El fenómeno de la parálisis del sueño: interpretaciones folclóricas e hipótesis recientes

di marco maculotti
portada: Johann Heinrich Füssli, Pesadilla

La parálisis del sueño, también llamada alucinación hipnagógica, es un trastorno del sueño en el que, entre el sueño y la vigilia (por tanto, en el momento antes de dormirse o en el instante antes de despertarse) uno se encuentra repentinamente incapaz de moverse. La mayoría de las veces, según dicen quienes padecen este trastorno, la parálisis comienza con una sensación de hormigueo que recorre el cuerpo, llegando hasta la cabeza, dentro de la cual el sujeto siente una especie de zumbido “como un enjambre de abejas” o un sonido similar al de una lavadora o un “golpeteo y chirrido de objetos metálicos”. A menudo, la víctima de esta experiencia trata de gritar pidiendo ayuda, logrando en el mejor de los casos susurrar débilmente, experimentando también la desagradable sensación de escuchar su propia voz sofocada por algo anormal.

A menudo, si la víctima está en la cama con alguien, este último no puede notar nada, hasta el punto de que a menudo incluso los fenómenos más perturbadores (sonidos y ruidos aterradores, voces incomprensibles, a veces incluso luces extrañas y antinaturales provenientes del exterior) logran despertar la atención. de los que no viven el episodio en primera persona. También puede suceder que el súcubo (que, si alguna vez fue el nombre de la entidad misteriosa que causa el fenómeno, ahora es el término con el que la ciencia médica se refiere a la 'víctima') escuche voces familiares -o, a veces, incluso 'demoníacas'- llamándolo, o discutiendo entre ellos detrás del tema o, peor aún, susurrando cerca de su cuello, a menudo por detrás, con una voz inquietante.

La ciencia cree que este estado anormal se debe a la persistencia del estado de atonía que presentan los músculos durante el sueño y es causado por una discrepancia entre la mente y el cuerpo: con la consecuencia de que, aunque el cerebro está activo y consciente y el sujeto muchas veces puede ver y percibir con claridad lo que le rodea, a pesar de ello el cuerpo permanece en un estado de reposo absoluto, al punto de que cualquier movimiento queda imposibilitado durante la duración de la experiencia. Por supuesto, la ciencia niega la realidad de las experiencias vividas durante esta misteriosa experiencia, reduciéndolas a meras alucinaciones provocadas por alteraciones igualmente misteriosas en el equilibrio cerebral de los sujetos, que ocurrirían en el momento exacto de la transición entre la vigilia y el sueño —y viceversa. viceversa

Muchos opinan, sin embargo, que el análisis del fenómeno no es posible exclusivamente por medio de instrumentos estrictamente considerados 'científicos'. Algunos señalan que el fenómeno no es reciente ni únicamente propio de nuestra era: desde la noche de los tiempos, en efecto, individuos de los más variados orígenes geográficos y períodos históricos han experimentado la experiencia que hoy lleva el nombre de "parálisis del sueño" y intentaron descifrarlo con los medios tenían a su disposición, tratando de darle un significado acorde con su propia visión del mundo. Por nuestra parte, notamos cómo efectivamente el análisis comparativosincrética de la totalidad de las tradiciones folclóricas existentes en nuestro planeta sugiere una patrón bien definida que no puede justificarse plenamente reduciendo la experiencia a una mera alucinación irreal, desprovista de todo fundamento real.

Los mitos y las crónicas del folklore nos han transmitido con extrema claridad la forma en que los antiguos enmarcaban este fenómeno: sorprendentemente, todas las crónicas y leyendas de la antigüedad coinciden en afirmar que los responsables de estas perturbadoras experiencias son cierto tipo de entidades astrales - a veces etiquetados por las mentes modernas como 'espíritus', otras veces como 'demonios', a menudo también como 'hadasy similares, que llevan a cabo sus ataques solo durante la noche, a menudo presionando el cuerpo de la víctima dormida y, a veces, teniendo relaciones sexuales con el sujeto. Estas entidades, en varias culturas, han sido llamadas de numerosas maneras, las más conocidas para nosotros los occidentales son las de derivación latina: 'súcubos', 'pesadillas' y 'larvas'.

