Во многих традициях, существующих по всему миру, в каждой эпохе и каждой культуре, говорится о пещерах или даже целых подземных мирах, населенных целыми линиями существ, наделенных необычайными способностями: великими магами, мистиками, шаманами или героями прошлого, которых они отступили туда il tempore и из которых они вновь возникнут в далеком будущем, когда закончится нынешний космический цикл и начнется новый. Буддизм с самого своего зарождения не был исключением.
di Лоренцо Мария Коломбо
В Ксанаду сделал Кубла Хан
С. Т. Кольридж, Кубла Хан
Величественный указ о куполе удовольствий:
Где текла Альф, священная река
Через пещеры безмерные для человека
Вниз к бессолнечному морю…
Древний буддизм
Во многих традициях, существующих по всему миру, в каждой эпохе и каждой культуре, мы говорим о пещерах или даже о целых пещерах. подземные миры населён родословной существ, наделённых необычайными способностями: великие маги, мистики, шаманы или герои прошлого которые отступили туда в прошлом и из которых вновь выйдут в далёком будущем, когда закончится нынешний космический цикл и начнётся новый.
Буддизм с момента своего зарождения не был исключением: уже в комментариях к Сутта Нипата, который является частью Палийского канона, говорится о три пещеры: Суваннагуха, Манигуха и Раджатагуха., который выйдет на склоны Гандхамаданы за пределами семи горных хребтов, окружающих гору Меру (ось мира индо-буддийской космологии); я бы жил здесь Пратьекабудда, то есть те личности, которые в силу заслуг, накопленных в предыдущие эпохи, смогли достичь высшей Реализации самостоятельно, без необходимости полагаться на практики, переданные буддийским учением. В одной из таких пещер, у подножья мифологическое дерево Манджуса, там будет специальная платформа, окруженная сиденьями, называемыми Ратананамалака вокруг которого собирались все Пратьекабудды по случаю Упосатхи (буддийского праздника середины недели, основанного на фазах луны), а также для того, чтобы поприветствовать прибытие новых, недавно реализованных Пратьекабудд. Другая традиция говорит о Махапапата, гора в Гималайских горах, куда уходят, чтобы умереть, Пратьекабудды.Исигили сутта (MN 116) в отношении Пратьекабудд упоминается Горло мудреца (Исигили) недалеко от города Раджагра:
Так я слышал. Когда-то Возвышенный жил недалеко от Раджагрихи, у горы Горло Мудреца. И вот Возвышенный обратился к монахам со словами: «О монахи».
«Почтенный сэр», — ответили они.
«О монахи, вы видите гору Вебхара?»
«Да, о Господь»
«Когда-то у него было другое имя, другая деноминация. Видишь ли ты гору Пандава… гору Вепулла… гору Стервятник? Когда-то у него было другое название, другая конфессия. Но видишь ли ты гору Ущелья Мудреца?
«Да, о Господь»
«У него всегда было одно и то же имя, одна и та же деноминация. В древние времена, о монахи, на этой горе долгое время поселились пятьсот Пратьекабудд. Они увидели себя входящими; вошли, они больше не появлялись. Люди, глядя на него, сказали: Эта гора поглощает Мудрого! И Гола дель Саджио было именно тем именем, которое ему дали [...].
Вероятно, к культурной среде древнего буддизма, но с более явным эсхатологическим результатом, относится традиция, согласно которой Достопочтенный Махакашьяпа, прямой ученик Будды и первый патриарх традиции Чань/Дзен, он никогда не умрет, но уйдет на пенсию в один состояние анабиоза в пещере где-то на горе Гурупадах к юго-востоку от священного города Бодхгая; Он выйдет отсюда только поздороваться пришествие Майтрейи, будущий Будда, который появится, когда наш мир снова превратится в Чистую Землю, и человечество сможет насладиться великолепием обновленный Золотой век.
Однако нам следует дождаться последующей эволюции буддийской мысли и, в частности, Тантрическая традиция Ваджраяны, обнаружить совершенно своеобразное развитие этого мифологического аппарата, или корпуса практические учения что фактически позволило бы туману получить доступ к подземному миру для достижения сверхчеловеческого состояния.
