messianique et le rêve d'une Terre Promise verdoyante, mais surtout la Culture arabo-musulmane, à la fois l’Islam radical et les courants soufis ésotériques. Genta et Riberi écrivent :
Le contraste il ne s'agit pas d'un islam présumé modéré et d'un islam extrémiste, mais plutôt d'un islam ésotérique et spirituel aux racines médiévales anciennes et d'un islam fondamentaliste et littéraliste de nouvelle génération..
[3A]
À cela s’ajoute l’influence de
actes fiers et belliqueux des populations islamiques sunnites du Caucase au milieu du XIXe siècle, qui, de 1829 à 1859, ont mené une guerre sainte - ou jihad - pour repousser l'invasion d'un gigantesque empire étranger déterminé à utiliser leurs terres à des fins commerciales et militaires. viatique pour accéder aux richesses de l'Orient : la Russie des tsars.
[3B]
Véritables moudjahidin du désert, aux yeux entièrement bleus, transmués par l'addiction à l'épice - rappelant les vêtements bleus des Touareg ou les yeux bleus des Berbères - les Fremen se sont parfaitement adaptés aux nombreuses hostilités de Dune et vivent en parfaite symbiose avec le désert. Pour s’adapter à la pénurie d’eau, ils ont développé des alambiques sophistiqués qui recyclent tous les liquides du corps. Pour survivre au désert brûlant, mais aussi à la férocité des Harkonnen, ils vivent dans des pays souterrains appelés Sietch, et se déplacent principalement la nuit. Afin de ne pas attirer les vers des sables, êtres immenses qui parcourent les dunes du désert en avalant tout ce qu'ils rencontrent, ils ont développé un pas au rythme asynchrone, qui rappelle les mouvements du sable déplacé par le vent - ce qui rend chacun de leurs mouvements semblable à un changement naturel. Leur éthique est devenue aussi rigide que les conditions de la planète, et pourtant il y a en elles une rigueur et une cohérence qui laisse avec admiration Duncan Idaho, l'explorateur envoyé par les Atréides pour étudier leurs coutumes ; c'est précisément leur système de règles éthico-religieuses qui rend la population soudée, combative et imbattable, endurcie par des années de batailles contre le désert et contre les terribles Harkonnen.
Ces derniers ont en effet établi une domination oppressive sur la planète entière. Intéressés à presser l'Épice jusqu'à la dernière poignée de poudre, les Harkonnen répriment dans le sang toute tentative de rébellion des Fremen, qu'ils considèrent et traitent comme des bêtes.
Comme mentionné ci-dessus, il y a un esprit religieux qui plane tout au long du roman et même les Fremen, avec leur culture, ne sont pas différents et, en fait, incarnent à la fois l'aspect le plus pur et le plus fanatique du désir religieux..
Dans ce contexte, les Fremen représentent une réalité mystérieuse, qui ne peut être encadrée dans l’ordre cosmique établi. Bien que, comme le soutiennent Riberi et Genta, l'inspiration messianique des Fremen soit conditionnée par la main invisible du Bene Gesserit, il existe un esprit combatif chez leur peuple qui, à la suite du Jihad butlérien, leur a permis de conserver une autonomie partielle, grâce à l'hostilité de l'État. le climat de Dune et leur dissimulation sous terre qui les préservait de l'influence omniprésente de la religion impériale. Contrairement aux masses, en effet, ils n'ont pas été conditionnés par les préceptes « négatifs » de la Bible catholique orangiste et, comme le Bene Gesserit, ils possèdent un style de vie ascétique, nécessaire pour survivre à la dureté du désert, aux rituels dédiés aux initiés et aux cérémonies psychédéliques. lié à l’expansion de la conscience.
Leur mode de vie est dépassé ; elle n'est pas vouée à l'économie et au commerce, mais à la symbiose avec le milieu environnant, ainsi qu'à une guerre perpétuelle contre les envahisseurs qui défigurent leur planète. Personne ne connaît vraiment leur mode de vie.
Les Harkonnen les considèrent comme brutaux et sous-développés, mais ils ne peuvent pas expliquer comment ils peuvent survivre dans un environnement aussi hostile avec un équipement rudimentaire ; et surtout, ils ignorent leur véritable nombre. Comment Djin du désert, ils apparaissent directement du sable – un aspect rendu magistralement par l'adaptation cinématographique de Villeneuve.
