Наш цикл «Магония» продолжается анализом сказок о похищениях людей «волшебными людьми», с особым вниманием к феномену, известному как «подменыши», похищениям младенцев и кормилиц, гипотезе «возобновления ферическая родословная» и, наконец, противостояние с так называемыми «похищениями инопланетян».
di Марко Макулотти
обложка: Ремедиос Варо, «Странная женщина роняет мальчика»
Вера в существование «тайных людей», обитающих в одном измерении другой ma наложенный все наши, доступ к которому осуществляется через «порталы» внутри гор, холмов или древних курганов, распространен почти во всем мире и особенно в северной части полушария (Европа и Северная Америка). Особенно богата в этом отношении шотландская фольклорная традиция, в которой такие сущности упоминаются с имена Sith или «Хорошие люди», и ирландский, который их называет Sidhe o дворянство. В Англии они известны как Феи, во Франции как Феи а в Италии нравится Фаты (Вы делаете). В европейском фольклоре есть многочисленные свидетельства людей, которым вольно или вопреки им был дарован вход в подземное царство (сказочная страна) в котором живут «тайные люди». Здесь мы хотим сосредоточиться на очень специфическом типе «посещений», связанном с похищением новорожденных детей и человеческих женщин для использования в качестве кормилиц в «подземном царстве».
Похищения медсестер и детей
Мы начинаем нашу дискуссию с цитаты из шотландского преподобного Роберт Кирк в его основополагающей работе Тайное Содружество (Тайное Королевство, а также. Это. Адельфи), написанный в конце семнадцатого века. Кирк сообщает нам, что среди «преступлений, преступных деяний и грехов», которые привыкли совершать Подполья, есть «преступления».воровство кормилиц для их детей или тот другой тип крыс, который состоит в том, чтобы забрать наших детей (это может быть потому, что они наследники какой-то земли в этих невидимых владениях), которые никогда не возвращаются"[Стр. 32-33]. Уже из этой цитаты можно извлечь несколько мифических мотивов, первый из которых, мотив «Медсестра г. фея», довольно широко распространен во всем мире: мы находим его по всей Европе и во многих районах Азии вплоть до Японии и даже на американском побережье с видом на Тихий океан. Во-вторых, можно отметить, что еще в XVII веке предполагалось, что дети, похищенные из Подземелья, были «наследники какой-то земли в этих невидимых владениях«Или, другими словами, плод тех союзов между членами этого таинственного народа и человеческими существами о чем говорит фольклор.
Принимая во внимание эту гипотезу, можно усмотреть смысл в необходимости воспитания таких детей с помощью человеческих матерей: действительно, из того, что следует из шотландских народных сказок, казалось бы, что без помощи человеческих нянек такие дети не могли бы выжить в их мир. Таким образом, последние были бы существами гибриды, на полпути между человеческой телесностью и тем промежуточно-летучим состоянием, которое характеризует меня. феи в народных традициях.
А впрочем, говорят, что волшебный народ не ограничился кражей детей, но и предусмотрел заменить их на подменыш («Длительный образ»). Грэм Хэнкок пишет [Шаманы, п. 396]: "волшебные существа не только похищали здоровых и счастливых детей, но и заменяли их не совсем людьми", которые в этнографических и фольклорных исследованиях именуются "худой и беспокойный, безобразный и уродливый, слабый, но чрезвычайно прожорливый, капризный и всегда недовольный.
Эти особенности подменыш они также были известны из славянский фольклор: Здесь также описываются «суррогатные дети» как прожорливые и агрессивные, и, кроме того, говорится, что они росли медленнее и начинали ходить и говорить позже нормы. Опять же: говорят, что они непрерывно плакали, плохо спали, появлялись непропорциональные конечности, причудливо смеялись и — даже, по некоторым рассказам — кто-то утверждает, что у них могли развиться и рога. Традиционная гэльская песня, в частности, напоминает об этих верованиях: рассказывающий голос - это голос феи, которая хочет похитить ребенка.цвет лица, пухлый и хороший»Человеческой женщины, чтобы заменить ее своим естественным потомством [стр. 396]:
« Он мой неуклюжий ребенок,
иссохший, лысый и унылый,
слабый и с несколькими качествами. »
Ирландская традиция, связанная с подменыш хочет, чтобы "карликовые или уродливые дети содержатся феями, а затем отдаются в обмен на здоровых детей, которых они похищают, чтобы возобновить свою родословную.» [п. 401], по словам профессора AC Haddon. Благодаря последнему у нас есть возможность ввести в это исследование центральную концепцию «возобновления рода» или крови, к которой мы вернемся позже.
