Tag: Idade Média
A verdadeira natureza do Homem Verde
Motivo ornamental inicialmente em miniaturas medievais, depois na arquitetura cristã britânica e germânica, o símbolo do "Homem Verde" é um verdadeiro mistério, pois embora aparentemente nascido na era cristã, ele carrega sem dúvida simbolismos 'pagãos' sobre o renascimento perpétuo da alma vegetativa da natureza e de todo o cosmos.
Hildegard de Bingen, a Sibila do Reno
No declínio de um mundo governado apenas por homens, uma freira intrépida com espírito guerreiro não hesita em açoitar a consciência de papas e imperadores. Mística e profetisa, teóloga e filósofa, líder e pregadora, compositora e médica, a de Hildegard de Bingen é uma das vozes mais originais do século XII. Vamos refazer os eventos de aventura juntos.
Considerações sobre a questão da hierolinguagem na Idade Média (I)
A verdadeira origem da linguagem verbal é um mistério que se perde nas brumas do passado mais remoto da humanidade. Este tema universal e transversal (que está ligado ao do poder arcano da palavra e em particular à evocação dos Nomes Divinos) na civilização ocidental tem sido objeto de reflexão especulativa e teológica desde os tempos da filosofia grega, mantendo a sua centralidade também na cultura filosófica da Idade Média cristã.
René Guénon: "O simbolismo do teatro"
Pode-se dizer que o teatro é um símbolo da manifestação, da qual exprime da maneira mais perfeita possível o caráter ilusório; e esse simbolismo pode ser considerado tanto do ponto de vista do ator quanto do próprio teatro. O ator é um símbolo do "Eu", ou melhor, da personalidade, que se manifesta através de uma série indefinida de estados e modalidades, que podem ser consideradas como tantas partes diferentes; e deve-se notar a importância que o antigo uso da máscara teve para a perfeita exatidão desse simbolismo.
O Maravilhoso na Idade Média: a "mirabilia" e as aparições do "exercitus mortuorum"
Uma visão geral de como o maravilhoso e o irracional sobreviveram ao advento do cristianismo na cultura popular, com foco particular nas aparições dos mortos e sobretudo do "exército furioso", cuja discussão continuará em segunda parte deste estudo abrangente
René Guénon: "Sobre o significado das festas de carnaval"
A insuperável análise do esoterista francês sobre o significado tradicional do Carnaval, do "mundo de cabeça para baixo" e das máscaras
Os sequestros das Fadas: o "changeling" e a "renovação da linhagem"
O nosso ciclo "Magonia" continua com uma análise dos contos de raptos de seres humanos pelos "povos de fadas", com particular atenção ao fenómeno conhecido como "changeling", os raptos de bebés e enfermeiras, a hipótese de "Renovação do linhagem férica" e, por fim, um confronto com os chamados "abduções alienígenas".
Os benandanti friulanos e os antigos cultos europeus de fertilidade
di Marco Maculotti
capa: Luis Ricardo Falero, “Bruxas indo para o seu sábado", 1878).
Carlo Ginzburg (nascido em 1939), renomado estudioso do folclore religioso e crenças populares medievais, publicado em 1966 como seu primeiro trabalho O Benandanti, uma pesquisa sobre a sociedade camponesa friulana do século XVI. O autor, graças a um notável trabalho sobre um notável material documental relativo aos julgamentos dos tribunais da Inquisição, reconstruiu o complexo sistema de crenças difundido até uma época relativamente recente no mundo camponês do norte da Itália e de outros países, de cultura germânica área, Europa Central.
De acordo com Ginzburg, as crenças sobre a companhia dos benandanti e suas batalhas rituais contra bruxas e feiticeiros nas noites de quinta-feira das quatro tempora (A mão dela, Imbolc, Beltane, Lughnasad), deveriam ser interpretados como uma evolução natural, que se deu longe dos centros das cidades e da influência das várias Igrejas cristãs, de um antigo culto agrário com características xamânicas, difundido por toda a Europa desde a época arcaica, antes da propagação da a religião judaica - cristã. Também é de grande interesse a análise de Ginzburg sobre a interpretação proposta na época pelos inquisidores, que, muitas vezes deslocados pelo que ouviram durante o interrogatório dos réus benandanti, limitaram-se principalmente a equacionar a complexa experiência destes últimos com as nefastas práticas de feitiçaria . Embora com o passar dos séculos os contos dos benandanti se tornassem cada vez mais semelhantes aos do sábado de feitiçaria, o autor notou que essa concordância não era absoluta:
"Se, de fato, as bruxas e feiticeiros que se reúnem na noite de quinta-feira para se entregar aos" saltos", "diversão", "casamentos" e banquetes, imediatamente evocam a imagem do sabá - aquele sabá que os demonologistas descreveram meticulosamente e codificados, e os inquisidores perseguidos pelo menos desde meados do século XV - existem, no entanto, entre as reuniões descritas por Benandanti e a imagem tradicional e vulgar do sábado diabólico, diferenças evidentes. Nestes cEm toda parte, aparentemente, não se presta homenagem ao diabo (em cuja presença, aliás, não há menção a ele), a fé não é abjurada, a cruz não é pisada, não há reprovação dos sacramentos. No centro deles está um ritual sombrio: bruxas e feiticeiros armados com juncos de sorgo que fazem malabarismos e lutam com Benandanti provido de ramos de erva-doce. Quem são estes Benandanti? Por um lado, eles alegam se opor a bruxas e feiticeiros, para impedir seus desígnios malignos, para curar as vítimas de seus feitiços; por outro lado, não muito diferente de seus supostos adversários, eles afirmam ir a misteriosas reuniões noturnas, das quais não podem falar sob pena de serem espancados, montados em lebres, gatos e outros animais. "
—Carlo Ginzburg, "I Benandanti. Feitiçaria e cultos agrários entre os séculos XVI e XVII», pág. 7-8
