категория: история (Страница 5)
Йеналдуши , оборотень «Оборотень» из фольклора навахо.
Скинуокер«Тот, кто ходит в коже» — это английское слово, вольно переводящее термин навахо. Йеналдуши o Наглуши, что буквально означает «с ним иди на всех четырех». Оба эти определения относятся к определенному типу «оборотней» в фольклоре навахо, колдунам, способным принимать формы различных животных, надевая их шкуры. Оборотни они могут превращаться в волка, оленя, ворону, сову или даже в огненные шары, летящие в небе, но наиболее повторяющаяся метаморфоза, связанная с ними, - это метаморфоза койота. В результате получился чудовищный гибрид, который ночью бродит по пустошам юго-запада США, принося людям боль и мучения. Оборотни они могут двигаться с огромной скоростью, настолько, чтобы сравняться с мчащимся автомобилем, но их движения никогда не бывают полностью естественными: следы, которые они оставляют на земле, нескоординированы, и есть те, кто говорит, что видел, как они бегут задом наперёд с конечностями. свернутые в невозможные положения.
Религиозность фон Унгерн-Штернберга: между буддизмом, шаманизмом и христианством
di Амодио войны
Есть персонажи, которых история отодвинула на второй план. Великая История, та, что с большой буквы, та, которой учат в школе, гимназии, университете, маргинализирует, забывает, исключает этих персонажей. Ни в этих «модных» энциклопедиях, ни в «официальных» книгах, ни в университетских учебниках я не встречал имени Романа Федоровича Николая фон Унгерн-Штернберга. Когда мы говорим о Гражданской войне в России и особенно о Белой армии, всегда упоминается имя адмирала. Колчак, из генералов Врангеля, Корнилов, Деникин, но я никогда не слышал имени "фон Унгерн-Штернберг".
Берберы: между караванами, пустынями и оазисами
GLI Имазиген (ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⴻⵏ"свободные люди») они, вероятно, являются одним из наиболее достоверных, долгоживущих и интересных случаев кочевого населения, дошедших до наших времен. Более известные как берберы (так называли аль-варвар арабами), являются последним кочевым населением, присутствующим в настоящее время в географическом районе Сахары. О них мало что известно, кроме сведений, дошедших до нас из хроник империй и царств (тогда распавшихся на протяжении столетий), имевших к ним отношение в силу географической близости и экономических причин (египтяне и римляне в первую очередь).
Джек Фиддлер, последний охотник Вендиго
(статья Джана Марио Моллара, первоначально опубликованная на Далекий Запад)
Его звали Оджибва Чжаувуно-Гижиго-Гаубоу, «Тот, кто выделяется на фоне южного неба», а на диалекте кри Майсаниннин o Меснаветено, «Человек стиля», но белые люди из компании Гудзонова залива прозвали его Джеком Скрипачом. Родившийся между 1830 и 1840 годами в дикой и пышной земле к северо-западу от озера Онтарио, в семье уважаемого и внушающего страх шамана, он сам стал вождем и шаманом племени Сэнди-Лейк-Сакер. Во времена его детства этот регион был лишен животных и людей, как Компания Гудзонова залива, посвященный торговле мехом, покинул аванпост после многих лет интенсивной и беспорядочной охоты, которая привела к обеднению территории. Таким образом, племя сакеров было вынуждено двигаться дальше на юг, к озеру Большой Форель, чтобы торговать и выращивать молодняк. Чжаувуно-Гижиго-Гаубоу некоторое время работал лодочником, возил меха в Йорк Фабрика.
