обложка: Ильяс Файзуллин, «Орфей в царстве мертвых»
Введение
куратор Марко Макулотти
Что касается «шаманизма». [I], мы обычно склонны думать о сибирской [II], от которого происходит сам термин, или к гималайской, которая часто синхронизируется с буддийской и/или индуистской традицией, или к той из туземного населения Северной Америки, Мексики и Анд, а также австралийских аборигенов . Реже подчеркивается значение шаманских практик для индоевропейских народов, хотя классические источники не бедны в этом отношении.
Теперь мы точно знаем, что скифы [III], в евразийских степях они практиковали шаманизм и жертвоприношение лошади, обряд, позже принятый также кочевым населением Монголии. Так же и кельты [IV] и скандинавы [В] они не игнорировали экстатические техники настолько, что подсказки об этом можно найти вЭдда Снорри и даже в более поздних средневековых сагах и фольклоре. Средиземноморское население, со своей стороны, было не меньше: греки и римляне. [ТЫ] они не только сохраняли, хотя и с некоторыми оговорками, экстатические и шаманские практики предшествовавших им народов (например, фракийцев и этрусков), но и были хранителями новой традиции «солнечного» типа (или , лучше сказать, "Полярный"), чем Кулиану, в этой главе своего труда «Путешествия души», соединяется с божеством Аполлона Гиперборейского и Леухе, «Белым островом», который в мифах то носит название «Изола деи Беати», то «Сад Гесперид», то «Сад Гесперид». Avalon.
Широко используя античные источники, Кулиану реконструирует группу ятроманов (как автор называет «одержимых Аполлоном Гиперборейским») в истории древней Эллады и выделяет их типично шаманские способности (такие, например, как ритуал каталепсии и вне- путешествия тела, господство над ветрами и дождями) и верования о душе и ее посмертном выживании, которые уже встречаются в пифагорейской школе (в конце концов, Пифагор был бы одним из этих ятроманкеров) и которые потом будут влиять и на Платонизм и, добавим, гностицизм.
Йоан Петру Кулиану (Яссы, 5 января 1950 г. — Чикаго, 21 мая 1991 г.) — историк религий, румынский писатель и философ, специалист в области религиозной антропологии, истории религий, истории Возрождения. Ученик Мирчи Элиаде, он продолжал свою герменевтическую работу по истории религий до своей трагической и преждевременной смерти. [VII].
[I] О шаманизме вообще см. Мирча Элиаде, Шаманизм и техники экстаза. Средиземное море, Рим, 1974 г.
[II] О сибирском шаманизме см. По следу небесного оленя. Работы Юхи Пентикайнен и Анны-Лины Сиикала о скандинавском шаманизме. Куратор Веса Маттео Пилуду. Бульцони, Рим, 2007 г.
[III], О скифах см. Жорж Дюмезиль, Рассказы скифов. Риццоли, Милан, 1980 год.
[IV] О кельтах см. Жан Маркейл, друидизм. Средиземное море, Рим, 1990 г.
[В] Об экстазе у скандинавов см. Марио Полиа, "Фурор". Военная поэзия и пророчества. Круг, Римини, 1970 год.
[ТЫ] О шаманизме у римлян см. Леонардо Магини, Шаманы в Древнем Риме. Римляне и магический мир. Кастельвекки, Рим, 2015 г.
[VII] Кулиану был убит в ванной Чикагского университета, где он преподавал, выстрелом в голову. В период перед смертью румынский ученый опубликовал несколько статей и дал несколько интервью, в которых открыто критиковал постреволюционное правительство Иона Илиеску.
Йоан Петру Кулиану
Греческие шаманы или ятроманы
адаптированы из "Путешествия души" Почтовый Код. VIII.
[...]