Научные объяснения
Обязательно нужно указать, что, по мнению большинства современных ученых, подобные народные «слухи» являются не чем иным, как суевериями, вызванными невежеством. Они считают, что до конца девятнадцатого века многие болезни так же часто, как и ошибочно приписывались враждебности фей, например, инсульт, который, как считалось, был вызван эльфами, до такой степени, что даже сегодня английский термин ход не что иное, как аббревиатура фея инсульт, или "Волшебный выстрел", что "невидимо обрушивался на жертвы людей или животных, превращая их в деревянную статую, похожую на жертву, но безжизненную и с минимальными функциями»[Кафтон-Минкель, Подземные миры, п. 51]. Феномен подменыш поэтому его можно было научно объяснить полиомиелитом, артрозом и другими инвалидизирующими заболеваниями.
Другие ученые предложили объяснение, что я подменыш они были на самом деле дети, рожденные аутистами или деформированными, подвергался жестокому обращению со стороны членов семьи из-за незнания «настоящей медицины». Тем не менее, читая свидетельства прошлых столетий (и даже последних), может показаться, что, хотя, вероятно, и многие случаи кажущегося подменыш могут быть истолкованы в этом смысле, однако другие труднее расшифровать с помощью исключительно экспериментальной медицины. Речь идет о тех случаях, когда (или, чаще, la) свидетель утверждает, что к нему «в гости на ночь» приходили какие-то «непонятные» фигуры, которые якобы заменили здорового ребенка на подменыш. Поэтому давайте попытаемся более конкретно проанализировать некоторые из этих переживаний, переданных из источников, находящихся в нашем распоряжении.
Свидетельства с XNUMX по XNUMX век
Хотя сегодня подобные рассказы относятся больше к области детских сказок, чем к области реальных поверий, тем не менее и в прошлом веке летописи сообщают исключительные факты, восходящие к рассматриваемым там исследованиям. - неспособность объяснить только «рациональными» или «научными» объяснениями. Одна из них касается норвежской доярки по имени Энн, которая только что родила очень здорового ребенка и однажды ночью увидела, как она ворвалась в ее комнату.женщина в черномС другим ребенком на руках. Во время мучительной «встречи» Энн не могла пошевелиться и только позже обнаружила, что «ее ребенок исчез, и на его месте был уродливый, изможденный, уродливый, «горбатый» отродье. Замена выросла... до идиота, который мычал, как вол. Энн больше никогда не видела своего ребенка»[Хэнкок, с. 397].
Не менее зловещая история, произошедшая на острове Скай, стала известна от WY Эванс-Венц в 1908 году [там же]:
«Пожилая медсестра заснула перед камином с ребенком на коленях. Мать, которая лежала в постели и мечтательно смотрела на них, в какой-то момент с изумлением увидела, как в дом входят три странные бабенки, которые подошли к спящему малышу, и как раз в тот момент, когда тот, кто казался вождем, уже собирался убрать его из чрева кормилицы последняя из троих воскликнула: «О, давай оставим это ей, мы уже столько взяли!» «Да будет так», — отвечал старший…»
Подобные сказки были - как легко представить - еще более широкое распространение в предыдущие века. Хэнкок сообщает о случае, произошедшем в Англии в 1611 году, который упоминается в ходе судебного процесса, на котором она выступала в качестве ответчика. предполагаемая ведьма Сьюзен Сваппер [п. 394]:
«Во времена Сьюзен было известно, что я фея имели постоянную и исключительную потребность в рождении человеческих детей всех возрастов, но больше всего, что удивительно, младенцев. Когда появились посетители, Сьюзен была беременна и вот-вот должна была родить, и по этой причине она была в ужасе от мысли, что они могут ее похитить; она сопротивлялась изо всех сил, когда «женщина в зеленом комбинезоне сказала ей: «Сью, вставай и пойдем со мной, иначе я тебя утащу». "
Сьюзен трясла своего мужа, пытаясь разбудить его, умоляя прийти ему на помощь, но он, не видя вообще существ, о которых, как утверждала жена, знала, повернулся спиной и снова заснул. Это дело XXVII века, считавшееся в то время плодом "иметь дело с дьяволом», он предполагает в то же время, как часто случаи «похищения» со стороны феи можно анализировать в перспективе двадцать первого века, с одной стороны, в связи с явления cd. «сонного паралича» а с другой с предполагаемым «похищение инопланетянин " [ср. Феномен сонного паралича: фольклорные интерпретации и современные гипотезы]. Мы вернемся к этому моменту в заключении этого очерка.