Leur caractère insaisissable est lié au mythe de la dissimulation de la civilisation. Comme déjà mentionné, les Fremen vivent dans le Sietch»Lieu où nous nous rassemblons en cas de danger», selon leur langage, des grottes et des tunnels souterrains, à forte charge symbolique. Depuis l'Antiquité, la grotte est le lieu frontière entre deux mondes, le monde matériel et le monde invisible, qui détient en lui le secret de la Création. Comme l'écrit par exemple Porfirio La grotte des nymphes:
Les anciens consacraient commodément les grottes et les grottes du monde, considéré à la fois dans sa totalité et dans ses parties, attribuant à la terre le symbole de la matière dont le monde est composé ; c'est pourquoi certains ont également déduit que la terre était de la matière, et que les grottes signifiaient que le monde venait de la matière. Comme les grottes se forment généralement spontanément et sont congénitales à la terre, enfermées dans une roche uniforme, concave à l'intérieur, elles poussent vers l'extérieur vers l'espace indéfini de la terre..
La relation entre la grotte et le sacré on le retrouve également dans le monde islamique, dont la culture est clairement inspirée de la population Fremen. Là Sourate de la Grotte c'est l'une des sourates qui a le plus stimulé l'imagination religieuse des mystiques. Il raconte la cachette souterraine d'un groupe de saints qui ont trouvé refuge loin du monde, ce qui ressemble beaucoup à la cachette guerrière des Fremen dans le monde souterrain du Sietch. Comme indiqué dans le Coran:
Ne sais-tu peut-être pas, Mohammad, que les Hommes des Cavernes et leurs rouleaux étaient le meilleur de Nos Signes, une véritable merveille parmi les Croyants. Lorsque ces jeunes gens se réfugièrent dans la grotte, ils se tournèrent vers Nous et Nous prièrent : Ô Dieu ! Accorde-nous Ta Miséricorde et marchons toujours sur le Droit Chemin. Et nous les avons endormis qui ont duré de nombreuses années.
Un mythe, celui de civilisation reléguée dans un monde souterrain en attendant l'avènement de l'Age d'Or, récurrent dans diverses traditions, analysé par René Guénon Le roi du monde , qui donne la vie et, surtout, la révolte des Fremen avec une charge mystique qui ne peut laisser les lecteurs impuissants. Et la religiosité des Fremen est toujours liée au monde chthonien, en premier lieu au culte des Vers des Sables.
Shai Hulud et l'Eucharistie psychédélique
I Vers de sable ils sont vénérés par les Fremen comme des divinités. Ils sont appelés « Créateurs », émissaires du dieu-ver. Shai Hulud:
Le Ver des Sables d'Arrakis, le Vieil Homme du Désert, le Vieux Père de l'Éternité, le Grand-Père du Désert. Ce nom, prononcé avec un certain ton ou écrit avec une majuscule, désigne la divinité terrestre des superstitions de la famille Fremen..
Cette vénération n'est pas seulement une forme de religion primitive, liée à une forme d'animisme primordial, mais est étroitement liée à la relation symbiotique entre les Vers des Sables et la planète Dune. En fait, ce sont les Worms, avec leur action incessante, qui déchiquetent tout ce qui passe par leurs énormes mâchoires. L'étendue infinie des dunes est donc l'œuvre de leur perpétuelle errance sous les sables du désert ; mais la matière qui circule dans leur corps, en plus d'être réduite en poussière, subit également une véritable transmutation alchimique qui donne vie à l'élément le plus précieux de Dune : l'Épice. Ce sont les Worms qui produisent l'épice rouge aux effets psychédéliques qui arrose la planète entière. D’où la relation de terreur et de vénération établie avec les populations indigènes.
Comme mentionné précédemment, la majesté de l'univers créé par Herbert réside précisément dans l'exactitude des détails, qu'ils soient religieux, sociaux, anthropologiques ou écologiques et même dans ce cas, l'intuition de l'auteur n'est pas différente. L'L'action des énormes Vers qui peuplent Dune n'est rien d'autre que la reproposition, à grande échelle, de ce qui se passe réellement sur notre planète, dans le microcosme du sous-sol.. Comme l'écrit Darwin dans son L'action des vers:
Les vers ont joué un rôle dans l’histoire du monde qui est plus important que la plupart des gens ne le pensent. Ils sont extraordinairement nombreux dans presque tous les pays au climat humide et malgré leur taille ils possèdent une grande force musculaire. Dans de nombreuses régions d'Angleterre, plus de 10 tonnes de terre sèche par acre de sol passent chaque année à travers leur corps et sont ramenées à la surface, de sorte que toute la couche superficielle de la couche arable traverse leur corps en quelques années. Grâce à ces expédients, les surfaces toujours fraîches du sol sont continuellement exposées à l'action de l'acide carbonique et des acides humiques, qui semblent être encore plus efficaces que la décomposition des roches. […] Quand on contemple une grande étendue d'herbe, il faut se rappeler que sa régularité, qui joue tant de rôle dans sa beauté, est due principalement à ce que toutes les aspérités ont été aplanies par les vers ; il est extraordinaire de penser que toute la surface du sol d'une pelouse a passé et passera encore d'ici quelques années à travers le corps des vers..