Религии мистерий: сотериология культа Митры и Аттиса/Кибелы
(изображение сбоку: аффреска, изображающая Митру, убивающего быка, XNUMX век до н.э. н.э., Марино, Италия)
NВ 50-х гностические документы Наг-Хаммади, найденные сразу после войны в Египте, вошли в академический мир, и в области исследований возникла потребность в осмыслении имеющегося материала и переосмыслении категорий в которые они пали, так называемые мистериальные культы. Годы между 30-ми и 40-ми годами уже принесли новые материалы и новые исследовательские гипотезы: исследования по описания или мифико-ритуальная модель, открытая в Англии, которая еще чувствовала влияние фрейзеровского компаративизма».к настоящему времени они поместили тему мистериальных религий в более широкую перспективу, чтобы рассмотреть их одну за другой в их древних корнях национальных и этнических религий - Крит, Египет, Анатолия и остальная часть древней Азии, преодолевая ограничения мистического и сотериологического культы эллинистически-римской эпохи и, в частности, относящиеся к божествам восточного происхождения» Такие как Митра (Персия), Исида и Осирис (Египет, Рим), Кибела и Аттис (Анатолия), Афродита/Астарта и Адонис (Финикия, Греция) [Из: У. Бьянки, Изучение мистических религий и отправлять адресату Сотериология восточных культов в Римской империи, Материалы Международного коллоквиума, Рим, 24-28 сент. 1979].
Анна Перенна и источник вечного возвращения
Асканио Модена Альтьери обложка: Фердинанд Келлер, «Классический пейзаж», 1902 г. Первоначально опубликовано в L'Intellettuale Dissident Мы уже имели возможность познакомиться с некоторыми праздниками нашего древнего календаря [ср. Луперкалия: …
Тайная история завоевания Перу: пророческий сон инков Виракоча и приход испанцев
di Марко Макулотти
В более раннем эссе из этого цикла [ср. Виракоча и мифы о происхождении: сотворение мира, антропогенез, мифы об основании] мы смогли различить в андской традиции три типа персонажей, называемых «Виракоча»: бог-творец истоков, которого мы назвали «Божественным Виракоча»; герой-цивилизатор начала эпохи «Пятого Солнца», создатель Тиауанако, которого мы определили как «легендарного Виракоча»; и, наконец, историческая личность, восьмой правитель инков, инка Виракоча. Если мы достаточно сказали о первых двух, теперь нам нужно исследовать роль третьего, обратившись к наиболее подходящей хронике в изучении царской династии инков «Сынов Солнца». Очевидно, речь идет о Королевские комментарии Гарсиласо Инка де ла Вега, единственный древний источник, который имеет высшую заслугу в том, что перечисляет один за другим и со связанными предприятиями двенадцать инков, правивших империей Тауантинсуйу.
От Пана к Дьяволу: «демонизация» и устранение древних европейских культов
di Марко Макулотти
обложка: Арнольд Беклин, «Пан, трубящий сиринкс», 1827 г.
Ранее мы имели возможность видеть, что в первые века нашей эры и даже в эпоху средневековья кд. «Сельское язычество» он сохранил свое распространение неизменным, особенно в районах, более удаленных от крупных населенных центров. Святитель Максим отмечал, что «в четвертом веке (...) первые миссионеры переходили из города в город и быстро распространяли Евангелие на очень большой территории, но они даже не коснулись окрестностей", добавив затем, что "даже в пятом и шестом веках, когда большинство из них уже давно обратилось в христианство, в Галлии и Испании Церковь, как показывают неоднократные каноны соборов того времени, столкнулась с большими трудностями в подавлении древние обряды, с помощью которых крестьяне с незапамятных времен отвращали эпидемии они увеличили плодородие стад и полей"[А. А. Барб, цит. в Centini, стр. 101].
Фриульские бенанданти и древние европейские культы плодородия
di Марко Макулотти
обложка: Луис Рикардо Фалеро, “Ведьмы собираются на шабаш", 1878 г.).
Карло Гинзбург (1939 г.р.), известный исследователь религиозного фольклора и средневековых народных верований, опубликованный в 1966 г. как его первая работа. Бенанданти, исследование фриульского крестьянского общества шестнадцатого века. Автор, благодаря замечательной работе на показательном документальном материале, относящемся к процессам судов инквизиции, реконструировал сложную систему верований, распространенных до относительно недавней эпохи в крестьянском мире северной Италии и других стран, германских область, Центральная Европа.
