A recente publicação de Bietti nos permite investigar o papel do Sonho como portal para o Outro Lugar na poética de HPL... e ainda mais cedo em sua biografia.
di Marco Maculotti
Na história da literatura do século XX, o papel da experiência onírica na imaginação e na genialidade dos maiores escritores teve uma importância primordial: lembraremos, a título de exemplo, o Livro dos sonhos por JL Borges, A loja escura por Georges Perec e Sogni pelo austríaco Arthur Schnitzler - aliás autor de Traumnovela (1925), um dos principais romances modernos focado no mistério da dimensão do sonho -, aquele que uma vez governou que «Nenhum sonho é apenas um sonho». Otto Rahn, por sua vez, expressou a ideia de que para o indivíduo o sonho equivale ao que o Mito é para toda a nossa espécie.
Entre os escritores do século passado, um acima de tudo soube combinar suas invenções literárias com visões e experiências vividas em sonhos, e esse autor que acreditamos ser Howard Phillips Lovecraft. Em carta de 1927 a D. Wandrei assim ele 'confessou' [1]:
« Vivo apenas para capturar alguns fragmentos desse mistério oculto e quase inatingível; aquela beleza que é própria dos sonhos e que, no entanto, sinto ter conhecido de perto em épocas perdidas muito distantes antes do meu nascimento, antes do nascimento deste ou de qualquer outro mundo. Existe em algum lugar - diz minha fantasia - uma cidade maravilhosa, com ruas e colinas antigas e jardins e terraços de mármore, na qual vivi por eternidades inteiras, e à qual terei que retornar para encontrar a satisfação final. Não sei seu nome ou onde ele está - mas de vez em quando um reflexo dele brilha nos caminhos que o homem percorreu. Dessa cidade enigmática e gloriosa - desse lugar arcaico de esplendor primevo ecoado na Atlântida ou na Cocanha ou nas Hespérides - muitas cidades da Terra ainda guardam símbolos vagos e indescritíveis, que se manifestam por um breve momento e depois desaparecem novamente... uma vida onírica perfeita e completa que quase induz a uma inação oriental, em que a visão substitui a ação. "
'Filho putativo' de outro grande horror e literatura sobrenatural, aquele Edgar Allan Poe que HPL sempre considerou como um professor e um 'iniciador' [2], Lovecraft se baseou fortemente em sua própria experiência de sonho para escrever algumas de suas histórias de maior sucesso (por exemplo. Nyarlathotep e A declaração de Randolph Carter), bem como utilizou de bom grado o expediente onírico em suas outras obras igualmente conhecidas: no famoso The Call of Cthulhu a divindade ancestral tentacular manifesta-se antes de tudo nos sonhos dos desafortunados, que em estado febril visualizam sonhadoramente cidades submersas pelos abismos do tempo e entidades indizíveis que pisaram a Terra antes mesmo de a humanidade existir.
A experiência do sonho, portanto, para HPL deve ser considerada como um portal que abre visões desconcertantes sobreem outro lugar, sobre a história indescritível do nosso planeta e de todo o cosmos. Por outro lado, na nossa opinião [3]:
“Os sonhos dos homens são mais antigos que a sabedoria do Egito ou da contemplativa Esfinge, e da Babilônia cercada de jardins. "
Até o momento, porém, não havia uma antologia sistemática que reunisse nitidamente os sonhos e pesadelos que estimulavam a imaginação de HPL e que, como veremos mais adiante neste artigo, influenciaram a gênese da "Mitologia dos Grandes Antigos" e de outras obras literárias sobrenaturais. invenções do "Paciência Providence". Eles pensaram sobre isso Edições Bietti para preencher a lacuna, com esta primeira edição mundial intitulada Oniricon. Sonhos, pesadelos e devaneios, editado por Pietro Guariello. Esta nova versão é baseada no lugar para ser encontrado O livro dos sonhos de HP Lovecraft, publicado pela Necronomicon Press em 1994 por ST Joshi, Will Murray e David E. Schulz, nunca traduzido para o italiano.
Só que nesta edição italiana o material quase dobrou: os vinte e dois sonhos da edição americana se tornaram quarenta e um aqui. Além disso, a obra é embelezada - além da introdução original de Joshi - pelo prefácio de Gianfranco de Turris, bem como por um impressionante conjunto de notas explicativas, bibliografias, insights e a coleção completa daquelas histórias que foram realmente " viveu" do autor em um sonho. A edição completa-se com um encarte iconográfico-fotográfico e um ensaio do psicoterapeuta Giuseppe Magnarapa, que - como escreve Andrea Scarabelli [4] - "ele coloca os sonhos de Lovecraft no sofá, interpretando-os - de uma forma muito laica e convincente, aliás, sem forçar a mão ou ser vítima daquele reducionismo com que muitos outros freudianos se deparam quando decidem improvisar críticos literários".