В Древней Греции было три божества, все три мужского пола, которые могли принадлежать разным категориям людей. Менады принадлежали Дионису […]. Арес, бог войны, владел воинами в бою. Аполлон владел Сивиллами. Последний также, под именем Аполлона Гиперборейского, обладал совершенно особой категорией провидцев, ятромансеров (от греч. iatros, "Целитель" и богомол, «Пророк»), которые, как говорили, были Фоиболамптои o фойболептои («Одержимый Фебом-Аполлоном»). Это были местные шаманы Греции, которые редко, если и создавали гильдии.
[...]
В проходе Stromata (1.21; 200 г. до н.э.) Климента Александрийского [1] упоминаются имена некоторых ятроманков: Пифагора, Абари Гиперборейского, Аристея Проконнесского, Эпименида Крита, Зороастра Мидийского, Эмпедокла Акрагийского (Агридженто, Сицилия), Формино Спартанского, Полиарата Тасосского, Эмпедотимо Сиракузского и Сократа. Афин. Интересно, что Климент считал Сократа шаманом. К списку, который также содержит вымышленный персонаж, придуманный Гераклидом Понтийским, учеником Платона и Аристотеля, мы можем добавить еще несколько имен: Клеоним Афинский, Гермотим Клазоменский и Леоним Кротонский.
Самые прославленные ятроманы тесно связаны с Аполлоном Гиперборейским; страна гипербореев была северной территорией, описанной известным «путешественником по воздуху» Аристеей ди Проконнесо.
Абари приходит с севера, con стрела, принадлежащая Аполлону или на Стрела Аполлона, вероятно, солнечный луч (ведь Аполлон — солнечное божество). Философы поздней античности признавали в нем жреца Аполлона Гиперборейского. В конце седьмого века до нашей эры, по мнению одних, или в конце шестого, по мнению других, Абари встречает Пифагора в Олимпии. Последний встает перед участниками и показывает свое золотое бедро, символ, обозначающий его в глазах Абари как прозрение Аполлона. (В Кротоне Пифагор считался самим Аполлоном Гиперборейским). Символический диалог продолжается: Абари отдает Пифагору стрелу (или, по другой версии, именно Пифагор забирает ее у него), в знак покорности.
Аристея - это Фоиболамптос (принадлежит Аполлону) по преимуществу. Благодаря этой интимной связи с богом он совершил путешествие в гиперборейские земли, описанное в его поэме Аримаспея, который уже циркулировал в начале шестого века, но, к сожалению, исчез до основания Александрийской библиотеки. Аристею поразила внезапная смерть в мастерской валяльщика из Проконнеса. Фуллер оставил его, чтобы предупредить семью, но Аристея уже не было, когда они прибыли. Ясно, что он впал в состояние временной кажущейся смерти, но с тех пор выздоровел. Кто-то видел его по дороге в Кизик. Шесть лет спустя он вернулся на Проконнес, чтобы написать свой Аримаспея; это означает, что за это время он уехал как можно дальше на север. Неудивительно поэтому, что ни одна из десятков и десятков теорий, сформулированных на эту тему, не сумела реконструировать ее маршрут. Он путешествовал не в этом мире, а в мире шаманов, провидцев и путешественников по воздуху.
Спустя двести сорок лет Аристея вновь явилась в Метапонто под видом вороны, верной спутницы Аполлона. [2]; он призвал жителей воздвигнуть святилище в честь бога и статую в его честь. Дельфийский оракул подтвердил истинность запроса, и поэтому были построены два памятника; Геродот сообщает нам, что они были окружены лаврами — растениями, посвященными Аполлону. Другие явления свидетельствуют о том, что Аристея был экстатиком, чья душа могла покидать тело, принимая образ птицы (вороны). Таким образом, он пролетел огромное расстояние, отделяющее Грецию от Гиперборейских земель и обратно.
После установления связи некоторых ятроманков с Аполлоном мы можем перейти к описанию других аспектов, которые у них были общими. Лишь немногие выступают все функции, которые в совокупности образуют портрет греческого шамана: колдун (iatros), видящий (богомол), очиститель (катартес), автор оракулов (хресмологос), воздушный путешественник (аэробиты), автор чудес (чудотворец) [3].