Эзотерические практики
Со сроком паталасиддхи или «достижение паталы» относится к набору практик и упражнений эзотерического характера, направленных именно на спуск в подземные миры (патала), где нага (раса гигантских змей, наделенных магическими способностями), асура (индийский эквивалент титанов, присутствующих в греческой мифологии) и множество других категорий духов и сверхъестественных существ.
Заметим попутно, что в космологии древнего буддизма патала, понимаемая как серия «слоев», расположенных под поверхностью земли, но над настоящим адом (нарака) где нечестивые терпят возмездие за свои дела, там его не было; его нет и следа, например, в различных вариантахAbhidharmaГоворят, что наги и асуры обитают под поверхностью рек, озер или океанов, а не под землей. Таким образом, появление паталы в эзотерической буддийской доктрине, по всей вероятности, связано с влиянием индуизма; такие подземные миры, обычно семьна самом деле очень подробно описаны в индуистских текстах, таких как Бхагавата Пурана (что точнее говорит о биласварга, «подземный рай») и Вишу Пурана.
Паталы не являются мрачными пещерами, а представляют собой яркие места с пышной растительностью, а их обитатели проживают в драгоценные дворцы которым нечего завидовать небесным божествам. Наги, которые при необходимости могут принимать и человеческий облик, любят украшать свои тела драгоценными камнями красивейшей воды, а девушки-асуры, как говорят, настолько очаровательны, что способны соблазнить даже самого женоненавистнического и строгого аскета. Тем не менее, по крайней мере в случае асуров, это представляет собой райское состояние. тюрьма, хоть и с золотыми решетками: индуистские и буддийские тексты в серии сообщений, которые также глубоко расходятся друг с другом, говорят нам, что эти существа были заключены в подземный или подводный мир после того, как были побеждены богами во главе с Индрой, божеством молнии, дождя и волшебства.
Идея о том, что естественные пещеры и каверны, считавшиеся жилищами асуров, можно использовать для спуститься в подземные миры и обрести паранормальные способности встречается в некоторых древнейших текстах тантрического буддизма, дошедших до нас как в оригинальном санскрите, так и в китайском переводе: среди них Манджушримулакальпа, TheАрьяваджра Патала Нама Тантрараджа, то Садханамала и Каникродха Ваджракумара Бодхисаттва Садхана Видхи. Такие тексты обычно относят к классу криятантра, где большое внимание уделяется таким практикам, как ритуальные омовения, использование печатей (мудра) совершается жестами рук или даже всем телом и чтением мантр. Мы читаем в Каникродха наставления, данные Бодхисаттвой Ваджрапани:
Тот, кто желает поселиться во дворцах асуров и насладиться их удовольствиями, должен подойти ко входу в пещеру асуров и сформировать слоновий рожок (анкуша) из тростниковых тростей. Пусть он произнесет мантру Ваджракумары семь раз, чтобы придать силу своему стрекалу, а затем заставит его вращаться в воздухе справа от входа. Только благодаря повторению мантры это откроется [...]. Есть и еще один ритуал. Если мастер формул произнесет мантру сто тысяч раз перед пещерой асуров, в которую уже проникли его товарищи, мастера формул, ранее вошедшие в пещеру, выйдут и приветствуют его, а затем проведут его внутрь до тех пор, пока во дворцы асуров.
Как мы видели, центральную роль в ритуале играет повторение мантр:
Коренная мантра Ваджракумары такова: намо ратнатрайайа намаш чанда ваджра панайе махаякшасенапатайе тадьятха ом кани хум пхат сваха. Существует также вторая коренная мантра, которая используется специально для открытия дворцов асуров: намо ратнатрайайа намаш чанда ваджра панайе махаякшасенапатайе тадьятха ом дхуна видхуна кани кродха сарва янтрани хум.
Но мудры также имеют важное значение, которое нельзя недооценивать, и некоторые описания не могут не напомнить о восторженные танцы практикуется шаманами всего мира:
Теперь я проиллюстрирую мудру, которую нужно выполнять стоя, чтобы открыть врата пещеры асуров. Пусть мастер формул быстро ударит ногами по земле, радостно шагнет, свирепо прыгнет вперед […]. Эта мудра — лучшая из всех мудр, способная снести все засовы пещеры асуров.