O que emerge da leitura dessas correspondências é que, apesar de Lovecraft ter repetidamente se declarado agnóstico em sua vida, mais próximo de uma mentalidade racionalista-científica do que de uma chamada 'mística', ele próprio ilustra , em cartas aos seus conhecidos mais próximos, a importância que algum tipo de sonhos teve em seu trabalho, a ponto de este último seguir muitas vezes servilmente - nas 'visões' como nas atmosferas - a experiência de sonho que ele experimentou [5]:
“Tenho tido esses sonhos desde que tenho idade suficiente para lembrá-los, e provavelmente continuarei a tê-los até descer ao Avernus. As visões são vívidas […] perspectivas de penhascos temerosos - picos e abismos de rocha negra repulsiva, em meio à escuridão repulsiva - acima do qual fui carregado nas garras de demônios de asas negras a quem dei o nome de magros noturnos. [...] Tenho viajado para lugares estranhos que não são desta Terra, nem de nenhum outro planeta conhecido. Já montei em cometas, fui irmão de nebulosas... »
Se do cd. "Noites magras" falamos em outro lugar [6], bastará aqui sublinhar como os sonhos lovecraftianos, longe de poderem ser analisados por "Freud com seu simbolismo infantil" [7], às vezes resultam em experiências 'místicas' ou 'cósmicas' reais, como viagens interestelares - como acabamos de ver. Como Scarabelli observa com razão [8]"para Lovecraft, os sonhos não vão raspar o fundo do inconsciente, do id, mas são autênticas janelas escancaradas para o Outro Lugar". As vezes suas viagens de sonho são infatti indiscutivelmente comparável aos 'vôos' xamânicos e aos chamados. Experiências Fora do Corpo [9]:
“De repente fui tomado de tontura, como se a sala estivesse girando em uma dimensão desconhecida. Então, embora os contornos das paredes permanecessem perfeitamente claros, meu campo de visão começou a se estender por espaços cada vez maiores. - cheio de aglomerados de cubos gigantescos espalhados sobre um abismo de radiação violeta - mentre minha mente tomou consciência, de maneira intolerável, do desenrolar dos eons... como se toda a eternidade estivesse prestes a derramar todo o seu peso sobre mim. »
Ainda é [10]:
“Não havia uma alma nesta vasta região de ruas pavimentadas de pedra, paredes e colunas de mármore, e as numerosas estátuas nas praças desertas retratavam estranhos homens barbudos em mantos que eu nunca tinha visto antes. Eu estava […] visualmente consciente dessa cidade. Eu estava nele e, ao mesmo tempo, ao redor dele. Mas eu não tinha uma existência corpórea. Parecia-me que via tudo ao mesmo tempo, sem limites de direção. Eu não me movi, mas movi minha consciência de um ponto para outro, como eu queria. Eu não ocupava nenhum espaço, nem tinha forma. Eu era apenas uma presença senciente e perceptiva. "
Já avançamos a hipótese em outro lugar de que HPL, embora não possua nenhuma 'técnica sagrada' - como os do tipo xamânico - alcançar o êxtase e fazer 'viagens' em espírito, ainda conseguiu viver experiências tão peculiares em virtude de uma predisposição natural - o que normalmente chamamos gênio - completamente desconectado do racionalismo que contradizia o pensamento consciente. Por outro lado, foi o próprio Lovecraft quem escreveu a R. Kleiner como experiências oníricas "cósmicas" e "sobrenaturais" lhe ocorreram desde tenra idade. [11]:
« Espaço, cidades estranhas e paisagens bizarras, monstros desconhecidos, cerimônias horripilantes, opulência egípcia e oriental, mistérios indefiníveis da vida, morte ou tormento eles eram comuns para mim todos os dias - ou, melhor, todas as noites [...]"