Мастером сенсорной депривации был Эпименид с Крита; мальчиком он отправился в пещеру на горе Ида (где родился Зевс) и спал там в течение периода, который, по мнению авторов, колеблется от минимум сорока лет (Павсаний 1.14.4) до максимум шестидесяти лет (Исихий). . По словам Гесихия, он мог вытащить свою душу из тела и вернуть ее. Согласно Максиму из Тира (Диссертация XVI), Эпименид во время своего долгого сна посещал богов, слушая их разговоры и узнавая «истину и добродетель» (алетейя кай дайк) [4].
Находясь в критской пещере Зевса, он победил голод с помощью чудодейственного растения под названием Alimos (буквально «без голода»), съедая его в небольших количествах. В другом месте мы предложили интересную связь между терминами Alimos e галимос, которые отличаются только кислым духом. Халимос прилагательное, образованное от существительного halsten, ореолы, что означает «море». Как существительное, галимос обозначает растение семейства Chenopodiacee (Атриплекс халимус Л.), так определено, потому что он растет у моря. Антифан, известный автор комедий четвертого века до нашей эры, приписывал пифагорейцам использованиегалимос в их рационе.
также Alimos имеет долгую историю: Геродот Гераклейский, живший в пятом веке и автор саги о Геракле, обозначенный Alimos «без голода», спасший жизнь греческому герою Порфирию; в его Жизнь Пифагора, он утверждал, что шаман Самоса тоже ел Alimos - возможно, вместо галимос.
Даже ятроманы воздерживались от кормления: Абари избегал еды и предполагается, что Пифагор умер от голода. Абари, Аристея, Бакис, Эрмотимо и Пифагор были провидцами, способными предсказывать будущее. Эпименид смог предсказать персидские войны за десять лет до событий и был убит спартанцами за то, что предсказал катастрофу. Абари предсказал землетрясение и эпидемию чумы. Пифагор предсказал появление белого медведя в Каулонии, наличие трупа на борту корабля и гонения на своих учеников из Метапонто. Четыре легенды четвертого века до нашей эры приписывают чудеса одного и того же рода как Пифагору, так и пророку Ферециду из Сиро. Выпив воду из колодца, они смогли предсказать землетрясение; они правильно предсказали, что корабль, несмотря на спокойное море, потонет и что некий город (Сибарис или Мессена) будет завоеван. Наконец Бакис предвидел вторжение Ксеркса в Грецию.
Абари, Бакис, Эмпедокл и Эпименид были «очистителями», деятельность которых заключалась в отталкивании миазмы из города. С миазмы можно указать на чуму, но также и на совершенно духовное явление, результат некоторого морального осквернения. Эпименид был катартес (очиститель) по преимуществу. Он отвернулся от миазмы из Афин во времена Солона. Абари очистил Спарту от чумы, а также Кносс. Бакис очищал и исцелял спартанских женщин, охваченных дионисийской яростью.
Ятроманты, такие как Пифагор, Абари и Эмпедокл, могли изменять метеорологические явления с помощью заклинаний. Абари умел управлять сильнейшими ветрами, но на самом деле это была специальность Эмпедокла, за что он получил титул Алексанем, «Тот, кто отгоняет ветры». На самом деле он заключил ветры в кожаные мешки; он обещал своим ученикам шаманскую власть над ветром и дождем, а также способность возвращать души умерших из Аида. Точно так же Пифагор умел успокаивать бури и град и успокаивать их. морские волны. Это может быть причиной того, что в силу его власти над водой река приветствовала его человеческим голосом.