Согласно Гинзбургу, верования, касающиеся общества бенанданти и их ритуальных сражений с ведьмами и колдунами в ночи четверга четырех времен (Самен, Imbolc, Белтейн, Лугнасад), следует интерпретировать как естественную эволюцию, происходившую вдали от городских центров и от влияния различных христианских Церквей, древнего аграрного культа с шаманскими чертами, распространенного по всей Европе с эпохи архаики, до распространения еврейская религия - христианская. Немалый интерес представляет и анализ Гинзбургом трактовки, предложенной в то время инквизиторами, которые, часто вытесняемые услышанным на допросах подсудимыми-бенанданти, в основном ограничивались отождествлением сложных переживаний последних с гнусными практиками колдовства. . Хотя с течением веков рассказы о бенанданти становились все более и более похожими на рассказы о колдовском шабаше, автор отмечал, что это соответствие не было абсолютным:
«Если в самом деле, ведьмы и колдуны, собравшиеся в ночь на четверг, чтобы отдаться «скачкам», «забавам», «свадьбам» и пирам, сразу вызывают в памяти образ шабаша — того шабаша, который демонологи скрупулёзно описали и кодифицированы, а инквизиторы, преследуемые по крайней мере с середины 400 века, - тем не менее существуют, среди собраний, описанных бенанданти и традиционный, вульгарный образ дьявольской субботы, очевидные различия. В этих сВезде, по-видимому, не поклоняются диаволу (в присутствии которого, впрочем, и не упоминается о нем), не отрекаются от веры, не попирают крест, не упрекают в таинствах. В центре их — темный ритуал: ведьмы и колдуны, вооруженные тростником сорго, жонглируют и сражаются с ним. бенанданти снабжен ветками фенхеля. Кто эти бенанданти? С одной стороны, они утверждают, что противостоят ведьмам и колдунам, препятствуют их злым замыслам, исцеляют жертв их порчи; с другой стороны, мало чем отличаясь от своих предполагаемых противников, они утверждают, что ходят на таинственные ночные сборища, о которых они не могут говорить под страхом побоев, катаясь на зайцах, кошках и других животных. "
— Карло Гинзбург, "I Бенанданти. Колдовство и аграрные культы между шестнадцатым и семнадцатым веками», стр. 7-8
Геноцид туземцев в канадских школах-интернатах для индейцев
[Выдержка из дипломной работы Признание прав коренных народов Канады, 2015]
Индийская система школ-интернатов
Одна из самых позорных страниц о канадских федеральных учреждениях — несомненно, тот, который касается образовательного сектора. Уже во второй половине Отtocento, британская корона заложила основу — сначала с постепенный Закон о цивилизации 1857 г., затем сИндийский закон 1876 г.—сделать население уроженец просто предмет их собственной компетенции, фактически навешивая на них ярлыкиюридически более низкий уровень граждан Канады. Цель Короны была овviamente, чтобы ассимилировать коренное население в пределах рамки юридический Канадец, чтобы сделать их своими подданными. Это стало возможным начиная с теосарасистские истории, которыми поделились английские колонисты и католические миссионеры: «индейцы» они представляли низшую ступень цивилизованности и цивилизованности, их религия была бесовской, то задача «цивилизованных» и богобоязненных европейцев была бы поэтому что "убить в них индейца", чтобы одновременно сделать возможным обращение к «единому истинному Богу» и ассимиляция в правовой системе западной матрицы, которая быстро формировалась. Английская корона и четыре христианские церкви (римско-католическая, англиканская)na, пресвитерианская и методистская) пришли к выводу, что самый быстрый путь безопасным для обеспечения насильственной ассимиляции аборигенов должно было быть на основе eвоспитание новых поколений: по этой причине, начиная с последних лет девятнадцатого века тысячи родных детей были насильно вывезены год назадмиль, чтобы начать программу индийских школ-интернатов.