Pour cette raison, même dans l'univers de Dune, les Vers des Sables sont appelés « Créateurs » ; il ne s'agit pas d'une simple symbiose avec la planète : ce sont eux qui co-créent les conditions atmosphériques et physiques d'Arrakis, non seulement en broyant sans cesse tout ce qu'ils rencontrent et en produisant l'Épice, mais aussi en reléguant l'eau - ce qui pour eux est une ressource mortelle. poison – dans les grottes et les puits souterrains.
Comme l’écrivent également Riberi et Genta :
Comparé au Dieu Père bienveillant des trois grandes religions monothéistes, le Shai-Hulud de Dune représente un authentique « Anti-Dieu », qui bouleverse et révolutionne radicalement toutes les caractéristiques [...]. Shai-Hulud n'est pas une entité spirituelle et céleste, mais plutôt un monstre physique qui habite sous terre. Ce n'est pas un dieu mortel et omniscient, mais un animal animé par un pur instinct, dépourvu de conscience et doté d'un cycle biologique bien défini. Il n’est pas un souverain qui habite un jardin verdoyant, mais plutôt un parasite qui génère le désert environnant. Il n’est même pas un créateur paternel et bienveillant, mais plutôt une entité menaçante qui mène simplement son existence sans se soucier du sort de l’humanité..
Avec les Vers, l'eau et l'Épice sont les deux autres éléments sacrés pour les Fremen, également, nous le verrons, liés au monde souterrain et entretenant une relation mutuelle étroite. L'eau est l'élément le plus précieux pour les Fremen et, au sein de la communauté, elle est même utilisée comme monnaie d'échange. Grâce à la construction précise de l'écosystème de la Dune et à la description de ses collines arides, Herbert a réussi à mettre en lumière l'importance vitale et sacrée de l'eau précisément grâce à son absence. En s'immergeant dans l'enfer d'Arrakis puis en revenant dans le monde réel, le lecteur ne pourra pas regarder avec les mêmes yeux la surabondance qui se cache dans un simple ruisseau de montagne. De même, l'eau, pour les Fremen, n'est pas un simple élément lié à la survie corporelle. Une véritable ascèse religieuse s'est développée autour de l'eau, la Discipline de l'Eau : maîtrise de soi du corps et des émotions pour que, même en pleurant, une seule goutte d'eau ne puisse être gaspillée.
Il représente une entité sacrée, source même de vie et élément de cohésion de l’ensemble du groupe. L'eau est l'esprit vital et universel qui unit chaque membre du Sietch, comme en témoigne le dicton : « La chair appartient au défunt, mais son eau à toute la tribu »., lié au rituel funéraire avec lequel les Fremen séparent les fluides corporels des morts pour les restituer à l'ensemble du groupe. Une coutume qui n'est pas liée exclusivement au recyclage d'un élément sacré, mais qui prend un sens proche de ce qui a été théorisé par certains philosophes cyniques et stoïciens de l'Antiquité, pour qui le cannibalisme du défunt représenterait un rituel pour assimiler l'essence. d'ancêtre et ainsi empêcher son extinction .
Les sources les plus précieuses de cet élément se trouvent cachées dans des puits souterrains, où l'eau est accumulée par des "pièges à vent", sur lesquels surgissent certains Sietch, dont l'atmosphère mystique rappelle des lieux sacrés comme Puits nuragiques de Sardaigne, comme en témoigne le ton mystique avec lequel ils nous sont présentés par Herbert lorsque, pour la première fois, Paul est admis dans l'un d'eux :
Paul sentit les marches sous ses pieds, s'incurvant vers la gauche. La lumière jaune dansait au-dessus des têtes cagoulées tandis que les Fremen descendaient en spirale de plus en plus bas […]. Les marches se terminèrent et le groupe franchit une autre porte. La lumière du globe lumineux était dispersée dans une immense cavité souterraine dotée d'un très haut plafond en forme de dôme. […] Dans cette atmosphère de cathédrale, créée par les gouttes d'eau, une immobilité absolue semblait s'emparer des Fremen. J'ai vu cet endroit dans un rêve, pensa Paul.