Между эротикой и эсхатологией:
цели спуска в подземный мир
Смешанный мужчина мог намереваться посетить подземный мир по разным причинам: одной из них было получение удовольствия от сексуальных удовольствий, предлагаемых девушками-асурами, но даже в этом, казалось бы, довольно прозаическом случае, кажется, выявляются элементы, отсылающие нас к эсхатологические концепции гораздо глубже и сложнее. Сказано, например, в Манджушримулакальпа что:
Буддийские йоги, владеющие мантрами и желающие эротического союза со сверхъестественными женщинами, могут призывать все категории асуров или других сверхъестественных женщин, используя свои мантры, и жить с ними в паталах в течение целого эона (кальпы). Затем, когда наконец придет Майтрейя, они услышат Его учение и станут Реализованными. Но тем, кто таким образом подчинил себе женщину-асуру, отныне запрещено даже прикасаться к человеческой женщине.
Аналогично мы читаем в вышеупомянутой Каникродхе:
[Внутри пещеры асуров] женщины-асуры откроются и скажут мастеру формул: «О благородный господин, пожалуйста, войди в нашу пещеру и получи удовольствие, которое пожелаешь». Достигнув входа, он может оставаться в пещере целый эон, наслаждаясь райскими наслаждениями.
Еще одна веская причина для погружения в подземный мир, всегда связанная с поиском если не фактического бессмертия (всякое обусловленное явление, как учит буддизм, непостоянно), то хотя бы некоего бессмертия. необычайное продление человеческой жизни, состоял из алхимические, травяные и магические знания которыми, как считалось, были наделены асуры; благодаря им практикующий смог бы долгое время избегать смерти и ждать Майтрейю, не рискуя снова впасть в страдания и неуверенность сансарного состояния. И, конечно же, авторы текстов не сдерживают описания сундуков, переполненных бесценными сокровищами и драгоценностями, превосходящими все, что мог изготовить человек-ювелир, чтобы еще больше подчеркнуть, насколько желательны паталы.
Однако, хотя эти описания имеют тенденцию вести к сказке, которая, возможно, на наш взгляд, несколько противоречит духу буддийского аскетизма, всегда остается один фиксированный момент: мы спускаемся в паталу не из-за жадности к материальным сокровищам или для удовлетворения своих желаний, а прежде всего для того, чтобы получить знание, ведущее к Реализации.. Например, очень известный монах Сюань-цанг сообщает нам, что философ Бхававивека, мучавшийся особенно сложными доктринальными вопросами, которые он не мог решить в одиночку, совершил бы обряд, связанный с пещерами асуров, очень похожий на тот, который описан в Каникродху, чтобы продлить свою жизнь до прихода Майтрейи и напрямую попросить Его разрешить ваши сомнения.
Как и в случае с Махакашьяпой, Бхававивека достижение одного было награждено состояние анабиоза в ожидании эсхатологического пришествия будущего Будды, и действительно кажется, что на Шелковом пути еще в древности зародился культ, посвященный этой теме.
Символика воды
Уже упоминалось, что в древних текстах дома нагов и асуров находили не под землей, а под водой: в частности, наги жили в реках и озерах, а асуры были ограничены великим океаном, который, согласно древней буддийской космологии, окружал возникшие земли. Хотя надо сказать эти миры никогда не описывались как подводные: в одной из многочисленных версий изгнания из рая, например, говорится, что Индра победил асуров, напоив их, а затем сбросив с горы Меру в океан, пока они спали; однако асуры осознали это лишь некоторое время спустя, заметив различия в цветении деревьев читтапатали (которые на самом деле растут в царстве асуров) по сравнению с цветением явно очень похожих видов растений, деревьев арикчаттака, которые их можно найти только на небесах.
Кажется, что даже описания царства нагов всегда относятся к месту под открытым небом. Короче говоря, складывается впечатление, что идею подводных миров следует понимать скорее символически, чем буквально: как поверхность воды отражает образы нашего мира, так и различные планы существования буддийской космологии являются взаимным отражением друг друга, очевидно, с качественными различиями, которые становятся все более заметными по мере продвижения к «вверху». или «вниз» до крайностей рая и ада. Если бы мы позаимствовали термин из современной научной фантастики, мы бы говорили о параллельные вселенные; но с другой точки зрения буддизм на самом деле описывает un только мир, который по-разному воспринимается разными категориями существ в зависимости от своих кармических склонностей.