Возвращаясь к Средневековью, в британском фольклоре мы все чаще встречаем рассказы о детях, похищенных сверхъестественными существами (например, Феей Мелюзиной, водным божеством и источниками, имеющими много общего с феи), ты ненавидишь женщин доставили в сказочная страна в присутствии «Королевы фей» нянчить детей подземелья или стать свидетелем их рождения. Однако интересно отметить, что этнологический материал не соответствует приписыванию этим «детям подполья» титула действительных детей феи; скорее кажется, что [стр. 395]:
«Медсестры, неоднократно посещавшие сказочная страна Чтобы вывести детей фей на свет, они признались, что матери, которые должны были присутствовать, иногда были не феями, а людьми, которые «ранее были похищены и доставлены в Сказочная страна», "
Из этого следовало бы, что дети, за которыми приходится ухаживать похищенным няням в «Стране фей», не являются детьми богов. феи, или, по крайней мере, не совсем, будучи их человеческими матерями. И с этим мы подходим к вопросу о «плотские» союзы между феи и люди и к гипотезе, которую мы уже представили, об «обновлении рода» или крови.
«Возобновить род»
Согласно некоторым шотландским верованиям, существа типа Sith они не обладали бы душой (что бы ни подразумевалось под этим термином), но могли бы «получить» ее, вступив в брак или соединившись «плотски» (хотя этот термин может показаться здесь неадекватным) с человеком: отсюда похищения и принудительные связи в ущерб человеческим хозяевам, которые в равной степени, согласно фольклорной традиции, послужили бы для создания гибридного потомства. Представления такого рода также широко распространены в различных частях земного шара, например на Амазонке или на Дальнем Востоке (Япония, Индонезия и др.).
Хотя в комментарии Марио М. Росси (озаглавленном капеллан фей), в приложении к тексту Тайное Содружество Кирка в итальянском издании Adelphi, автор выдвигает гипотезу, что я феи на самом деле [с. 218] «ностальгические существа, которые хотят любви мужчин, которые похищают младенцев только для того, чтобы достичь более полной жизни», как правило, ученые объясняют эти мнимые «похищения» скорее иначе: Подпольщики стремились не к абстрактно «полноценной жизни», а к реальной органическое состояние, если можно так сказать "более насыщенный. Другими словами, целью этих похищений и подмен людей было бы стать более конкретным, укрепление собственного родатак сказать, с дозой "физическое состояние«Человек, благодаря спариванию игенетическая гибридизация. Следовательно, не достижение «души», а достижение «более полного» физического состояния было бы целью феи.
Поддерживает этот тезис большинство специалистов по европейским и прежде всего британским фольклорным традициям, в том числе фольклорист Питер Ройцевич, по мнению которого [цит. в Хэнкоке, с. 401]:
"[...] наиболее значимая форма зависимости от бога фея от смертных явно касается их генетической эволюции. Люди незаменимы, потому что они здоровы. »
Между девятнадцатым и двадцатым веками ирландский поэт ВБ Йейтс ne Кельтские сумерки написал, что сиды (феи) были «потребность в физической силе человека», И по этой причине они часто соблазняли и спаривались с самцами нашего вида, чтобы осуществить «гибридные» беременности, в Тайном Королевстве. Диана Перкисс также рассказывает легенду, согласно которой «i фея… Им нужна кровь. Им нужна новая кровь. Того же мнения и Кэтрин Бриггс, согласно которой феи стремились бы «оживить свой разлагающийся род свежей кровью и человеческой энергией», доходя до того, что похищали людей, увозили их в свое королевство и предлагали им волшебную еду и питье, которые считались обладающими силой магическим образом удерживать таких гостей в Подземном мире [Борд, Fate, п. 123].