Эмпедокл, Эпименид и Пифагор могли вспомнить свои предыдущие воплощения. Эпименид, как полагают, был Эаком, братом царя Крита Миноса. На Крите его почитали как Неос Курес, местное божество, тесно связанное с Зевсом. Благодаря длительному трансу в пещере на Иде заработал заслуженную репутацию знатока каталепсии (кажущейся смерти). Возвращаясь из своего путешествия к восточным волхвам, Пифагор трижды провел девять дней в пещере на Иде, взяв в проводники Эпименида. Ямбик рационализировал эту легенду, сделав Эпименида учеником Пифагора.
[...]
Пифагор даже смог реконструировать предыдущие жизни других, даже животных. Он также мог разговаривать с мертвыми. Эмпедокл обладал более полным воспоминанием о своих прежних воплощениях, так как мог вернуться даже к растительным и животным [...].
Каталепсия была чертой, общей для многих ятроманов. Мы уже рассмотрели отдельные предания об Аристее Проконнесском, знаменитом путешественнике по воздуху. Но, пожалуй, самым известным специалистом по каталепсии был Гермотим из Клазомена, провидец, специализирующийся на внетелесных путешествиях. Как профессиональный медиум, Эрмотимо лежал голый на кровати. Войдя в промежуточное состояние между жизнью и смертью, его душа покидала тело, чтобы побывать в различных местах, а затем возвращалась обратно. Выйдя из транса, видящий мог точно рассказать о событиях, свидетелем которых он был вне тела.
К сожалению, во время одного из его путешествий жена передала его неодушевленное тело его врагам, Кантаридам, которые, вероятно, были дионисийским братством. Кантариды сожгли его, лишив его души тела [5]. Храм был посвящен Эрмотимо, доступ к которому из-за измены его жены был запрещен для женщин.
Величайшим специалистом по кажущейся смерти в Древней Греции был Эмпедокл из Агридженто, основатель первой западной школы медицины, Сицилийской школы. [6].
[...]
В древние времена видения или переживания кажущейся смерти были не единственными явлениями, связанными с медициной, но также и внетелесными переживаниями космических путешествий, как в легендах о Формионе Кротонском и Леонимо Афинском.
[…] Диоскуро, ранивший Формионе, был тем же, кто исцелил его. Это характеристикагерои ятрос: он исцеляет нанесенный им ущерб [7]. Та же самая амбивалентность героя-исцелителя повторяется в легенде о Леониме Афинском; он тоже принимал участие в битве при Сагре и был ранен Аяксом. Как и Формионе, Леонимо также посоветовался с оракулом, который поставил перед ним очень трудную задачу: он должен был отправиться на Белый остров (Леухе). Нужно совсем немного, чтобы понять, что Леуче — это потустороннее место, где продолжают свое существование умершие герои. Известно много подобных мест в Греции, и почти все имеют конкретные ссылки на светимость: Леухе, Ликия (остров Гомера, куда герой Сарпедон был доставлен после своей смерти), скалы Лефкады, которые обозначили точку входа в загробную жизнь.
Были и другие потусторонние царства, такие как земля гипербореев, Аифиопис и острова Блаженных, доступные для мертвых, но не для простых смертных. Если последние хотели посетить их, они должны были каким-то образом пройти инициатический опыт смерти, после чего, как шаманы, они отправлялись в загробный мир в поисках призрака, движимые явно медицинскими целями. Здесь, однако, роли меняются местами: шаман отправляется в путешествие в преисподнюю не для того, чтобы отыскать потерянную душу больного, а отправляется на поиски потустороннего целителя, способного излечить его болезни. Леонимо находит способ добраться до Белого острова, где встречает Ахиллеса, Аякса и прекрасную Елену Троянскую. Когда он возвращается в Афины, он исцеляется.
[...]
Земля гиперборейцев была солнечным северным раем Аполлона. Согласно тому, что Аристея сообщает нам в своем Аримаспея, счастливые жители царствования Аполлона дожили до тысячи лет. Немецкий ученый связал имя Аполлона с Абалом и с более прозаическим термином «яблоко» (яблоко). Абало был Яблочным островом, землей Гесперид; слово средневековье Avalon это был всего лишь вариант Абала, следовательно, Аполлона [8].
