Кровь всегда считалась в истории идей вектором могущественной магической силы и проводником сложной и разнообразной символики, начиная с наскальных рисунков, восходящих к палеолиту, и заканчивая тремя «книжными» религиями (христианством, ислам, иудаизм), проходя через космогонические мифы древних традиций (вавилонских, индуистских, скандинавских и т. д.), очевидно, не пренебрегая его использованием в традиционной восточной медицине и его жертвенным значением в церемониальных практиках.
di Роберто Эусебио
(отзыв: Марко Макулотти)
обложка: Тору Камей
«Чую кровь... Это будет время безумного безумия. "
- Уистан Хью Оден
Кровь, скрытая и заключенная в теле каждого животного, жизнь, движение и инстинкт. Красный, жидкий, со вкусом железа, когда он выходит, помимо медицинского аспекта, это что-то, что размазывает и травмирует мир. Она становится роковой связью, когда перестает быть причиной жизни и становится сухой и темной в конце своего течения, со смертью. Фраза в эпиграфе поэта Уистан Хью Оден То, что открывает это исследование, по нашему мнению, с большим приближением указывает на то, что кровь представляет и символически влечет за собой опустошительным и подавляющим образом, когда — и мы это подчеркиваем — она оскверняется, то есть не уважается в ее сущность жизненной матрицы.
В литературе будет Уильям Шекспирв Макбет, чтобы описать грубое безумие убийства короля Дункана и последующую окончательную месть со смертью Макбета и галлюцинаторное безумие, жертвой которого станет леди Макбет [1]:
« Зачем кровь, зови кровью! »
Мы на мгновение оставим этот драматический аспект в напряжении, чтобы сначала обратить внимание на то, как раньше рассматривалась кровь как телесный элемент, чтобы в конце статьи достичь сокровенной традиционной перспективы символических значений и доктринальных предписаний. . . .
Кровь всегда, задолго до каких-либо физиологических исследований, представляла особый спекулятивный интерес, поскольку было понятно, что она влияет на человеческие отношения, и потому, что по своей природе оно всегда составляло как физическую, так и символическую связь. Уилл Диокл из Каристо [2] в работе Пафосная аития терапия найти соответствия психической патологии, связанные с кровью, в частности мания что через его сочинения будет представлено как потеря сознания из-за закипания крови в сердце.
Он был не единственным; согласно с традиционная китайская медицина, когда больной находится в состоянии сильного беспокойства или легко раздражителен, это является внешним проявлением состояния «кровяного дефицита». Кровь для китайцев — это не просто красная жидкость, которая циркулирует в кровеносных сосудах и несет питательные вещества к органам внутри нашего тела, но считается единым целым с qi, дыхание жизни, который течет одновременно внутри тела вместе с кровью. qi представляет собой его движущую силу, присущую согласно китайской традиции каждому человеку.
Во всех известных традициях и, вероятно, также и в тех, чьи антропологические структуры мы не знаем в силу эпохальной дистанции, отделяющей нас от них, если бы не какие-нибудь наскальные рисунки или граффити, всегда была кровь. символическое значение и мощная магическая сила и по этой причине оно использовалось в ритуальной сфере как в материальной форме, так и в мифологемах как архетипический элемент, относящийся к некоему изначальному мифу.
На основе этого первоначального верования, хотя и общепризнанного, в ритуальных практиках многих культур кровь принимает без тени сомнения передаточная роль, на которой или посредством которой совершается магическое действие, используется ли оно материально, или на его присутствие указывают замещающие элементы, но все же приписываемые в своей потенциальности двум его аспектам di жизнь и смерть. Эта практика восходит, как говорят нам ученые, к доисторической эпохе. Примеры: согласно теориям, которые, как нам кажется, мы разделяем, le примитивные наскальные рисунки чье магико-символическое назначение будет связано с шаманскими обрядами, в то время как использование в импасто картины крови представляло бы собой способ фиксации на нарисованной фигуре посредством своего рода ритуальной симуляции духа животного. [3].