CREENCIAS FOLKLORICAS

EUROPA 

NORTE DE EUROPA. En la cultura popular islandesa, generalmente se creía que las personas con parálisis del sueño estaban poseídas por un maraParan duende o súcubo (ya que generalmente es hembra) que se creía capaz de provocar pesadillas (origen del término anglosajón 'npesadilla'deriva de la unión del término 'noche' con el nombre de esta misteriosa entidad). El mismo nombre para el mismo fenómeno se encuentra en nórdico antiguo, feroés y sueco. Asimismo, la raíz marzo-, usado para indicando las mismas creencias, se encuentra en una miríada de otros países del área europea, tanto continentales como insulares. en el idioma proto-germánico su nombre era marrón, en ingles antiguo madre, en alemán mahr, en holandés yegua, en danés yegua, en irlandés antiguo morrigan (a partir del cual Morrigan, la reina de las hadas, más tarde se convirtió Morgana en las sagas folklóricas medievales). En las tradiciones celta-gaélicas, el fenómeno se atribuía a la influencia de criaturas femeninas con nombre. Leannain Sith, eso es "espíritus familiares"; entre otros, el reverendo presbiteriano escocés Robert Kirk en La Commonwealth secreta (1692), en estos términos (el reino secreto, p.60):

Porque en nuestras montañas, así como hay muchas bellas damas de esta raza aérea que a menudo se encuentran con jóvenes lascivos como súcubos o amantes alegres o putas (que son los que se llaman Leannain Sith) así también sucede que muchos de nuestros montañeses, como estranguladas por la pesadilla u oprimidas por un sueño aterrador o más bien dominadas por uno de nuestros vecinos aéreos, se levantan furiosos en la noche y agarrando las armas más cercanas comienzan a empujarlas y apuntarlas a todas las personas que están en su propio cuarto [...]

En cuanto a las precauciones a tomar para repeler a estos seres, Kirk señala que “el hierro impide todas las operaciones de quienes deambulan por los laberintos de estos dominios secretos” (el reino secreto, p.38) y revela que "aún hoy los escoceses del norte ponen pan, la Biblia o un trozo de hierro en la cama de las mujeres cuando tienen dolores de parto para salvarlas de ser secuestradas" (pp.21-22) . También es interesante la descripción de Kirk de las armas utilizadas por estos seres (p.28):

Sus armas son en su mayoría cuerpos sólidos de tierra, nada de hierro, pero muchos de una piedra similar al pedernal amarillo suave, hechos como una punta de flecha con barba, pero lanzados como un dardo con gran fuerza. Estas armas, elaboradas y fabricadas con herramientas que parecen sobrehumanas, tienen algo de la naturaleza del rayo, que hiere sutil y mortalmente las partes vitales sin cortar la piel.

En este punto de nuestro análisis, es posible que el informe de Kirk no atraiga mucho la atención del lector; sin embargo, la importancia de lo informado por el reverendo sobre sus armas hadas nos parecerá esclarecedor más adelante cuando analicemos las similitudes entre las experiencias de parálisis del sueño y los viajes de iniciación chamánica.

EUROPA CENTRAL. En lo que respecta a la zona de los Balcanes y Europa Central, encontramos el término Mora en los idiomas croata, serbio, esloveno y eslovaco; en búlgaro y polaco encontramos la denominación mara, ya propio-como hemos visto—Del área del norte de Europa; en rumano encontramos moroi, en checo mura. Todas estas denominaciones extremadamente similares del fenómeno encuentran su propia origen ancestral en la raíz protoindoeuropea Mora, que significa pesadilla, derivando a su vez de la raíz mar- cuyo significado es'frote lejos 'o' mal '. En el folclore húngaro, la parálisis del sueño se conoce como lidércniomas (literalmente, "elfo que aprieta") y se atribuía a una serie de entidades sobrenaturales como el líder ("Duende"), la bruja ("Bruja"), la tunder ("Hada") o elördögszerető ("Amante demonio"). En la tradición moldava, esta entidad malvada se conoce como Zburatorul.