Ce n'est pas un hasard si une cérémonie mystique, à caractère dionysiaque, est liée à ces puits, la création de ce qu'on appelle l'Eau de Vie :
l'un des poisons éclairés. Notamment le liquide sécrété par un Ver des Sables au moment de sa mort par noyade. Dans le corps d'une Révérende Mère, il se transforme en stupéfiant qui provoque l'orgie tau du Sietch. Un médicament psychotrope qui a pour effet d'étendre le spectre de perception.
Si le Spice est la drogue la plus répandue au sein de la population, il existe cependant un agent psychédélique mystérieux, dédié exclusivement aux Révérendes Mères initiées à la mystique Fremen, l'Eau de Vie, justement. Comme l'Épice, elle est également produite par les Vers des Sables et représente une forme de poison encore plus puissante, que seul l'entraînement initiatique du Bene Gesserit peut rendre tolérable à l'organisme, pour annuler les effets vénéneux et amplifier les effets psychédéliques. Herbert écrit, pour décrire les effets de l'Eau de Vie :
Le silence tourbillonnait autour de Jessica, chaque fibre de son corps avait accepté la profonde transformation qui s'opérait en elle. J'ai l'impression d'être un minuscule grain de poussière conscient, plus petit que n'importe quelle particule subatomique et pourtant capable de se déplacer et de percevoir le monde qui l'entoure. Le voile se déchire et elle prend soudain conscience d’une extension psychique, sensorielle et motrice d’elle-même. […] En elle, la drogue était un tourbillon de particules dansantes, si rapides que même l'arrêt du temps ne pouvait les arrêter..
Comme l’écrivent Genta et Riberi :
Tout comme le haoma persan, l'Épice et l'Eau de Vie sont des substances aux propriétés mystiques et curatives, qui d'une part affine les sens de l'individu jusqu'à le conduire au seuil de l'alam al-mithal et, d'autre part l'autre, ils donnent à votre organisme une vie beaucoup plus longue que la normale.
[14A]
Mais surtout,
Il s'agit d'un élément crucial dans l'économie narrative de la saga Dune, où l'Épice d'Arrakis représente le seul élément véritablement sacré de l'univers : à y regarder de plus près, lors des aventures de Paul Atréides, les pouvoirs de la drogue, produite par Shai Hulud , je suis la seule véritable entité surnaturelle qui ne soit pas le résultat d'une ingénierie religieuse et d'une manipulation génétique !
[14B]
En complément des propos des auteurs, je voudrais souligner comment, malgré l'éducation Bene Gesserit permettant de supporter la dose héroïque d'épice et de survivre à la cérémonie, même après des jours de mort apparente qui a beaucoup de points communs non seulement avec les initiations chamaniques mais, surtout, de rituels psychédéliques extrêmement exigeants comme ceux liés au culte Iboga, le contenu des visions données par Spezia est l'un des rares moments où Paul semble savourer une connaissance métaphysique, une révélation authentique ou une sensation religieuse qui transcende tout les complots de pouvoir et qu'ils le mettent en contact avec le secret même de l'univers. Herbert écrit dans ce qui, à mon avis, est l'un des passages les plus puissants de toute l'œuvre d'Herbert :
Paul, dans l'ombre de la grotte, était à côté de Chani : il pouvait encore goûter la nourriture qu'elle lui avait donnée : de la viande d'oiseau et du blé mélangés à du miel épicé et enveloppés dans une feuille [...]. Il savait que cette essence épicée le transformerait encore plus, faisant de lui de plus en plus un Voyant. […] Paul respirait profondément, essayant de calmer la tempête intérieure. […]. Il l'a senti. Cette conscience raciale à laquelle il ne pouvait pas échapper. Son esprit vif, ce flux d'informations, cette conscience froide et précise. Il glissa au sol, s'appuyant contre un rocher, s'abandonnant à cette sensation. La conscience affluait dans cette couche immobile à partir de laquelle il pouvait contempler le temps, percevoir les chemins ouverts devant lui, les courants du futur et ceux du passé : passé, présent et futur vus d'un seul œil, trois images combinées dans un espace tridimensionnel. vision, comme si le temps était devenu espace. Il y avait un danger, il le sentait, d'aller trop loin. Il a dû désespérément s'accrocher au présent, alors que son expérience était de plus en plus confuse et déformée, dans le flux continu de chaque instant, et dans la consolidation de ce qui est dans le perpétuel a été. Pour la première fois, s'accrochant au présent, il aperçut la régularité monumentale du mouvement du temps, partout compliqué de tourbillons, de vagues, de flux et de reflux ; l'écume continue d'une mer contre une falaise à pic. Cela lui donna une nouvelle compréhension de sa présence et il sentit la source du flux aveugle d'innombrables instants, la principale source d'erreur, et il frémit au contact immédiat de la peur..