В героических мифах греческой культуры кровь, по-видимому, граница между миром живых и миром мертвых, между порядком и хаосом и его роковой фонтан был одним из аспектов символически нечестивый. Давайте внесем ясность: кровь — это один из тех архетипических символов, в которых сосуществуют несколько уровней интерпретации. В самой греческой мифологии кровь бессмертные, Называемый Ихор (ἰχώρ, ихор), не красное, а мерцающее белое, если он хлынул из раны, то стал смертельным для смертных. В греческих мифических сказках кровь также, по-видимому, символически подчеркивает этапы перехода, которые человек прошел с момента своего рождения до своего созревания и до самой смерти.
Рост и эволюционные изменения не только в теле существа могут быть только непрерывной последовательностью смерти и возрождения., между прошлым и будущим. В общем, греческий миф символически следует закону природы в своем эпосе. Эрос и Танатос они представляют собой две чередующиеся силы, в которых движется человеческая жизнь и проявляет себя в непрерывном процессе эволюция. Без Танатоса нет Эроса; без смерти нет жизни [4]. Это чередование в греческом мире, по-видимому, относится ко времени возникновения, когда боги проявляли все вещи и смертного человека от первобытного хаоса к порядку. [5].
Возвращаясь в темноту и сложность традиция норвежский il миф об Имире, убитый Одином в скандинавской мифологии, рассказывает нам, как через его кровь и расчленение его тела будут сформированы земля и небо.
«Из плоти Имира была создана земля,
из его крови море, деревья из листвы,
Из его бровей боги благословили
Miðgarðr для детей человеческих
из костей горы; из черепа небо.
из его мозга были созданы все грозовые тучи. "
Это будет не единственная космогония такого типа: кровавое жертвоприношение является доминирующим мотивом ряда космогонических мифов. Творение почти всегда является результатом жестокого кризиса с пролитием крови, оплодотворяющей материю. в бою, который будет благоприятным и в конечном итоге хорошим. Примерами являются борьба или смерть между личными или безличными силами, такими как расчленение Праджапати, повествуемый в индусских Ведах, или как в вавилонском мифе, в котором сквозь тело разрывается на куски Tiamat небо и земля будут созданы и из кровь Кингу все мужчины.
Таким образом, проявление мира всегда совершается посредством жертвоприношения. индуцированный или добровольный, смысл существования которого заключается в высшем творческом акте. Другим аллегорическим знаком является кровь, которая жестоко хлещет из священного ритуала, в котором она была бы дисциплинирована и имела бы свой raison d’etre, а в проекции в мир смертных людей она опасно открывает бреши и непреодолимую низость. силы, которые трудно контролировать.
В ходе эволюции религиозного духа в доисторические эпохи и в более поздние исторические периоды кровь постепенно приобретала иную и более структурированную ценность. НАШИ культы, связанные с Мать Богиня, который, согласно исследованиям находок, даже датируется примерно 300.000 35.000–XNUMX XNUMX лет назад (средний палеолит), по-видимому, связан с цикл жизни-смерти-возрождения. Таким образом, этот культ представляет собой важное и обширное свидетельство таинственный ток длившееся более тысячелетий, в котором женский образ воспринимался как иерофания, имеющая сакральное значение. Этот аспект связан с фертильность и период, сЯ соответствовал изначальной жертве многих традиций, аллегорически связанных с универсальной креационистской мифологией. [6]. Это тот же самый посредник, представляющий каталитический элемент между Принципом и материей, т. е., как мы видели, ядро космос, который проявит себя через его символическую жертву.
Тем не менее, кровь во многих мифических сказках мотив мести, суда,инициация, изменения и как таковая в возникшей социальной культуре она регулировалась законами и предписаниями, характерными для каждой традиции. Il Христианство, если исходить из близкой нам традиции, но и иудаизм, из которого происходит христианство, они видят кровь как вместилище жизни и средство искупления:
« Потому что жизнь плоти в крови. Вот почему я приказал тебе положить его на жертвенник, чтобы совершить искупление для твоего народа; потому что кровь – это то, что совершает искупление через жизнь. " (Левит 17:11)
Отрывок из Исхода (24:3-8) говорит как Моисей окропил людей кровью жертв, что означало завет с Богом.. Библейским законом будет указание, что кровь животных нельзя есть, но нельзя проливать, в то время как кровь человека нельзя есть или проливать, потому что она является вместилищем жизни. [7].