Как бы то ни было, символика, связанная с водой оно не обязательно исчезло, даже когда наги и асуры в тантрических текстах были перенесены из подводного мира в подземный. Согласно этимологии, принятой древними санскритистами, сам термин патала должен был иметь связь с элементом воды, происходящим от Патанти Алам или «хорошо политый», и действительно, в некоторых космологических отчетах говорится, что в паталах течет небесный эквивалент священной реки Ганг, иногда называемой Бхогавати.
Знаменитое Пещера асура в монастыре Пема Осел в Парпинге (Непал), где Падмасамбхава медитировал на местное женское божество и подчинял его себе, он общался с большие подземные реки связанный с другими местами отправления культа e чудесные источники мира; а также Ваджракумара, ипостась Бодхисаттвы Ваджрапани, призванная в Каникродха Что касается практики паталасиддхи, то она явно связана с водой (в частности, океанскими волнами) и, в более общем плане, с контролем над водным элементом; практик, овладевший силой своей мантры, «сможет найти спрятанные сокровища, сломать запечатанные врата асуров, осушить реки и остановить течение вод».
Шамбала и подземный мир
Ссылки на подземный мир, населенный сверхчеловеческими существами напоминает один из самых известных буддийских мифов в западном мире — об оккультном царстве Шамбала что обсуждается в Калачакратантра. На самом деле надо сказать, что версия Шамбалы, представленная в традиционных текстах, видимо, не связана с недрами: это скорее очень далекая страна (как правило, в северном направлении), но все еще существующая на земной поверхности, до которой могут добраться лишь посвященные. . Идея Шамбалы столица преступного мира (если даже не из Полая земля), вероятно, родился из-за вмешательства в другую мифическую традицию — традициюИглы; традиция, которая нравилась европейским путешественникам конца XNUMX – начала XNUMX веков. Жозеф Александр Сент-Ив e Фердинанд Антони Оссендовски приписывают (законно или нет — до сих пор предмет дискуссии) монгольскому буддизму, но следов которого в дошедших до нас вероучительных текстах фактически нет.
Однако нельзя исключать возможную связь между паталой и царством Шамбала, учитывая некоторые параллели, которые действительно существуют между двумя традициями. Во-первых, эзотерически-посвятительный аспект: достаточно прочитать несколько страниц Шамбха-лаи лам йиг («Описание пути к Шамбале») третьего Панчен-ламы, чтобы осознать, что это не путеводитель по маршруту путешествия, которое можно совершить исключительно в физическом мире.. Паломник, направляющийся к Шамбале, должен знать мантры и формулы защиты, создавать магические инструменты, делать подношения духам-покровителям, доминировать над тревожащими или устрашающими призраками, которые ему являются, подчинять особую категорию сверхъестественных существ женского пола, которые в данном случае определяются как Ваджрайогини... короче говоря, путь в Шамбалу мало чем отличается от того, что ведет к дворцам асуров.
Далее следует рассмотреть эсхатологический вопрос. Ранее мы видели, что один из центральных аспектов буддийской мифологии, связанный с подземным миром, — это ожидание Будды Майтрейи, который придет на Землю, чтобы обновить Учение; ну, известно, что в Калачакратантра совершенно аналогичную роль играет правитель Шамбалы Рудра Чакрин, что, в свою очередь, соответствует Калки Аватара индуистской версии Шамбалы, а также др. Король мира говорится в мифах и легендах Агарти.
Наконец, давайте вспомним полностью тибетскую традицию gTer gnas o “места сокровищ” доступ к которым может получить только смесь, обладающая особыми знаниями и магическими формулами: вот гТер но, скрытые сокровища, которые могут быть текстами или объектами священного значения (вспомните драгоценные камни, а также фармакологические и алхимические продукты асуров и нагов). gTer gnas часто состоят из пещеры или тайные долины что великий мистик Падмасамбхава или некоторые из его учеников в очень далекие времена прятались за своего рода волшебная завеса, непроницаемая для кого-либо, кроме предопределённых людей; в связи с этим упомянем эпизод, произошедший с исследователем Тибета. Александра Давид-Неэль, который сообщает, что получил в подарок от мутегспа (певца, специализирующегося на эпосе) красивый синий цветок, который никоим образом не мог расцвести в это конкретное время года и на такой высоте.