Жан Маркейл в своей книге Чудеса и тайны Средневековья [п. 112] аналогично отмечает: «Феям нужны мужчины, возможно, для возрождения их расы, которой грозит бесплодие. [...] Мы также знаем, что они похищают человеческих детей, чтобы сделать их исключительными существами, передавая им свои знания и магические силы.». Наконец, мы сообщаем мнение Хартленда, согласно которому [цит. в долине, Паспорт в Магонию, п. 105]:
«Мотив, приписываемый феям в северных историях, состоит в том, чтобы сохранить и улучшить свою расу, с одной стороны, забирая человеческих детей, чтобы они воспитывались среди эльфов и соединялись с ними, а с другой стороны, получая молоко. и воспитание заботы человеческих матерей о собственном потомстве. "
Эти убеждения находят отклик и в творчестве преподобный Кирк, который утверждает, что [стр. 19] "эта пища, которую они извлекают из нас, доставляется в их дома тайными путями, как некоторые искусные женщины переносят эссенцию молока от коров своих соседей в свой сыроварню с помощью длинного провода для магического искусства.". К этому святитель добавляет, что члены «тайных людей», с их «оружием», «они также пронзают коров и других животных, о которых обычно говорят, что они «поражены эльфами»: чистейшее вещество их, если они умирают, берется из этих Подземелий, чтобы жить, точнее воздушная и эфирная части, самые духовные вопрос продления жизни…» [п. 29] [ср. Феи, ведьмы и богини: «тонкое питание» и «обновление костей».].
Некоторые, отдавая должное гипотезам Джон Кил и Жак Валле [ср. Кто прячется за маской? Визиты из других мест и парафизическая гипотеза], связывают эти представления об извлечении «пищи» из людей и животных с вампиризм. Достоверное эссе на эту тему написал Джованни Пеллегрино. Другие связывают их с герметическими учениями, касающимися тех сущностей, которые называются «Элементарными». В связи с этим цитируем Марио Крейиса, который в Чекундия, Ибис пишет:
«Как и все живые существа Элементарии нуждаются в питании, которое они получают из тел людей или животных., которые помогают в своеобразном факультативном мутуализме в борьбе за существование. […] В определенном смысле элементарные могут быть уподоблены астральным вирусам, которые размножаются в живых существах, трансфузируя их геном и модифицируя их фенотипическое выражение в соответствии с их природой. Следовательно, это живые мысли, несущие в себе определенные качества; эмбриональные души, принадлежащие к неживотной эволюционной линии, но скорее сходной с растительной. "
В этом, встречая это прекрасно характер самолет, эфирный, летучий e промежуточный (o межпространственный) что фольклор признает феи.
Changeling и стойкий образ
И вот мы подошли к теме, давшей название этому явлению: что именно подменыш, термин, который можно перевести на итальянский язык как «замещающий образ» или «устойчивый образ»? Давайте еще раз почерпнем нити речи из вышеупомянутого произведения преподобного Кирка. [стр. 20-21]:
«До сих пор живы женщины, которые говорят, что их забрали во время родов, чтобы кормить грудью. феи дети, а на их месте осталась настойчивая и ненасытная фигура их самих, как их отражение в зеркале. Это, как если бы это было ненасытный дух в теле, в которое он облачился, сначала сделал вид, что пожирает тело, которое [вместо этого] хитро унесло, а затем оставил тело, как будто оно истекло и ушло отсюда естественной и обычной смертью. Когда ребенка отнимают от груди, медсестра либо умирает, либо возвращается к себе домой, либо ей предоставляется выбор остаться там. "
Таким образом, мы констатируем, что, а также одновременно с похищением ребенка подменыш, то есть "стойкая фигура" похищенного, когда именно женщину "взяли" на роль медсестры сказочная страна, тем не менее и его "заменили" равноценным "долговечным образом", который, как и в случае с подменыш новорожденных вначале казались чрезвычайно прожорливыми, а затем, на более поздней стадии, предавались прогрессирующему распаду.