Только жертва Христа он превратит, с пролитием своей крови, свое жертвоприношение в символический инструмент гаранта нового завета с божественным, тем самым восстанавливая вечный завет. Миф расскажет нам, как эта кровь, хлынувшая из раненого бока, будет собрана в священной чаше Грааль что станет основой, на которой будут основаны поиски средневековых рыцарей. Эта кровь будет залог нового завета, который будет постоянно обновляться в Евхаристии где запрет «есть» кровь не будет распространяться на кровь Иисуса Христа, поскольку «ядущий его плоть и пиющий его кровь имеет жизнь вечную"(Иоанна 6,54). С определенной точки зрения именно намерение отличает квалификацию и цель, вплоть до включения в кровь могущественного посредника в качестве доктринальной мотивации, для которой, по Тертуллиану, кровь мучеников есть семя Церкви, где ясно намекается на смерть как на носительницу приемлемых порождающих христианскую жизненную силу [8].
В более высокой степени с метафизической точки зрения кровь составляет одно из звеньев телесного организма с тонким состоянием личности, что по существу будет представлять душа, то есть в этимологическом значении одушевляющее или животворящее начало бытия. Однако фактом является то, что кровь во всех культурных формах, как мы уже упоминали, имеет двоякое значение: фатальное или благоприятное. Согласно этому видению, кровь священна, поскольку представляет собой принцип жизни в пределах телесных пределов и неприкасаема, когда, будучи жестоко поругана, вырывается из них. Кто оскверняет его или оскверняется им, тот нечистый человек и совершает святотатство, а таково именно убийство другого человека и пролитие его крови. [9].
Понятие священного в духовном развитии и в сознательном созревании бытия в различных исторических традициях передало через чисто технические аспекты предпосылки и качества, необходимые для того, чтобы кровь, пролитая в ритуальный момент жертвоприношение можно открыть и оставить для настройки связи между человеческим миром и божественным. в Тора и сказал:
«Только прими твердое решение не есть кровь, потому что кровь — это душа, и ты не должен есть душу с плотью. Вы не должны есть это. Вы должны вылить его на почву, как воду. Не ешь его, чтобы хорошо было тебе и детям твоим после тебя, потому что ты будешь поступать справедливо в очах Господа, Бога твоего». (Второзаконие 12: 23-12: 25)
Однако в Тора далее уточняется, что кровь, будучи душой, имеет пять степеней: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, e Йехида. Кровь представляет собой низшую часть духовных уровней, именно Нефеш [10] как жизненное дыхание (низшая душа), оживляющее физическое тело. Только через жертвоприношение, пролитая кровь, омывающая жертвенник, приемлема и приятна богам, тогда как, с другой стороны, то, что приносится в жертву оно очищается, поднимаясь из мирского состояния в это сакра. Поэтому слово «жертва» по своей этимологии имеет значение совершения чего-то священного для того, чтобы соотносить приносимого в жертву и жертвователя с божественностью.
Но почему божество использует кровь жертвы, пролитую на алтаре, для связи с человеком? Почему бог просит кровь жертвы, чтобы проявить себя? В Ветхом Завете сказано: "Потому что жизнь плоти в крови. Вот почему я приказал тебе положить его на жертвенник, чтобы совершить искупление для твоего народа; потому что кровь - это то, что совершает искупление посредством жизни»(Левит 17:11). Из чего мы делаем вывод, что жертва, понимаемая как пролитие крови, вместилище жизни, есть приношение, которое отменяет и отменяет грех и позволяет вернуться в состояние благодати и в то же время технически ставит верующих в отношения с Богом.
Именно священник в союзе с Богом и его рукой посредством священного акта устанавливает точные границы для силы крови, направляя ее потенциал. Так какая операция проводится? Мы не думаем, что заходим слишком далеко, говоря, что такая практика подпадает под то, что называется «Церемониальная магия» [11] который был основой обрядов всех традиций, истоки которых теряются в глубине веков и который включает в себя, среди прочего, знание магия слова, в частности, когда язык декламации и ритуальных формул основан на священном языке [12]. На данный момент они понятны, продолжая рассуждения в начале этой статьи и основываясь на этих теориях, различные традиционные предписания воздерживаться от крови, которые, таким образом, все кажутся законными.