ZONA MEDITERRÁNEA. En Grecia y alrededor de la isla de Chipre, se pensaba que la parálisis del sueño ocurría cuando una criatura incorpórea parecida a un demonio llamada Mora, Vracnas o Varipnas (en griego: Μόρα, Βραχνάς, Βαρυπνάς) intentó robar el alma de la víctima, sentándose sobre el pecho de la víctima provocándole asfixia. En la isla de Malta, la cultura popular atribuyó el incidente a un ataque de haddiela, una entidad que atormentaba al individuo de manera similar a un duende; para liberarse de su agarre se recomendaba colocar un objeto de plata o un cuchillo debajo de la almohada antes de dormir. Por lo tanto, redescubrimos la curiosa propiedad del metal, especialmente el hierro, como señaló el escocés Kirk, para mantener alejadas a estas entidades durante la noche.

ITALIA. En la mitología de los antiguos romanos, elíncubo era un demonio masculino que yacía sobre el pecho de las mujeres dormidas, inculcándoles sueños caóticos y aprovechándose de sus cuerpos con actos sexuales. En otras leyendas, que luego llegaron hasta Edad Media, la súcubo (del latín sucuba "Amante") es un demonio femenino que sedujo a los hombres, especialmente a los monjes, para tener relaciones sexuales. Según la leyenda, el súcubo absorbía la energía del hombre para alimentarse, lo que a veces provocaba la muerte de la víctima. Según otras versiones del mito, empujaron al hombre al pecado con sus tentaciones. Esta superstición también fue una explicación medieval para las eyaculaciones nocturnas incontroladas (contaminaciones) que ocurrían en la juventud preadolescente.

GReci y Romans tenían una vasta mitología vampírica, incluidas las entidades demoníacas femeninas, derivadas de la antigua tradición chamánica europea. Ahí mi, reina de los súcubos, era una especie de bruja, que a veces aparecía con los rasgos de una hermosa niña, a veces en cambio como una anciana, otras veces con rasgos de animales, preferiblemente una serpiente con cabeza de mujer. En la antigua Roma la strix, antepasado directo de Strie italiano y del Strigoi Rumano, que a menudo se manifestaba en forma de pájaros nocturnos. Otra chica letal fue laempusa, que aparecía como una espléndida muchacha, aunque en realidad escondía rasgos monstruosos y repugnantes, entre ellos un pie de bronce y un estiércol de burro. Le nosotros murmuramosen cambio, eran igualmente entidades vampíricas, al servicio de Hécate, diosa de la noche, de la magia negra y protectora de las brujas. 

ASIA

ORIENTE MEDIO. En las leyendas árabes, el fenómeno de la parálisis del sueño a menudo se denomina kaboos (Árabe: كابوس), literalmente "presionar" o ja-thoom (Árabe: جاثج) literalmente "algo que se asienta pesadamente sobre algo". Aunque luego el término kaboos también se usará para referirse a cualquier tipo de pesadillas, originalmente en el folklore de los países árabes, se creía que kabúes era una entidad demoníaca que solía sentarse pesadamente en el pecho de las personas durante el sueño. La misma creencia se encuentra en Turquía., donde se define la parálisis del sueño Karabasán ("El pie oscuro") y se atribuye de manera similar a una criatura que ataca a las personas mientras duermen, presionando el pecho y robándoles el aliento. En el La cultura persa se encuentra en bakhtak (Persa: بختک), una entidad fantasma que también se sienta en el pecho del soñador, dificultando peligrosamente la respiración. También se cree que aAlgunas casas y lugares están embrujados por fantasmas malvados que podrían acosar a las personas que viven allí, especialmente de noche. En el área musulmana, las 'personas santas' (es decir, imanes, maulvises, sufíes, mulás y faquires) a menudo son llamadas a realizar exorcismos en aquellos que se cree que están poseídos por tales entidades.

ASIA DEL SUR. En Pakistán se considera que el fenómeno de la parálisis del sueño se debe a un encuentro con Shaitan (Urdu: شيطان), un  genio o demonio malvado que es capaz de tomar el control del cuerpo de la víctima.  Al igual que en Irán, esta entidad también se conoce como bakhtak (Urdu: بختک) o afreet.  También se cree que tal experiencia es causada por el uso de magia negra por parte de enemigos o personas envidiosas.  ai blos niños y las niñas están obligados a llevar un amuleto, ta'wiz (urdu: تعویز) para alejar el mal de ojo. En el folclore tamil de la Sri Lanka, este fenómeno particular se conoce como ser amuku o amuku pei, que significa "el fantasma que empuja hacia abajo". En Nepal, especialmente en la cultura Newari, kjajaja, un fantasma que se cree que reside en la oscuridad, debajo de las escaleras de una casa.