[…] Чем ближе мы подходим к сути платонизма, тем больше понимаем, насколько ятроманы повлияли на платонические представления о загробной жизни, реинкарнации и потусторонних путешествиях. […] В каком-то смысле философия Платона представляет собой эффективный синтез греческих шаманских верований, систематизированных и одухотворенных.
Платонизм основан на сильном антропологическом дуализме: люди состоят из предсуществующей бессмертной души и бренного тела. В диалоге Кратило (400c), Платон сообщает целую серию каламбуров, чтобы описать отношения души и тела, разделяя большую их часть. Поэтому тело (сома) это могила (сема) души, или, играя на совершенной омонимии, тела (сома) похож на тюремщика (сома) тюрьмы души [9].
Воплощение (соматоз) души — мучительное наказание за грехопадение. Втиснутые в тело души несчастливы; поэтому их цель — вернуться на небеса, откуда они пришли и где хотят жить вечно, увлеченные созерцанием Мира Идей, который есть абсолютная Истина, Божество и Красота. Однако это состояние труднодостижимо из-за испорченности, происходящей от длительного соприкосновения души с желаниями тела. От этого отношения зависит, как, когда и где произойдет реинкарнация (метенсоматоз) души.
[...]
Платон разделяет веру в реинкарнацию с греческими ятромантами, а также со многими другими народами, незнакомыми с использованием письма. Это позволяет ему настроить сложную систему посмертных наказаний, исходя из качества существования каждого человека на земле. Сохранившие трезвость и бережливость, сосредоточив внимание на жизни собственного разума (который есть зеркальное отображение Умственного Мира наверху), будут отправлены на долгое время созерцания Идей, после чего перейдут к дальнейшей проверке в новое воплощение.. Если душа трижды подряд ведет строго философскую жизнь, она может пребывать в вечном созерцании.
Однако это случается очень редко. Как только началось движение вниз, душе становится все труднее сопротивляться настойчивому давлению тела. Следовательно, загробная жизнь должна была находиться в постоянном брожении: души восходили и спускались без остановки, проводили время на небесах или в подземном аиде, подробно описанном в Федон. Если мало крылатых душ философов, достойных вечной награды за свои исключительные заслуги, то так же мало и тех самых развратных, которые получают вечное наказание в аду. Для последних есть особая область, Тартар, место невыразимых мук, откуда нельзя уйти.
Платоническая космология еще более усложняется тем фактом, что Земля представляется вогнутой; дно полости, где находится человеческий мир, имеет несколько иные черты, чем поверхность. Это отражает один из фундаментальных принципов системы Платона: чем выше, тем лучше. Соответственно, планеты, состоящие из звездного огня, лучше земной поверхности, а Мир Идеальных Разумов намного выше планет и звезд.
Земная поверхность, именуемая «Истинной Землей», для нас недосягаема, но даже если бы это было не так, мы не смогли бы вынести этого опыта, оказавшись, как рыбы, пытающиеся дышать воздухом. На самом деле эфир - та стихия, которая находится на головах жителей Истинной Земли - относится к воздуху так же, как воздух к воде. Следовательно, живущие в этом воздушном раю, который фактически соответствует стране Гипербореев или Островам Блаженных, с той лишь разницей, что находятся не на нашей рыхлой земле, а над ней, ходят по воздуху и дышат эфиром.
Дно глубоких расщелин земли, в которых мы живем, состоит из материи низкого качества. Истинная земля, с другой стороны, имеет почву из драгоценных камней, гораздо более драгоценных, чем наша; он богат золотом и серебром, чудесными растениями и животными. в Горгия (523a et seq.), Платон определяет Истинную Землю как Острова Блаженных; они населены расой навигаторов по воздуху, которые наслаждаются мягким климатом, не подвержены болезням и разложению и в храмах встречаются лицом к лицу с богами: боги на самом деле не что иное, как лучезарные обитатели Высший эфир.