Но некоторые другие должны быть приняты во внимание в дальнейшем принципы, усматриваемые в исследовании мифов e легенды, на которых основаны корни концептуальности отрицания его потери и возможного злоупотребления им. По-итальянски корень "эмо«Указывает на слово кровь, которое происходит непосредственно от греческого»Айма», что, собственно, и означает кровь. Таким образом, именно из-за своего аспекта проводника души кровь будет содержать наиболее чувствительный аспект личности, включая его положительные или отрицательные эмоции.
в Японская культура, В синтоистский, исконная традиция, сформировавшаяся в период Дзёмон (10.000 3000–XNUMX XNUMX до н.э.), кровь приобретает заметное отрицательное значение, повышаясь до тревожный знак [13]. «В синтоистских обрядах чистота в гораздо большей степени, чем вера, является существенным условием для соприкосновения с Богом, и только объективно чистый человек, который во все моменты повседневной жизни соблюдает священные предписания, находится в гармонии с собой и с природа богов. Нечистота, с другой стороны, делает его ненавистным богам. Его заражение распространяет зло по всей социальной группе. И поэтому кровь окружена чувством ужаса, отвращения» [14]. Однако в этих предписаниях нет ни морального ужаса, ни недозволенного греха.
На самом деле кровь в жилах течет, как вода в русле реки. Таким образом, пролитая кровь подобна воде, беспорядочно вытекающей из берегов и превращающейся в хаос. Нечистота, происходящая от поддавания страстям или навязывания себя, развращая гармонию бытия, всегда сопровождается кровью. По той же традиции нечистыми считались все те, кто имел дело с кровью: мясники, кожевники, палачи и тому подобное, предписание это похожи во многих традициях. Эти последующие аспекты должны заставить нас думать, как мы упоминали ранее, что кровь в ее различных возможностях является нестабильным элементом и должна рассматриваться как таковая.
В соответствии с традиционная китайская медицина когда больной находится в состоянии сильного беспокойства или легко раздражителен, это является внешним проявлением состояния недостаточности крови, при котором шень, заключенный в крови, становится несчастным и беспокойным. Однако в восточном мире и в мифах Восточной Азии присутствует миф о дракон, чья кровь имеет прямое отношение к бессмертию, став напитком бессмертия, позволявшим понять язык птиц или «ангельский язык», поскольку птицы часто являются символами ангелов или высших состояний сознания.
Но в Китае, географическом районе, полном противоречий, продажа по экономическим причинам своей крови в качестве лечебного средства, используемого менее обеспеченными классами, также была известна, несмотря на традиционно кровь была синонимом семейной идентичности, до такой степени, что те, кто продал свою кровь, больше не считались достойными быть частью своей семьи. В'древний египет красный, цвет крови, имел преимущественно отрицательные значения, поскольку он связан с Сет, убийца Осириса, у которого были красные глаза и волосы; А также если, с одной стороны, красный — это цвет сентиментальности, экспансивности, живость, крови, понимаемой как жизнь, с другой это цвет насильственных действий, гнева, агрессии, кровопролития..
Существует бесчисленное множество мифов, касающихся амбивалентных свойств крови: один из них — греческий миф о медуза И его убийство Персеем: как только голова монстра была отрублена, кровь, хлынувшая из левой вены, оказалась волшебно способной убивать, а кровь, вытекающая из правой вены, возвращала жизнь мертвым. В скандинавской традиции мы можем привести цитату изЭдда Скандинавская история Зигфрид сражается с дракон. Оставляя в стороне различные фазы легенды, нас здесь интересует то, что после того, как дракон был убит, Зигфрид купался в его крови, что делало его неуязвимым, облизывая губы, он приобретал способность понимать язык птиц и знать тайны неба, подобно вере в традицию китайских сказок. Также в этом случае кровь дракона, согласно мифу, представляет собой знание, хранителем которого является дракон. Однако напиток бессмертия или знания таков только для сужденного героя: иначе он превращается в яд.
В 'Ислам, второй Коран [15], запрещено есть животных, если они не были забиты по обряду забиха, то есть забиты мусульманином, через чистый разрез горла, который перерезает трахею и яремные вены одним ударом после того, как произнес на звере имя Аллаха. После убоя кровь должна быть полностью устранена. Там Праздник жертвоприношения (Айд аль-Адха) отмечается каждый год в лунный месяц Зу ль-Хиджа, последний лунный месяц исламского календаря, который напоминает о послушании Авраама просьбе Бога принести в жертву своего сына.