EL SUDESTE DE ASIA. En las culturas camboyana, laosiana y tailandesa, la parálisis del sueño se denomina phǐǐ e khmout sukhot e Son descritos como eventos en los que la persona dormida sueña que una o más figuras fantasmales están cerca o lo sujetan con fuerza. La víctima suele cree que está despierta, pero no puede moverse ni emitir sonidos. Incluso en la cultura Hmong, se cree que la parálisis del sueño es causada por un espíritu nocturno que presiona el pecho de la víctima, y ​​esta entidad se llama lenguado tsog; esta criatura a veces incluso intenta estrangular a sus víctimas; algunos creen que es responsable de la muerte repentina e inesperada de más de 100 inmigrantes del sudeste asiático a fines de la década de XNUMX y principios de la de XNUMX. en el folclore vietnamita, el mismo fenómeno se llama dje, que significa "presionado por un fantasma" o bong-dje, es decir, "retenido por una sombra". En Filipinas el fenómeno se define bangungut y se atribuye tradicionalmente a las pesadillas. En Nueva Guinea, la gente se refiere a este fenómeno como ninmyo suk: aquí, sin embargo, la creencia está muy extendida que los responsables son árboles sagrados que utilizan la esencia humana para sustentar su vida; de hecho, se dice que estos árboles se alimentan de esencia humana durante la noche para no perturbar la vida cotidiana del hombre. En pEn una isla de Malasia, la parálisis del sueño se conoce como kena tindih (o ketindihan en Indonesia), que significa "ser presionado".

ESTE DE ASIA. En la cultura china, la parálisis del sueño se conoce ampliamente como 鬼 压 身 / 鬼 压 身 (pinyin: gu ya shen) o 鬼 压 床 / 鬼 压 床 (pinyin: guǐ chuang ya), que se traduce literalmente como "fantasma presionando sobre el cuerpo o" fantasma presionando sobre la cama ". Un término más moderno es 梦魇 / 梦魇 (pinyin: meng yǎn). En Japón viene el fenómeno indicado como kanashibari (金 縛 り, literalmente «atado o fijado al metal», de Kane (metal) mi Shibaru (atar, arreglar). En la cultura coreana se llama gawi nulo (hangul: 가위 눌림) que literalmente significa "ser presionado por un fantasma" y a menudo se asocia con la creencia de que un espíritu se acuesta sobre el durmiente, presionando su pecho. No.En la cultura mongola, las pesadillas en general, así como la parálisis del sueño, se denominan khar darakh o kara darahu, que significa "ser presionado por negro" (kara de hecho significa "negro, oscuro, sombra").  Los "chamanes del lado oscuro" se llaman kharin bou y sobreviven solo en el extremo norte de Mongolia; ellos, a diferencia de los tsaghaan zugiin buu ("Chamanes del lado de la luz") son capaces de convocar incluso a los spititi malévolos y, por lo tanto, a veces se les considera responsables del ataque de los espíritus malignos durante la noche.

ÁFRICA

En la cultura africana, la parálisis del sueño se conoce comúnmente como "la bruja cabalgando sobre su espalda". Entre los yoruba del sudoeste de Nigeria, la posesión por Ogun Oru (literalmente, "guerra nocturna") es la explicación folclórica de los disturbios nocturnos; Se cree que este demonio es responsable de una grave perturbación nocturna, tradicionalmente atribuida a infiltraciones demoníacas en el cuerpo y la psique durante la actividad del sueño. Ogun oru aparece principalmente con rasgos femeninos y, a veces, se enzarza en una pelea contra la esposa terrenal de su víctima, a veces causándole la muerte. Se cree que estosiempre que la posesión demoníaca sea tratable por medio de oraciones cristianas o elaborados rituales tradicionales diseñados para exorcizar los elementos demoníacos ensordecidos durante el sueño. En la cultura shona de Zimbabue, la palabra madzikirira se usa para significar "algo que presiona hacia abajo". En Etiopía se utiliza el término dukak para indicar un espíritu maligno que posee a las personas durante la fase de sueño;  aAlgunos creen que esta experiencia está relacionada con la abstinencia de khat, una hierba mágica que las tribus nativas suelen masticar para que sus sueños sean más serenos.  entre los Swahili de África Oriental el fenómeno se conoce como jinamizi, y se refiere a una criatura sentada en el pecho de la víctima, lo que dificulta la respiración; la mayoría de las personas que han pasado por esta agonizante experiencia también recuerdan haber sido estranguladas por esta 'criatura'.