Il мутегспа, описанный автором как загадочный человек, который часто исчезал из обращения на длительные периоды времени, утверждал, что может обратиться ни в что иное, как в суд король Гесар из Линга, герой очень популярного тибетского эпического цикла, который до сих пор живет вместе со своими где-то спрятанными воинами. место, доступное только посвященным, ожидая конца этого темного века, чтобы вернуться в мир и вернуть мир и справедливость. И именно из рук самого Гесара, утверждал певец, пришло это цветочное почтение. Здесь сходство как с мифологией паталы, так и с тантрическими циклами, связанными с тайной землей Шамбала, кажется слишком очевидным, чтобы его можно было игнорировать, как если бы мы столкнулись со множеством вариантов одной и той же темы.
Вопрос еще открыт
Еще предстоит задать один фундаментальный вопрос, а именно: произошел ли спуск в подземный мир физически или нет. Кажется весьма вероятным, что практика паталасиддхи включала в себя достижение практикующим измененного состояния сознания, возможно, с помощью хорошо известной техники повторения мантр в сопровождении танца; короче, что-то похожее на путешествие в загробный мир в состоянии транса до сих пор практикуется шаманами некоторых азиатских народов.
Однако тексты настаивают на том, что обряды следует совершать в пещера асуров, следовательно, предположительно вблизи или внутри подземных полостей, которые традиция связывала с этими существами, предполагает, что спуск в недра также мог быть, по крайней мере частично, физическим, и что ситуация сенсорная изоляция а физиологические реакции, вызванные пребыванием в закрытой подземной среде, усилили феномен изменения восприятия. Кроме того, хорошо известна практика тибетских отшельников изолироваться даже на очень длительные периоды времени в маленьких кельях, которые часто создаются в естественных пещерах.
Однако, к сожалению, окончательный ответ на этот вопрос, вероятно, никогда не будет дан. Практика паталасиддхи в контексте Буддийский тантризм начиная с конца первого тысячелетия нашей эры, он постепенно все больше маргинализировался, пока практически не исчез из сегодняшней практики, хотя, как видно, некоторые фундаментальные темы сохранились и в гораздо более поздних традициях.
Помимо общего растущего интереса к этим доктринам, в конкретном случае Тибета также возможно, что преследования буддизма со стороны короля Гландарма, последующие полтора века гражданской войны и тенденции переселения по более ортодоксальным критериям буддийской доктрины такими мастерами, как Атиша и Марпа, которые вновь ввели ее на территорию Тибета, способствовали разрыву с прошлым, за пределами которого рассматриваемые учения, по крайней мере, в их полной и связной форме, не сохранились.
Ввиду отсутствия возможности проверить непосредственно на местах, как на самом деле происходили эти обряды, мы поэтому неизбежно вынуждены полагаться на возможные параллели с практиками, присутствующими в других традициях (таких как вышеупомянутая шаманство) и, наконец, к нашим догадкам; осознавая, однако, что главные тайны пещер асуров, возможно, навсегда останутся недоступными для людей поверхностного мира.
БИБЛИОГРАФИЯ
Пуннадхаммо Махатеро «Буддийский космос, комплексный обзор раннего буддийского мировоззрения согласно источникам Тхеравады и Сарвастивады», Эрроу Ривер Форес Эрмитаж, 2018 г.
Майер, Роберт «Важность подземных миров: пещеры асуров в буддизме и некоторые другие темы в ранних буддийских тантрах, напоминающих поздние легенды о Падмасамбхаве», в журнале Международной ассоциации тибетских исследований, вып. 3, Тибетская и Гималайская цифровая библиотека, декабрь 2007 г.
Неэль, Александра Давид и Лама Йонгден «Сухая жизнь Гуэсара де Линга», дю Роше, Монако, 1978 г.
Ривьер, Жан М. «Калачакра, тантрическое посвящение Далай-ламы», Робер Лаффон, Париж, 1985 г.
Туччи, Джузеппе «Die Religionen Tibets», В. Холхаммер GmhH, Штутгарт, 1970 г.