Ритуал включает в себя чтение Такбир человеком и последующим забоем животного. Из чего следует сделать вывод, что пролитая кровь рассматривается как следствие необходимого и законного обряда. Утверждаемая им норма различна и трудна для толкования в отношении вскрытия трупов и его запрета, о чем свидетельствуют труды врача и юриста Ибн ан-Нафиса (ум. 687/1288). Он пишет в Шарх ташрих аль-Канун (Комментарий к анатомии Канона) [16], что он придерживался в отношении практики вскрытия предписаний религиозных законов.
С другой стороны, это был сам Пророк сказать"Мусульманин мусульманину брат, он не предает его и не лжет ему; каждый мусульманин является священным (харам) для мусульманина в его честь, его деньгах и его крови» [17]. Еще сам пророк формулирует запрет осквернения тел поверженных врагов, как если бы кто-то запятнал себя тяжкой виной. [18], Однако некоторые самостоятельные открытия в области анатомии были приписаны арабским врачам, что предполагает, что эти врачи действовали вне предписаний Корана или, в более общем плане, вне сунна.
Сказав это, остается аспект, который мы сохранили в последний раз и который мы берем из фольклора, но который глубоко присущ суеверному субстрату многих народов: это Вампиры. Народное суеверие считает их мифологическими существами, которые выживают благодаря возможности питаться кровью своих жертв. Поверья и истории о таких существах (вампирах, оборотнях и ведьмах) восходят к очень древним временам. в кельтская культура цитируются на дорогой-долг и колдунья ирландский, в то время как в скандинавском есть драуг. В Древнем Риме некоторые надгробные плиты и даже больше сочинений Овидия, Вергилия, Петрония и других свидетельствуют о страхе и смятении за таких тревожных существ.
В Греции и Македонии эти верования будут развиваться, заимствованные из славянских суеверий, не забывая при этом о Германии с тремя разновидностями вампиров: Авторагорная вершина, il Блюцагер и Нахцерер. В России с Автораокнаr. В то время как традиционный португальский вампир брукса, с анималистическими чертами и особенно любит детей. Популярность таких существ всегда выживала, забираясь в самые глубокие закоулки народных суеверий. Это будет роман Вампир Джон Полидори (1819), чтобы возродить такие верования и открыть литературное течение, которое, по мнению историков, кажется, выразило характерную тревогу викторианской эпохи. Но верования в вампиров являются наследием почти всех культур: Китай, Малайзия, Индия, Япония вплоть до коренных американцев имеют богатые традиции сказок о вампирах.
И снова в популярном воображении это будет кровь в ее двойственном аспекте — смерть или проклятие жертвы и жизнь вампира — чтобы охарактеризовать кровь в его крови. субстанци тайна. Здесь кровь могла быть связана только с другой двойной тайной, присущей не умер. Вампир в любом случае идентифицирует себя со злом и негативным сексуальным образом, насыщая себя девственной жизненной силой другого. Это своего рода бессознательный перенос, когда неузнавание зла в глубине души отождествляет его с кровососущим чудовищем, ведь это вечный страх смерти и за ее пределами. Это вечная внутренняя борьба, чтобы не поддаться смерти души, состоящей из страха, муки, тоски и депрессии. и для этого его кровь становится чужим средством к жизни, нежити, которая заражает и превращает своих жертв в столько же вампиров. Кровь снова является связующим элементом, где она становится злым средством существования зла.
Примечание:
[1] В связи с этим на ум приходят многочисленные фразы и идиомы, относящиеся к измененной ситуации: заставить кровь ударить в голову; стать горькой кровью; написано кровавыми буквами; омыться кровью, и т.п.
[2] Диокл Харистский (375 г. до н.э. - 295 г. до н.э.) был древнегреческим врачом, жившим в XNUMX веке до н.э.