AMERICA

Durante los juicios de brujas de Salem, varias personas denunciaron ataques nocturnos de supuestas brujas a las autoridades; esto, por supuesto, puede haber sido el resultado de la parálisis del sueño. En Terranova y Labrador, la criatura considerada responsable de esta experiencia se conoce como el Vieja bruja; en el folclore, los hechiceros pueden convocar a la "vieja bruja" para que ataque a un tercero, como una maldición. En su libro de 1982, El terror que viene en la noche, David J. Hufford escribió que en la cultura local la forma más adecuada de invocar a la Bruja es recitar el Padre Nuestro al revés. En muchas partes del sur de Estados Unidos, el fenómeno también se conoce de la misma manera, pero además se dice que la experiencia muchas veces es premonitoria de una tragedia o accidente que golpeará a la víctima o seres queridos. En México se cree que esto es causado por el espíritu de una persona muerta: este fantasma se posa sobre el cuerpo del durmiente, impidiéndole moverse, y se refiere a la entidad igual que "Subirse al Muerto(Literalmente, "cadáver sobre ti").

ENCUENTROS DE SUEÑOS EN LA TRADICIÓN CHAMÁNICA

Un paralelismo con el fenómeno de la parálisis del sueño y el consiguiente encuentro con criaturas sobrenaturales también se puede encontrar fácilmente en la literatura sobre la experiencia de la iniciación chamánica. Joan Halifax en su obra Voces chamánicas (1979) recoge numerosos testimonios al respecto, como el de un chamán neófito que le dijo al antropólogo noruego Jon Rasmussen que “de joven fue asediado por sueños que no comprendía: extraños seres le hablaban y, al despertar, veía los sueños con tanta claridad que para poder contarlos en su totalidad a los amigos "(J. Halifax, Voces chamánicas, editar. Rizzoli, 1982, págs. 16 y ss.).

Otro relato informado por Halifax, recopilado por Megan Biesele, se refiere a un anciano bosquimano! Kung, quien describió su encuentro con entidades sobrenaturales en estado de trance en estos términos: “Sí. es un espíritu […] Luego hay otro cuyas piernas son blandas. […] Tiene cuernos. […] Y le salen las orejas. […] ¡Su cara es grande! […] Es una cosa terrible, amigo mío. Una cosa sucia. Una cosa para hacerte huir. La gente tiene que sanar, contra él, porque es muy malvado. La gente le tiene miedo…” (p.63).

Un indio Paviotso de Nevada explica el acceso a la visión chamánica en estos términos: “Hay dos noches. La segunda noche sigue a la noche que todos vemos. Esta segunda noche está bajo la oscuridad. […] Sólo los chamanes pueden ver esta segunda noche. La gente solo puede ver la oscuridad. No pueden verte en la noche que está debajo de él". (pág. 107). Comparemos estas afirmaciones con lo dicho por varios sujetos aquejados de parálisis del sueño, quienes afirman que en esas situaciones “en la oscuridad abundan todas las formas de vida, normalmente invisibles a la vista” y tendremos en qué pensar. Ahora extendemos la comparación a algunos extractos del Kirk habitual sobre el mundo de hadas (el reino secreto):

Hay extrañas ceremonias cuando uno está investido con todos los privilegios de esta misteriosa segunda vista... (p.34) [...] Entonces verá una cantidad de espíritus que parecen hombres enojados y fuertes que vienen hacia él de todas partes. partes del horizonte, densas como polvo en el aire. Y no son cosas que no existen o fantasmas, seres que provienen de una percepción asustada o de un sentimiento confuso o loco: sino que son realidades que se le manifiestan a un hombre equilibrado en posesión de todos sus sentidos para poder tener un testimonio válido de su existencia. (p.35) [...] Estos hombres de los que estamos hablando, perciben cosas que por su pequeñez y debilidad [...] son ​​invisibles para los demás aunque estén cerca de ellos todos los días. Porque continuamente tienen consigo un rayo como el del sol que sólo cuando brilla claramente hace que los ojos comunes vean los átomos de polvo en el aire mientras que sin estos rayos no podrían discernirlos. (pág. 37)

