Auteur: Andréa Casella
Origine et signification du Mâgên Dâwîd — Hildegard Lewy (partie III)
Troisième partie de notre traduction de l'étude comparative, inédite en italien, sur les religions antiques de Jérusalem et de la Mecque. Edité par Andrea Casella.
Origine et signification du Mâgên Dâwîd – Hildegard Lewy (partie II)
Deuxième partie de notre traduction de l'étude comparative, inédite en italien, sur les anciennes religions de Jérusalem et de La Mecque. Edité par Andrea Casella.
Origine et signification du Mâgên Dâwîd – Hildegard Lewy (partie I)
Première partie de notre traduction de l'étude comparative, inédite en italien, sur les anciennes religions de Jérusalem et de La Mecque. Edité par Andrea Casella.
La signification cosmologique du rire des dieux : sur le mythe de Baubò et ses environs
Émergeant de tous les coins du globe, la mythologie du rire divin cache un secret ancestral et terrible. Pourquoi devrions-nous faire rire les dieux inquiets ? De Déméter à Amaterasu, la réponse renvoie une fois de plus au temps et à la palingénésie cosmique.
Au commencement était le Verbe : le fantasme de Philip K. Dick dans "Ubik"
Ubik est un méta roman. Tout dans Ubik est verbalisme, pure fiction. Ubik est le verbe qui "existe depuis le début", le verbe qui crée des mondes. Ubik est pure apparence, mais c'est aussi le Principe. Des citations platoniciennes surgissent ici et là dans le roman : surtout le Mythe de la Caverne et la curieuse application de la doctrine des universaux : les « choses » ne sont que des masques posés sur d'autres masques, qui tombent au fur et à mesure que le processus de régression ou de décadence s'effondre sur leur.
De Cybèle à Déméter, les différentes faces de la Terre-Mère, ou plutôt de l'écliptique
De la tradition phrygienne concernant Cybèle, "déesse de la montagne et des bêtes sauvages", à la tradition indienne d'Aditi, "source inépuisable d'abondance", jusqu'aux différentes divinités helléniques telles que Rhéa, Déméter, Thèmes, Meti (sans oublier les diverses divinités collectives, toujours féminines, de destin), se dégage une lecture astrothéologique qui peut éclairer lesdites "Déesses Mères de la Terre", à condition de comprendre cette dernière, suite aux études de Santillana, Dechend et Richer (ainsi que les indices platoniciens), au sens de l'écliptique.
"La maison sur l'abîme" de William Hope Hodgson
Une descente aux enfers se transforme en errance spatio-temporelle. Au seuil du XXe siècle, la katabase traditionnelle se teinte désormais des teintes sombres d'un cosmicisme déjà einsteinien. Dans un univers qui a perdu son centre depuis des siècles, WH Hodgson tente une dernière fois d'avoir une vue d'ensemble du Tout. La vision qu'il nous donne est celle d'un univers sans emprise, en pérenne décadence, dominé par des forces inconnues qui incarnent le chaos et la mort, anticipant ce que seront les cauchemars typiques du nihilisme sépulcral de HP Lovecraft.
Sauron, le Démiurge de la Terre du Milieu
Un examen des aspects démiurgiques du Seigneur des Ténèbres de la Terre du Milieu. L'Anneau Unique comme symbole de la volonté saturnienne d'assujettissement, qui se manifeste dans le contrôle du temps.
Saturne, le Soleil Noir des premiers jours
Une analyse approfondie des sources les plus anciennes en notre possession nous amène à la conclusion que, "in illo tempore", dans une perspective de "symbolisme stellaire" (et pas encore "solaire"), Saturne était considéré comme le véritable Roi de Paradis.
Edgar Allan Poe et la critique du réel dans les farces humoristiques
L'anniversaire de la naissance du Maître de la Terreur nous donne l'occasion d'analyser sa vision moqueuse du "réel", du monde et du passé dans une branche presque inconnue de son travail
Considérations astrologiques sur l'Évangile : la Passion et la Résurrection
d'Andrea Casella couverture : « Création », d'après un « Livre d'heures » français du XVe siècle Le cycle d'articles consacrés à l'astronomie sacrée d'Andrea Casella se poursuit. Dans ce rendez-vous qui suit…
Considérations astrologiques sur l'Évangile : une sotériologie solaire
di Andréa Casella
couverture : « La création du Soleil, de la Lune et des étoiles », ca. 1250-1260
Le cycle d'articles consacrés à l'astronomie sacrée par Andrea Casella se poursuit. Dans ce rendez-vous et dans celui qui suivra, l'auteur se concentre sur la sotériologie des évangiles chrétiens, identifiant les références - la plupart du temps aujourd'hui oubliée et donc incomprise - à l'ancienne tradition astrotéologique. Dans cette première partie, nous analyserons de manière particulière la figure de Jean-Baptiste et sa relation avec Jésus (notamment en ce qui concerne le "baptême") et celle de Judas l'Iscariote, liée à la constellation du Scorpion.