Платон не довольствовался тем, что просто использовал древние шаманские представления о земном рае, перенеся их на небеса. В книге Х. Республика, чтобы объяснить многие тайны вселенной и загробной жизни, он прибегнул к сценарию псевдосмерти, который, кажется, происходит непосредственно из легенд о ятроманах. Эр, родившийся в малоазийской Памфилии, сын могущественного Армениуса, был ранен в бою, получил контузию и три дня выглядел как мертвый. Тем временем его душа пришла в место в центре вселенной (вероятно, на Поверхность Истинной Земли), он увидел души, спускающиеся с небес, и души, восходящие из Ада, он видел, что они бросают жребий, чтобы узнать свою следующую судьбу. увидели, что они очистились чередованием горячего и холодного и что они пили воду Леты (реки забвения), познали закон переселения душ и увидели вечные страдания убийцы Ардиео, находящегося в низшем кругу Тартара в наказание за его непростительные преступления. Тело Эра уже собирались похоронить, когда душа вернулась и оживила его, к большому изумлению всех присутствующих.
Примечание:
[1] Климент Александрийский (Афины, ок. 150 — Каппадокия, ок. 215) — древнегреческий христианский богослов, философ, святой, апологет и писатель II века. Он один из Отцов Церкви.
[2] Ворон также является в германо-скандинавской мифологии «верным спутником» Одина/Вотана, в равной степени богом пророчеств, как Аполлон, а также, в кельтской традиции, Лугом, который, как и Аполлон, выполняет функцию Бог Света [ср. Фестиваль Лугнасад / Ламмас и кельтский бог Луг].
[3] Все эти магические способности, встречающиеся в Древней Греции, — это те же самые, которые можно найти везде, где говорят о шаманской традиции, например. в монголо-сибирском районе, в районе Гималаев и среди индейских «медицинских обществ».
[4] Карой Кереньи также писал о мифе об Эпимениде Критском в К. Кереньи: «Мифологема вневременного существования на древней Сардинии»опубликовано в Мифы и тайны, Эйнауди, Милан, 1950 г.
[5] Эта вера в то, что в случае, если тело экстатика скомпрометировано, в то время как душа из от него была бы непоправимо нарушена тонкая связь между душой и телом, она практически распространена по всему миру.
[6] Об Эмпедокле см. Питер Кинглси, Тайны и магия в античной философии. Эмпедокл и пифагорейская традиция. Иль Саджиаторе, Милан, 2007 г.
[7] Эта функциональная амбивалентность (ранение/куратор) инициирующего духа/бога также известна всем шаманским традициям, в которых всегда упоминается «ритуальное четвертование» или «инициативное ранение» неофита.
[8] На тему оккультного острова и кома Аполлона возле Авалона (а также Сатурна-Кроноса возле Огигии) ср. Аполлон/Кронос в изгнании: Огигия, Дракон, «падение». Об Иперборее или мифической «изначальной полярной земле» ср. Древние корни индоевропейцев e Арктическая родина или «мать-Африка»?; ср. также Джорджио Колли, Греческая мудрость я. Адельфи, Милан, 1990 г.; Джоселин Годвин, Полярный миф. Средиземноморье, Рим, 2001; Луиджи Г. Де Анна, Туле. Источники и традиции. Круг, Римини, 2017; Гангадхар Тилак Бал, Арктическая обитель в Ведах. ECIG, Генуя, 1994.
[9] Эти и следующие за ними понятия будут восприняты, например, гностиками и различными христианскими «еретическими» течениями. Катары, после. О гностицизме см. Религии мистерий: сотериология культа Митры и Аттиса/Кибелы.
Очень интересные комплименты.