Volviendo a los relatos puramente chamánicos, cabe señalar que las experiencias de este tipo siempre ocurren en estado de trance, es decir en el umbral entre la vigilia y el sueño, tal como les sucede a los sujetos que sufren parálisis del sueño; la única diferencia es que, en el caso de la experiencia chamánica, este estado alterado de conciencia es buscado conscientemente por el sujeto, así como muchas veces favorecido por ayunos y prácticas rituales y muchas veces intensificado por la ingesta de sustancias psicotrópicas, que pueden variar de amanita muscaria (Siberia), psilocibina, ayahuasca (Amazonia) etc. En otras palabras, a diferencia de los sujetos clínicos que "pasan" por tales experiencias, los chamanes se internan voluntariamente en ese limbo desconocido entre el mundo de la vigilia y el de los sueños, para experimentar el encuentro con entidades sobrenaturales y así adquirir poderes espirituales.

Tienen, por lo tanto, la capacidad de colocarse en un estado mental particular que les hace visible lo que es invisible para el individuo común. A medio camino entre las experiencias chamánicas y las de parálisis del sueño se encuentran los encuentros con hadas, a veces buscados, a veces completamente aleatorios: esto, por otro lado, nos parece perfectamente lógico, ya que el lapso de tiempo relacionado con estos fenómenos está a medio camino entre la época arcaica y la moderna, en la que fenómenos similares ocurren en su mayoría de manera inesperada y sin ningún conocimiento o herramienta interpretativa adecuada que permita su ubicación dentro de un marco lógico.

LESIONES RITUALES Y DESPEDIMIENTOS

A menudo, el encuentro con los espíritus se convierte en una "herida ritual" que conduce a un verdadero "desmembramiento" (en el plano astral, por supuesto, ya que durante el trance iniciático el cuerpo del neófito permanece inmóvil y no sufre nada de lo que el iniciado experimenta durante el viaje chamánico), un desmembramiento que los chamanes sin embargo experimentan como una realidad indudable, ya que al despertar se encuentran dotados de habilidades psíquicas antes impensables. Con esto en mente, leamos lo que dijo el investigador escocés Graham Hancock (Chamanes, Mauri Spagnol, 2006, p.282 y ss.) Quien analiza este fenómeno encuentra correspondencias excepcionales entre numerosas culturas chamánicas:

En la selva amazónica, cuando los chamanes de la tribu jíbaro entran en trance por el efecto de la ayahuasca, interpretan las mismas sensaciones cutáneas generadas neurológicamente como pequeños dardos afilados que les lanzan entidades sobrenaturales. Los chamanes siberianos tungus, en cambio, hablan de trances iniciáticos, inducidos por la ingestión de Amanita muscaria, en los que sienten el cuerpo atravesado por flechas, la carne desgarrada, los huesos desgarrados. […] Incluso los Jus hoansi [África del Sur] creen en la existencia de dardos sobrenaturales malvados- "flechas de dolor" - disparadas por espíritus y visibles solo por chamanes en trance. […] Algunos sujetos le dijeron al antropólogo Richard Katz que cuando esto sucedía sentían el estómago “lleno de espinas”, como si hubiera “flechas que les salían por todos lados”.

El propio Hancock (p.286) también informa de una declaración de un chamán kirguís de Kazajstán en la que afirma tener "cinco espíritus en el cielo, que me cortaron con cuarenta cuchillos y me apuñalaron con cuarenta clavos" y cita la creencia de los iakuti de la Siberia del Norte según la cual "a veces el iniciado en trance es tomado por tres diablos negros que le despedazan el cuerpo, le clavan una lanza en la cabeza y arrojan pedazos de su carne en diferentes direcciones".

