Die Transkription zweier langer Interviews aus den Jahren 1969 und 1971 sowie drei in "Ur" veröffentlichte Artikel integrieren und vervollständigen das autobiografische Bild von Julius Evola, das der römische Philosoph bereits in seinem Werk von 1963 gezeichnet hatte "Der Weg des Zinnobers". In den hier versammelten Texten bewegt sich Evola mühelos von jugendlicher Lektüre bis zu Mathematikstudien, vom Futurismus bis zum Dadaismus, von seinen Beziehungen zu Guénon bis zu kleinen Porträts berühmter Persönlichkeiten, mit denen er befreundet war, wie Marinetti und Ezra Pound.
di Lukas Siniscalco
Mit der beeindruckenden Kuratorschaft von Andrea Scarabelli wurde kürzlich eine sehr wertvolle Broschüre veröffentlicht, um sich dem zu stellen Der traditionalistische Philosoph Julius Evola: Spirituelle Autobiographie (Mittelmeer, Rom 2019). Der Text, geschmückt mit dem Vorwort von Gianfranco de Turris, Präsident der Julius Evola-Stiftung, berichtet von der Übersetzung zwei in Italien unveröffentlichte Interviews, die der Autor 1969 und 1970 einem französischen Fernsehteam gewährte. Der Dialog mit Evola, der vollständig auf YouTube verfügbar ist, aber tatsächlich auf Französisch, wurde in zwei verschiedenen Momenten geführt: von Dominique de Roux, der am 19. Juli 1969 mit dem "magischen Idealisten" über ihn sprach Teilnahme an der Dada-Bewegung und sein Beziehungen zu Ezra Pound, und von Jean-José Marchand, unterstützt von Marco Dolcetta, der ihn am 18. Oktober 1971 über die Entwicklung seiner Arbeit in den verschiedenen Phasen der Via del Cinabro interviewte.
Das Dokument wird dann durch wesentliche Apparate bereichert: drei Artikel aus den Jahren 1927/1928, unterzeichnet von Iagla und Ea, Pseudonyme, die Evola selbst zuzuschreiben sind und auf die Erfahrung von zurückgehen Magische Assoziation von Ur, die Essays der Kuratorin Andrea Scarabelli und des Gelehrten Alessio de Giglio sowie mehrere Farbbilder aus einigen Sequenzen des Interviews.
Spirituelle Autobiographie Es ist ein Text, der zur Diskussion bestimmt ist. Wenn die Themen, zu denen Evola von den Interviewern befragt wird, den Band in gewisser Weise als Reduktion seiner spirituellen Autobiographie verständlich machen können, Der Weg des Zinnobers, die Unterschiede sind erheblich. Sie hängen in erster Linie von der kommunikativen Modalität des Interviews ab, die es zurückgibt eine menschlichere Evola - Nietzscheanischer Weg menschlich allzu menschlich -, manchmal ironisch und scharf, und die ihn gleichzeitig zu gewagten theoretischen Formulierungen verleitet, die geeignet sind, zu bestimmten Themen ein starkes interpretatives Licht zu werfen, durch das er sein gesamtes Werk mit einem erneuten Schritt gewinnbringend untersuchen kann. Für jeden dieser Pläne beschränken wir uns auf nur ein Beispiel.
Der erste erzählt uns von einem Evola, der wirklich aus dem Chor herausragt, lustig und politisch inkorrekt ist; nachdem sie ihre beansprucht hat relationale und erotische Freiheit ("Sie sehen, aus sexueller Sicht bin ich nicht für Monogamie"), entgegnet der "magische Idealist" denen, die ihn beschuldigen, kraft seiner Interesse an Tantrismus und Okkultismus, schwarze Messen mit jungen blonden Mädchen zu feiern: «Angesichts meiner derzeitigen Bedingungen [wir erinnern uns, dass Evola gelähmt war, im Rollstuhl], würde man mit diesen deutschen Worten antworten: Ich sage Ihnen, wonach Sie suchen, "Zu schön um wahr zu sein!"". Ein Scherz, der dennoch das tiefe - und sehr ernsthafte - Interesse offenbart, das Evola dem Sex in seiner eigentlich übersinnlichen Dimension, dem Sex, immer wieder zugewandt hat Metaphysik des Geschlechts die, zusammengefasst in dem gleichnamigen Werk von 1958, in unserer Essay- und sogar Bildproduktion immer wieder auftauchen würden.
Der zweite Hinweis hingegen geht auf eine kristallklare Formulierung eines metaphysischen Prinzips ein, das in der Lage ist, eine Frage zu erhellen, die evolianische Leser und Exegeten seit jeher verfolgt. Wie können Sie in Ihrer Arbeit die frühen Schriften, die von einem paroxysmalen voluntaristischen, nihilistischen und idealistischen Subjektivismus geprägt sind, mit den Werken der Reife in Einklang bringen, die von der solaren und absoluten Metaphysik der Formen und Prinzipien des Denkens der Tradition inspiriert sind? In Spirituelle Autobiographie Evola scheint eine unausgesprochene explizit zu machen, die sich vielleicht durch sein gesamtes Werk zieht, von Dada bis Auf dem Tiger reiten:
« Es gibt überhaupt keine Realität "hinter" einer anderen Realität, aber es gibt verschiedene Arten, eine Sache zu erfahren. […] Wenn der Mensch sein Wesen verändert, dann wird er das wahrnehmen selbst Realität in anderen Formen. Es ist wie ein Radio, man kann einen Knopf drücken und auf verschiedene Wellenlängen einstellen. Dann wird es verschiedene Kanäle wahrnehmen. Es gibt keine relative Welt und keine absolute Welt, sondern eine relativ aussehen und ein absoluter blick. »
Letztere hatte Evola allerdings schon mindestens 1927 gesehen: in Erfahrungen: das Gesetz der Entitäten, einer der Artikel in dem von Iagla unterzeichneten Band, von dem wir sprechen eines "Stand der Klarheit oder Beweise„Wer“ Argumentation, Begriffe, Zweifel „nicht mehr kennt, sondern nur noch“Bedürfnisse tiefes, erfahrenes Wissen, dem der Blitz direkter Beweise folgt, eine Idee mit dem Charakter von Offenbarung, von absoluter Gewissheit, zwingend, auffallend ».
Was geklärt wird, ist die Lehre von den zwei Naturen von Revolte gegen die moderne Welt: Sein und Werden sind keine historischen Stadien oder Außendimensionen, sondern innere Zustände, deren Verwirklichung im immer möglich isthic und nunc. Damit wird der Arbeit der inneren Transformation, die allein zustande kommen kann, eine philosophische Grundlage geboten Erneuerung der Welt und lass das Unmanifestierte erscheinen. Es wird in jenem Bereich der reinen und elementaren Formen plastisch verwirklicht, den Evola in seinem gesamten Werk umrissen hat, aus der Intuition eines "neuen Klassizismus, befreit vom Ego, bestehend aus Aktion und dem Willen eines" immer realeren Realismus "". (Überwindung der Romantik, in "Vita Nova", Januar/Februar 1931) zur Entdeckung eines möglichen Realen "in einem Zustand gelebt, in dem es kein Subjekt der Erfahrung und kein Objekt gibt, das erfahren wird, was im Sinne absoluter Präsenz ist" (Auf dem Tiger reiten, Scheiwiller, Mailand 1971).
Denn schließlich sind blonde Mädchen und absoluter Blick nichts als Erfahrungen auf unterschiedlichen Ebenen dieser Realität, die uns, postmoderne Männer, mit der Stärke ihres innewohnenden Mysteriums immer wieder ärgert.
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