[3] Использование крови в живописной смеси, по-видимому, не связано с ее колориметрической характеристикой, так как естественное окисление изменило бы ее за короткое время. На самом деле, красный цвет, когда он был необходим, возникает из-за гораздо более долгоживущих оксидов железа в процессе их фиксации. Спектрохимическим анализом установлено использование смесей красной и желтой земли, животного жира и крови.
[4] Одним из символов, связанных с непрерывным становлением, является уроборос, змея, кусающая себя за хвост:сила, которая пожирает и восстанавливает себя, универсальная энергия, которая постоянно потребляется и обновляется. Мы больше не вчерашние, а становимся теми, кем будем завтра.
[5] Миф о Кроносе, кастрированном Ураном. Из ее члена, брошенного в море, родилась Афродита, а капли ее крови, упавшие на землю, оплодотворили землю, дав жизнь эриниям, великанам и яблочным нимфам. Тот же миф о Геракле рассказывает нам, как его жертва на костре горы Эта после двенадцати подвигов сделает его бессмертным среди бессмертных.
[6] Женщина, помимо ее роли, в доисторических семьях, по-видимому, рассматривалась посредством пиктографических символических образов как мистическая фигура, символически связанная не только с деторождением, но и идентифицированная как космологический символ или с зачатием и рождением мира. Более того, на этом уровне рассуждений и выдвижений также гипотеза о перерождении и становлении человека через действие священно-инициатической передачи.
[7] Бытие 9:4. После Потопа Бог разрешил Ною и его семье включить в свой рацион мясо животных, но запретил есть кровь. Он сказал Ною: «Только не ешь мяса с его душой, с его кровью»; Левит 17:14. «Не ешьте крови никакой плоти, потому что душа всякой плоти — это ее кровь. Всякий, кто съест его, будет отсечен».
[8] Однако эта идея будет осуждена в различных писаниях, поскольку жертва — это не то, чего Бог желает от человека: Евангелие от Матфея, IX, 13; Книга Осии VI, 6; Августин Гиппопотам. И т.п.
[9] Такая же охота на первочеловека должна была происходить с соблюдением некоторых ритуальных практик; действия и ритуалы, необходимые для успеха настоящей охоты, не вызывающие возмущения и оскорбления бога природы, а также животного. Где обряд предусматривал посредничество между человеком и животным, которое в контексте принимало жертвенное значение как добровольный дар. Таким образом, животное было добровольной жертвой, предлагая свою плоть и кровь людям в пищу (по легенде черноногих).
[10] На иврите слово Нефеш указывает не на душу, а, как написано в Бытии, на «живое существо» со всеми его индивидуальными характеристиками или с общим набором того, что характеризует человека.
[11] Термины, которые мы использовали (Церемониальная Магия), не удовлетворяют нас, потому что они вызывают ряд выводов, которые мы не разделяем, но мы не нашли других терминов, указывающих на такие действия.
[12] Священным языкам до сих пор приписывают достоинства, которых нет у просторечия, они сохраняют характеристики, от которых обычно, к сожалению, отказываются при потере сознания священного. В Древнем Египте иероглифы представляли священное письмо с иератической письменностью. Сами египтяне называли их «медв нэтэр», «могущественные слова» или «божественные слова». Они были убеждены, что некоторые формулы способны оживлять даже неодушевленные образы. Для еврейского мистицизма еврейский язык должен был состоять из тех же звуков, посредством которых Бог сотворил Вселенную, кристаллизованных в соответствующих графических знаках. Каббалистическое мышление расширило библейские и мидрашные представления о том, что Бог осуществил Творение через еврейский язык и Тору, до полного лингвистического мистицизма. Еврейское название вещей — это канал их жизненной силы, параллельный сфирот, поэтому такие понятия, как «святость» и «мицвот», воплощают божественную онтологическую имманентность. Концепция очень близка к концепции «Strepitus Verborum» латинской риторики. Это факт, что гармоничные отношения, гармоническая вибрация, даже вибрация слова, глубоко воздействует на наше тело, в частности на нашу психику, она представляет собой своего рода чары, когда вибрация ведет к очень глубокой концентрации. Два великих греческих философа, такие как Пифагор и Платон, определили ее как науку, которая должна обогащать душу. Они приписывали гармонии воспитательную функцию, как и математике, потому что она лежала в основе науки о ритме.