И все еще "когда ребенок [которым мы предполагаем, как упоминалось выше, сыном человеческой медсестры и Подземелья, издание] отлучен от груди", женщина, похищенная для этой цели, выполнив свою функцию, может принять решение о том, чтобы ее вернули "в свой дом", т.е. в нашем мире, либо остаться в Преисподней. Третья возможность (смерть), возможно, может быть связана с «распадом» оставшейся «постоянной фигуры». в нашем мире вместо него?
Подобная гипотеза может быть объяснена широко распространенными теориями (особенно в шаманской области, но также и в восточных традициях и в сакральной науке Древнего Египта) о астральное тело или «двойное астральное», в отличие от физического тела, которое действовало бы как простой «вместилище» первого. Из этого следует, что в анализируемых здесь случаях это cd. «Двойной астрал» женщин, используемых в качестве медсестер, и детей, похищенных для достижения цели. сказочная страна, а их "физический носитель" останется в этом мире, опустошенный пневма что дает ему жизнь. Этот «астральный двойник» был бы тем, что Кирк называет «самое чистое вещество","надземные части и эфирный»,« более остроумный вопрос», из которых я Феи так сказать "кормят".
Этот вывод, с другой стороны, полностью согласуется с обширным списком экстатических переживаний, происходящих из самых разных культур, от шаманского экстаза до экстаза ведьм, которого они достигли».в духе» Суббота, вплоть до субботы бенанданти и христианских мистиков [ср. Фриульские бенанданти и древние европейские культы плодородия].
Таким образом, на основе этих гипотез можно сделать вывод, что похищенная женщина рискует не вернуться в нашем мире в тех случаях, когда «физическое транспортное средство», лишенное пневма пока она была гостьей межпространственное царство di сказочная страна, безвозвратно "деградировал": воссоединение между «астральным телом» и физическим телом было бы тогда уже невозможно, и несчастная женщина была бы обречена на вечное застревание в другое измерение упоминается в фольклоре как «Подземный мир» или сказочная страна. Народные сказки, с другой стороны, сообщают о бесчисленных упоминаниях о людях, которые, похищенные феями, так и не вернулись — или, наоборот, вернулись. в нашем мире через значительные промежутки времени, иногда даже несколько столетий (Недостающее время; ср. еще раз феномен похищений).
фольклорист Кэтрин Бриггс интерпретирует эти убеждения, утверждая, что Страна Фей — это «мир мертвых»:те, кто входит, теперь мертвы и возвращают иллюзорное тело, которое рассыпается, как только сталкивается с реальностью.» [Борд, Fate, п. 173]. На наш взгляд, правильнее было бы скорее предположить, что те, кто попадает в «волшебное царство» (и остается там в течение значительного периода времени), однажды вернулись в нашем мире больше не в состоянии воссоединить «астральное тело» с «физическим проводником», который, теперь оставленный слишком долго, имеет тенденцию «рассыпаться» не потому, что это «иллюзорное тело», а скорее потому, что связь слишком долго прерывалась. между пневма (который был "в гостях" у сказочная страна) и физическое тело, составлявшее его «вместилище» в наше земное измерение.
Похищения Феи e похищение инопланетянин
Мы уже упоминали о соответствиях между похищениями новорожденных и нянек. Феи e похищение инопланетянин. В этом заключительном разделе мы сделаем несколько дополнительных замечаний. В своей книге о «маленьких людях», опубликовав знаменитый случай похищения Антонио Виллаш Боас, исследователь Джанет Борд отмечает точки соприкосновения между мифологией «возобновления рода» и современными гипотезами о похищение [Судьба, с. 122]:
«Некоторые утверждают, что инопланетяне стремятся создать частично человеческое происхождение, потому что их раса будет слабеть и, следовательно, потребует введения новых генов. Некоторые женщины утверждают, что они были похищены и оплодотворены инопланетянами, которые позже вернулись, чтобы забрать их потомство. "
Грэм Хэнкок тоже подчеркивает связи между двумя явлениями, отдаленными во времени и пространстве, особенно в отношении «неспособность духовного ребенка расти, если его не вскармливает собственная мать или кормилица. Во время этих «опытов» человеческих родителей «гибридного потомства» просили взять на руки своих собственных детей (или «гибридных» потомков других), чтобы кормить их грудью., играть с ними или, в любом случае, иметь с ними физический контакт. Рассказ о «похищенной» женщине [с. 364] говорит, что ее заставили обнять молодого гибрида: "в конце концов маленькая девочка, казалось, возродилась. Он повернулся к Карен и телепатически передал слово «спасибо».". Это свидетельство и многие другие в том же духе кажутся полностью согласующимися с ранее проанализированной нами гипотезой, которая связывает «похищение» новорожденных и человеческих кормилиц «маленькими людьми» с их потребностью «оживить родословную». "благодаря "теплу" и энергии "похищенных" людей, и с этой целью привели в "тот мир".