Le "feu céleste": Kronos, Phaeton, Prometheus
di Andréa Casella
couverture : Jean Delville, Prométhée, 1907)
[Suite de La signification astronomique de l'âge d'or : Astrée et la "chute" de Phaéton]
Dans une prière de mariage mongole, il est dit que : "Le feu est né quand le ciel et la terre se sont séparés" : Par conséquent, avant que l'équateur céleste (Père Ciel) et l'écliptique (mère Terre) ne s'éloignent (c'est-à-dire que l'angle d'inclinaison d'environ 23 ° de l'écliptique par rapport à l'équateur a été enregistré), le "Feu" n'existait pas. A l'origine, la Voie lactée réunissait le ciel, la terre et le monde des morts : la partie sud de la Galaxie, en correspondance avec le Scorpion et le Sagittaire, est, pour de nombreuses traditions, le lieu dédié au rassemblement des âmes en attente de réincarnation.
La signification astronomique de l'âge d'or : Astrée et la "chute" de Phaéton
di Andréa Casella
couverture : Sidney Hall, représentation de la constellation de la Vierge, tirée du "Miroir d'Urania", 1825)
(suit de Symbolisme stellaire et symbolisme solaire)
Tous les peuples du monde ont chanté une "première fois" mythique d'abondance, dans laquelle les dieux parcouraient la terre et où toutes choses étaient en harmonie. Le mythe de l'âge d'or a fasciné les poètes de la haute antiquité à l'époque de la Renaissance. Fondamentalement, on croyait que c'était une époque de prodiges matériels, où le bien-être corporel des hommes était garanti par le flux naturel et infini de lait et de miel. Mais les choses sont-elles vraiment comme chantaient les poètes ? Qu'est-ce que l'âge d'or vraiment ? Les mêmes poètes, en revanche, ont conservé (consciemment ou non) quelques indices révélateurs du mystère, qui renvoient, une fois de plus, à la voûte céleste.
Symbolisme stellaire et symbolisme solaire
di Andréa Casella
couverture : "Le zodiaque et les planètes" par Bartholomeus Anglicus, tiré de De proprietatibus rerum, Ahoun 1480
[suit de Le temps cyclique et sa signification mythologique : la précession des équinoxes et le tétramorphe e Une science en lambeaux : survie des doctrines du temps cyclique du Timée à l'Apocalypse]
Pour reprendre le fil conducteur des images que nous avons introduit dans les deux premiers rendez-vous de ce cycle, à la lumière des considérations précédentes, il peut être utile de citer un passage de la mythologie nordique.
Une science en lambeaux : survie des doctrines du temps cyclique du Timée à l'Apocalypse
di Andréa Casella
couverture : William Blake, illustration pour la Divine Comédie de Dante Alighieri
Dans le premier article de ce cycle [cf. Le temps cyclique et sa signification mythologique : la précession des équinoxes et le tétramorphe], nous avons dit qu'à intervalles réguliers, du fait de la précession, des alternances de constellations se produisent aux quatre points cardinaux de l'année. C'est la raison pour laquelle les textes sacrés parlent de certaines "catastrophes" qui déterminent une certaine "submersion" d'une ancienne "terre" et la montée d'une nouvelle (au moins jusqu'à un certain moment de l'histoire). Chaque âge du monde a sa "terre", c'est-à-dire son plan écliptique, délimité par les équinoxes et les solstices, qui émerge de la "mer", c'est-à-dire du plan de démarcation de l'équateur céleste. Lorsque les points de l'année sont déterminés par d'autres constellations, une nouvelle "terre" s'élève à l'horizon, tandis que l'ancienne s'enfonce sous le niveau de la mer.
Le temps cyclique et sa signification mythologique : la précession des équinoxes et le tétramorphe
di Andréa Casella
Il ne passera certainement pas inaperçu de ceux qui sont au moins un peu habitués à la science sacrée, symbole chrétien qui s'est toujours imposé sur les façades des églises, orne les manuscrits et se retrouve même sur une lame de tarot : le tétramorphe. Ce symbole tire son origine de la célèbre vision d'Ezéchiel (Ez. 1, 4-28) que saint Jean versa plus tard dans la sienne Apocalypse. Ce sont quatre figures qui entourent le trône de Dieu : la première a l'apparence d'un lion, la seconde d'un taureau, la troisième d'un homme et la quatrième d'un aigle en vol (Ap. 4, 7). Traditionnellement, on attribue à ces figures étranges (que l'Apocalypse appelle les « Vivants ») une valeur littéraire : en fait, ce sont les quatre évangélistes, Matthieu, Marc, Luc et Jean. De tels chiffres, cependant, comme mentionné, peuvent être trouvés (encore plus étrangement, pourrait-on dire) également sur une lame de tarot, et précisément le nombre XXI, qui désigne le monde.