E depois [12]:
«[…] Foi em sonhos que conheci o verdadeiro aperto de um medo cru, hediondo, exasperante e aterrorizante. Os pesadelos da minha infância eram tipicamente horríveis, não há abismo de horror cósmico agonizante que eu não tenha explorado. […] É sem dúvida deles que surgiu o lado mais macabro e sombrio da minha imaginação. "
Não raro os sonhos 'místicos' de Lovecraft se apresentam, além do sensação grávida de horror sobrenatural - il Ganz Andere, "Totalmente Outro" que segundo o teólogo e historiador das religiões alemão Rudolf Otto expressa melhor o significado mais íntimo e profundo da Sagrada [13] -, a consciência da existência em um passado esquecido de civilizações ancestrais, cujo mistério e conhecimento esotérico têm a particularidade de combinar Beleza ou Horror, bem como o de enviar, depois de milênios, "mensagens secretas" nos sonhos de pessoas predispostas a receber eles [14]:
« Sonho com as noites em que esferas e planetas gravitavam em torno da enigmática e fervilhante Alexandria... e, ainda antes disso, Cartago, e antes disso Tebas e Mênfis e Babilônia e Ur dos caldeus. Sonho com mensagens secretas que chegam depois de eras daqueles lugares distantes e meio esquecidos, e de outros ainda mais obscuros, sombrios e antigos, dos quais apenas vozes sussurrantes ousam falar. Quando olho para eles, sinto que eles por sua vez me olham, e a beleza que projetam na noite espessa e na cidade cerosa e crepuscular é símbolo de glórias primordiais mais antigas que o homem, mais antigas que a Terra, mais antigas que a Natureza, mais velho até que os deuses, reservado apenas para minha alma mística. »
De todas as civilizações do passado, particularmente forte foi o vínculo que Lovecraft sentiu em primeira mão com Roma antiga: já com oito anos de idade o muito jovem Howard Phillips deixou sua família atônita ao se declarar um "pagão do período romano" e declarando sua estranheza ao conteúdo das Sagradas Escrituras [15]. Em uma missiva publicada neste Dreamicon, HPL fala de Roma como um "segunda pátria para a qual dirijo todo o meu sentimento de lealdade, expectativa, afeto, orgulho e identidade pessoal, sempre que me imagino no mundo antigo» [16].
Sonhos ambientados nos domínios romanos, nos quais Lovecraft se viu no papel de um oficial ou de um eques em alguns séculos, muitas vezes reapareceram no inconsciente onírico do escritor, durante toda a sua vida. Particularmente interessante a este respeito é O horror nas colinas, o famoso "sonho romano" de 1927 ("o sonho mais vívido que já tive, aproveitando poços intactos e esquecidos do subconsciente» [17]), que neste novo número é relatado em três versões, entregues ao maior número de correspondentes [18]. É uma das experiências de sonho lovecraftianas que melhor se prestariam a ser traduzidas em uma história. Embora isso infelizmente não tenha acontecido, deve-se reconhecer que a transcrição do "sonho romano" nessas cartas é um material inestimável para seus leitores que apreciam especialmente a conexão tipicamente lovecraftiana entre o mundo antigo e o horror sobrenatural.
Digno de menção por sua alteridade é também a carta de 1935 para RH Barlow [19] em que Lovecraft conta um sonho em que experimentou o ataque de "um enxame de insetos rodopiantes desceu do céu", que perfurou seu crânio e entrou em seu cérebro, "como se sua substância não fosse muito sólida". Seguindo isto 'intrusão' estrangeiro, HPL vive uma experiência sobrenatural que se assemelha muito àquelas nefastas que os protagonistas de suas histórias precisam:
"Lembrei-me de cenas estranhas e incríveis: pináculos e pináculos iluminados por estrelas roxas, edifícios fantásticos com paredes ciclópicas, cogumelos e vegetação multicolorida, figuras disformes amontoadas em planícies sem limites, espirais e cachoeiras bizarras, monólitos cujo topo não se via atravessado por escadas de corda do tamanho de rampas de navios, corredores labirínticos e salas com afrescos de geometria incrível, jardins curiosos de plantas desconhecidas, seres amorfos com roupas estranhas que falavam com órgãos não vocais... e inúmeros outros eventos de natureza vaga e com consequências indefinidas. Eu não poderia determinar onde eu estava, mas Tive a nítida sensação de um distância infinita, uma completa alienação da Terra e da espécie humana. '
Em conclusão, este excelente novo número de Edizioni Bietti editado por Pietro Guarriello nos deu a oportunidade de demonstrar como a dimensão do sonho foi para Howard Phillips Lovecraft um verdadeiro poço de 'visões', que foram então sabiamente mescladas em sua obra literária. . As experiências oníricas que ele vivenciou e as situações sobrenaturais nas quais os infelizes protagonistas de suas histórias se veem catapultados são muitas vezes quase indistinguíveis umas das outras.