Судя по свидетельствам похищений инопланетянами, Хэнкок пишет [стр. 362]:
"[...] на борту многих НЛО есть узнаваемые специализированные комнаты, где младенцев-гибридов (и даже детей старшего возраста) знакомят с их человеческими отцами и матерями. В различных неохотных отчетах похищенные объясняют, что инопланетяне ясно сказали им, что они волей-неволей должны были позаботиться о гибридах, и что детям «нужны их матери… они должны знать, что у них есть матери». […] Джон Мак обнаружил у ряда своих пациентов острую идею о том, что они произвели на свет гибридное потомство «там». Они страдали от ужасного чувства утраты тех, кто разлучен со своими детьми, и не могли встречаться с ними, за исключением редких случаев, когда «периодически «похищаемых» матерей и отцов приводят к своим гибридным детям и побуждают держать и любить их. "
Эти «инкубационные» помещения в которых будут расти дети-гибриды, также может быть связано с темой Сибирский шаманизм. Согласно северо- и среднеазиатской традиции, на самом деле [Легенды о сибирских шаманах, п. 101]:
«[…] Души низших шаманов поднимаются низшими демонами в специальные кроватки, где их кормят из бутылочки; пока приходят души высших шаманов выращивают в специальных гнездах. »
Может ли это быть однотипное явление, исследуемое с разных точек зрения и культурных субстратов, отдаленных во времени и пространстве? Затем мы могли бы определить «шаманскую вену» как третью «традицию», которая добавляется к анализируемым здесь, а именно феномен похищения людей. феи и что из похищение инопланетянин? Мы постараемся более глубоко проанализировать соответствия между тремя «нитями» в будущем, в следующем очерке этого цикла [ср. Доступ в Иной Мир в шаманской традиции, фольклоре и «похищении»].
«То, что мы имеем здесь, — это законченная теория контакта между нашей расой и другой расой, нечеловеческой, отличной от физической природы, но биологически совместимой с нами. Ангелы, демоны, феи, существа с небес, ада или Магонии: они вдохновляют наши самые странные мечты, формируют наши судьбы, крадут наши желания… Но кто они? "
- Жак Валле, Паспорт в Магонию (П. 129)
Библиография:
- Джанет Борд, Вы делаете. Хроника королевских встреч с маленьким народом (Мондадори, Милан, 1999).
- Грэм Хэнкок, Шаманы. Мастера человечества (ЧАЙ, Милан, 2013).
- Уолтер Кафтон-Минкель, Подземные миры. Миф о полой Земле (Средиземноморье, Рим, 2012).
- Лора Найт-Ядчик, Похищение инопланетянами, одержимость демонами и легенда о вампире, Cassioapea.org.
- Марио Крейис, Чекундия, ибис. Магия души. Введение в герметизм.
(Издания Лебедя, Пескьера-дель-Гарда, Верона, 1999). - Роберт Кирк, Тайное королевство (Адельфи, Милан, 1993).
- Жан Маркейл, Чудеса и тайны Средневековья (Арктос, Рим, 2013).
- Марио М. Росси, капеллан фей. Приложение Роберт Кирк, Тайное королевство (Адельфи, Милан, 1993).
- Джованни Пеллегрино, Вампиризм в свете теорий Жака Валле., ЦентроСтудиЛаРуна.
- Лучиана Вагге Саккоротти (под редакцией), Легенды о сибирских шаманах (Аркана, Падуя, 1999 г.).
- Жак Валле, Паспорт в Магонию.
- Уильям Батлер Йейтс, Кельтские сумерки (ЮВ, Милан, 2001 г.).
19 комментария к «Похищения фей: «подменыш» и «возобновление рода».