[13] В области психоанализа тревога рассматривается как катастрофическая ситуация, например, подрывающая способность эго контролировать и управлять давлением окружающего мира и внутри нас.
[14] Массимо Равери. «Кровь и чистота в синтоизме
[15] Коран, Сура 2-173
[16] Практическое занятие анатомией было запрещено нам предписаниями религиозного закона [аль-шариха] и человеческим благочестием, присущим нашему характеру. Поэтому для познания форм внутренних органов мы будем придерживаться наблюдений тех, кто до нас занимался практической анатомией; мы имеем в виду, в частности, Галена, поскольку его сочинения являются лучшими из дошедших до нас по этому искусству и поскольку вдобавок к этому он сообщает нам сведения о многочисленных частях тела, ранее уцелевших к наблюдению. Следовательно, для познания формы внутренних органов, их положения и т. д. мы будем опираться в основном на теории Галена, за исключением некоторых моментов, по которым можно предположить, что они являются ошибками переписчика или что выводы Галена не основаны на достаточно внимательном наблюдении. Однако, что касается полезности отдельных органов, мы будем соблюдать требования глубокого исследования и тщательного изучения, независимо от того, согласуется ли это с мнением наших предшественников». Шарх ташрих аль-Канун.
[17] См. ат-Тирмизи (ум. 279/892), Джами', китаб аль-бирр ва-ль-сила, нет. 1846 г.
[18] Спонтанно возникает вопрос: какому повиновению подчиняются те, кто в так называемой текущей священной войне оскверняют тела обоих своих врагов, несмотря на принадлежность к той же религии, но других потомков, или так называемых неверующих, с отрубленной головой?
Библиография:
АНЖЕЛА ЧЕРИНОТТИ. Атлас мифов Древней Греции и Древнего Рима. Джунти Редитор, 2000 г.
ДЖИРОЛАМО ФИЛОРАМО (отредактировано). Словарь религий, еврейское жертвоприношение. Турин, Эйнауди, 1993 г.
А.АМАДИ (отредактировано). Мистериум Сангвинис. Символические и терапевтические ценности Материалы национальной конференции. АВИС. 1998 г.
ЭРИК Р. ДОДДС. Греки и иррациональное. Милан, Риццоли, 2009 г.
КРИСТИАН ЖАК. Тайна иероглифов, Пьемме, Казале Монферрато, 1997 г.
РОЙ БЕЙТС. Все о китайских драконах, China History Press, 2007 г.
АЛЕССАНДРО БАУСАНИ. Ислам, Милан, Гарзанти, 1980 год.
ЮЛИЯ КРИСТЕВА. Голова без тела. Лик и невидимое в воображении Запада, Редакция Донцелли, 2009 г.
ДЖУЗЕППЕ ФЕРРАРИ и ТОРЕЛЛО МОНСАГРАТИ. Психическое заболевание между Востоком и Западом, Издания FS, 1997 г.
ЯН Н. БРЕММЕР. Пути общения с божественным: молитва, гадание и жертвоприношение в греческой цивилизации, Немецкий археологический институт Мельдунген. Берлин, 1996 г.
МАРИО БАРЗАГИ. Миф о вампире, Редакция Руббеттино, 2010 г.
МАССИМО ИНТРОВИНЬ. Род Дракулы: исследование вампиризма с древности до наших дней. в антропологии. Мондадори, Милан, 1997 г.
ДЖАН МАРИО МОЛЛАР. Тайны Дальнего Запада: Необычные, жуткие и любопытные истории с американского фронтира. Издания Il Punto d'Incontro, 2019 г.
ИОАНН ШАПУТО. Закон крови. Редактор Эйнауди, 2016 г.
ПАОЛО ЛОМБАРДИ И ДЖАНЛУКА НЕЗИ. Кровь и почва. Эзотерические корни нацистского Нового европейского порядка. Под знаменем Giglio Editore, 2016 г.
ДЖАКОМО САРТОРИ. Жертва, монография, Национальная центральная библиотека Флоренции. Pe quod, 2008 г.
БИБЛИЯ. И Паолин. Рим, 1974 г.
ТОРА. Пять книг Торы, http://www.torah.itPublished. 2017
КОРАН. Издания Ульрико Хоепли, 1972 г.
Комментарий к "Метафизика крови