La révélation est si forte qu'elle change tout le cycle de l'histoire. Une missionnaire protectrice du Bene Gesserit avait commencé à répandre des mythes et des prophéties afin que les Fremen reconnaissent les signes d'un éventuel Kwisatz Haderach, pensant qu'elle pourrait indirectement plier les Fremen à la fidélité à l'intention de l'alliance. Mais le Bene Gesserit avait sous-estimé le pouvoir des vœux indigènes, du mysticisme et de la prophétie. Paul Atréides avait déjà eu son Jean-Baptiste involontaire : le planétologue Kynes qui, avec son plan de « transmutation planétaire » avait rendu possible, en théorie, la transformation de Dune en une planète luxuriante et riche en eau. Et bientôt les Fremen reconnaissent en Paul non seulement le prophète du Bene Gesserit, mais surtout le prophète de Dune, celui qui transformerait la planète en un paradis sur terre. La mystique terrestre des Fremen prend bientôt le dessus sur le plan cosmique du Bene Gesserit et même Paul, qui se retrouve à canaliser ces forces, sera submergé par elles, conscient de n'être autre qu'un « Individu Cosmique », comme définirait Hegel. il : un être humain qui, bien que dans une position apparente de pouvoir, n'est rien de plus qu'une marionnette mue par les ficelles invisibles de forces cosmiques bien plus grandes que lui, qui l'obligent à suivre un chemin déjà tracé. Un chemin qui, tout au long du roman, dans chaque vision, ne fait que conduire Paul vers le Jihad cosmique.
REMARQUE:
[1] P. Ribéri, G. Genta, Les secrets de Dune. Histoire, mysticisme et technologie dans les aventures de Paul Atréides, Mimesis Edizioni, Milan 2024, p. 119.
[2] P. Ribéri, G. Genta, Les secrets de Dune. Histoire, mysticisme et technologie dans les aventures de Paul Atréides, Mimesis Edizioni, Milan 2024, p. 123-124.
[3] P. Ribéri, G. Genta, Les secrets de Dune. Histoire, mysticisme et technologie dans les aventures de Paul Atréides, Mimesis Edizioni, Milan 2024, p. 63.
[4] Porphyre, La grotte des nymphes, Arché, Milan 2019, p. 18-19.
Coran, XVIII, 9-11.
[6] Pour plus de renseignements : D. Perra, Le mythe de la dissimulation dans les traditions eurasiennes et A. Bonifacio, Caractéristiques ésotériques et exotériques de l'Occultation du Mahdi dans l'eschatologie chiite, sur «axismundi.blog».
[7] F. Herbert, Dune, Fanucci, p. 625.
[8] C. Darwin, L'action des vers, édité par G. Scarpelli, trans. par M. Graffi, Mimesis, Udine 2012, pp. 165-168.
[9] P. Ribéri, G. Genta, Les secrets de Dune. Histoire, mysticisme et technologie dans les aventures de Paul Atréides, Mimesis Edizioni, Milan 2024, p. 126.
[10] C. Avramescu, Une histoire intellectuelle du cannibalisme, Presses de l'Université de Princeton, 2011.
[11] F. Herbert, Dune, Fanucci, p. 382-383.
[12] F. Herbert, Dune, Fanucci, p. 602.
[13] F. Herbert, Dune, Fanucci, p. 424-425.
[14] P. Ribéri, G. Genta, Les secrets de Dune. Histoire, mysticisme et technologie dans les aventures de Paul Atréides, Mimesis Edizioni, Milan 2024, p. 141
[15] F. Herbert, Dune, Fanucci, Milan 2021, p. 358-359.