Através da dimensão do sonho - que como vimos HPL considerado como um portal para o outro lugar - ele criou antes mesmo em sonho do que no papel o cosmos aterrorizante que constitui o substrato mais abismal de sua obra literária. E ainda, quanto mais atentamente você ler as missivas contidas neste Dreamicon, quanto mais suspeitamos que quanto mais criar A HPL limitou-se a pedir emprestado imagens de outro mundo ou de outra dimensão, visualizadas em vislumbres oníricos em que cenários e atmosferas se abriam em sua mente totalmente outros, no tempo como no espaço. A este respeito, em conclusão, leia atentamente o que de Turris foi capaz de escrever em outro lugar, a saber, que [20]:
"Lovecraft em seus mitos narrativos conseguiu trazer à tona e representar com eficácia inigualável os pesadelos coletivos do homem, colocando-nos a todos diante de nossas instintividades reprimidas, medos não reconhecidos ou aceitos, desejos inconfessáveis, os horrores que a humanidade empurrou para o fundo de sua consciência e que remontam às suas origens ancestrais. '
Observação:
[1] HP Lovecraft, O horror da realidade. A cosmovisão do fantástico renovador narrativo. Comissariada por G. de Turris e S. Fusco. Mediterrâneo, Roma, 2007, pp. 84-85.
[2] A influência de Poe na obra de Lovecraft, que aqui não precisa de muito estudo, fica particularmente evidente nas citações do Gordon Pym destaque em uma das histórias mais conhecidas da HPL, Nas montanhas da loucura.
[3] HP Lovecraft, Oniricon. Sonhos, pesadelos e devaneios. Curadoria de P. Guariello. Bietti, Milão, 2017, p. 65.
[4] A. Scarabelli, Sonhos Cósmicos de Howard Phillips Lovecraft, IlGiornale, 30 de novembro de 2017.
[5] Dreamicon, pág. 72.
[6] Ver M. Maculotti, O fenômeno da paralisia do sono: interpretações folclóricas e hipóteses recentes.
[7] Dreamicon, pág. 148.
[8] Scarabelli, op. cit.
[9] Dreamicon, P. 166.
[10] ibid, p. 43.
[11] Ibidem, pág. 75.
[12] Ibidem, p. 220.
[13] “[...] assumido em seu valor universal e desbotado significa apenas segredo, no sentido de estranho para nós, de incompreendido, de inexplicável e como mistério ela constitui o que consideramos ser uma noção puramente analógica, extraída do reino do natural, sem realmente se basear na realidade. Em si mesmo, porém, o misterioso religioso, o autêntico mirum, é, se quisermos apreendê-lo em sua essência mais típica, o 'Totalmente outro', o tháteron, Aqualquer anúncio, Aalienígena, Aaliud valde, o estranho, e o que enche de espanto, o que está além da esfera usual, o compreensível, o familiar, e por isso "escondido", absolutamente fora do comum, e, portanto, enchendo o espírito de espanto atordoado " . Quebrado, O sagrado. SE, Milão, 2009, p. 41.
[14] Dreamicon, pág. 139.
[15] O horror da realidade, P. 24.
[16] Dreamicon, pág. 111. Em uma carta a Clark Ashton Smith em 1933, HPL escreve: "Uma verdadeira moeda romana, uma estátua, uma estela, um sarcófago, um utensílio doméstico ou uma arma dos romanos podem evocar uma espécie de pseudo-memória; enquanto pinturas de cenas romanas induzem em mim um sentimento de afinidade misturado com certas resistências inexplicáveis, que por anacronismo Eu não posso reconhecer conscientemente. É absolutamente impossível para mim contemplar Roma de tal maneira destacado. Assim que deixo para trás a era dos saxões na Inglaterra, o sentimento de conexão pessoal com meus ancestrais de sangue nórdico desaparece completamente, dando lugar ao sentimento natural e inabalável de ser um romano» (Ibidem, p. 123, nota 3).
[17] Ibidem, p. 109.
[18] Ibid, pp 89-117.
[19] Ibidem, pág. 195. Note que neste caso a experiência onírica HPL tem muitos pontos em comum também com experiências psicodélicas, por exemplo aquelas com DMT contadas pelo etnobotânico Terence McKenna; cf. T. McKenna, DMT. Shake, Milão, 2015.
[20] O horror da realidade, introdução, pág. 11.
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