Ejemplos similares se encuentran por docenas en la obra monumental de Mircea Eliade El chamanismo y las técnicas del éxtasis (1951) y en otros que investigan las iniciaciones chamánicas: por lo general, esta "herida ritual" resulta en un verdadero desmembramiento, al que sigue el renacimiento iniciático del aspirante a chamán, que despierta dotado de poderes sobrenaturales (conferidos, se piensa, por el acción de los espíritus). Hancock también adopta la misma línea de pensamiento, citando las creencias sagradas de las más variadas culturas de nuestro planeta, incluida la de los aborígenes australianos, según los cuales "el desmembramiento espiritual y la recomposición de sus 'curanderos' implican extrañas operaciones quirúrgicas en el durante el cual seres sobrenaturales insertan pequeños fragmentos de cristal de roca (llamados 'antongara') en el cuerpo del iniciado” (p.286).

Comparando estos testimonios con lo informado por el Reverendo Kirk respecto al arma característica del hadas escocés, «hecho como una punta de flecha Bárbara, pero lanzado como un dardo con gran fuerza", Tener"algo de la naturaleza de un rayo, que lesiona partes vitales sutil y fatalmente sin cortar la piel(Y de hecho los chamanes cada vez, después del desmembramiento, se despiertan totalmente desprovistos de cualquier herida) es natural suponer que hay puntos en común indiscutiblemente sólidos entre las diferentes tradiciones. Retomamos la obra de Kirk, y citamos también lo que dice sobre quienes han vivido el encuentro con hadas (p.29): «Los que no son exorcizados ni purificados (les llaman vidente) se dice que son no va, es decir fallecido o herido con armas por este pueblo, lo que a menudo hace que actúen de manera muy diferente a su comportamiento anterior, provocando una alteración repentina, aunque la causa de ello es por el momento invisible». Debemos señalar aquí que numerosos sujetos que han experimentado parálisis del sueño también afirman haber sufrido lesiones o torturas aterradoras por parte de 'demonios' o 'sombras negras', y obviamente al despertar se dieron cuenta de que nada de esto le había sucedido a su cuerpo, al menos, en el plano puramente físico.

AMOR CON ESPÍRITUS

Hay más. A menudo, los testimonios chamánicos de todo el mundo reportan la posibilidad de que el chamán entretenga una verdadera relación amorosa/sexual con el espíritu con el que entra en contacto durante el trance. Halifax cita al etnólogo ruso Shternberg, quien dice que los chamanes Tungus de Siberia fueron "impulsados ​​al servicio chamánico por un espíritu especial que les ofreció amor y con quien vivieron juntos. durmiendo(pág. 123).

Graham Hancock informa que “pocos años antes de su iniciación, un chamán neófito de la tribu siberiana buriatia experimenta un viaje celestial en el que tiene relaciones sexuales con numerosas mujeres espíritu, una de las cuales se convierte en su esposa en el cielo"(Chamanes, p.354); además el mismo Hancock escribe que, entre los saoras de Orissa (India), "los futuros chamanes reciben la llamada y la consagración espiritual durante las visitas desde el inframundo de un pretendiente que les pide la mano" (p.355) y que "los Las saoras dicen que cuando este pretendiente del mundo de los espíritus entró en los dormitorios de las chicas, toda la familia cayó presa de un hechizo y se durmió profundamente» (p.356): exactamente la misma situación que viven quienes, hoy, viven una experiencia de parálisis en el sueño.

No profundizaremos en ejemplos de este tipo, ya que se encuentran fácilmente en casi cualquier tradición chamánica de nuestro globo. Por nuestra parte, creemos que existe un claro paralelismo entre estas tradiciones, el encuentro con el súcubo de la memoria antigua y el de las entidades misteriosas durante los episodios de parálisis del sueño.

¿MISMO FENÓMENO, DISTINTAS REACCIONES?

Quisiéramos ahora subrayar cómo, si en las sociedades del mundo antiguo y entre los pueblos que seguían el camino chamánico, tal encuentro con los seres sobrenaturales era considerado como el don más preciado que un individuo podía recibir, notamos que ya en finales de Escocia '600 tales sujetos no fueron vistos con buenos ojos, hasta el punto de recomendar su "exorcismo" y "purificación" tras el encuentro con las entidades misteriosas: esto, por otra parte, es perfectamente comprensible a la luz de la fenómeno de la "cacería de brujas", que a estas alturas ya se había producido sin descanso durante siglos. Clarividencia y otras facultades sobrenaturales (características que permiten a Kirk definir a un individuo 'vidente'o'no va') son reducidos por la mentalidad cristiana a meros poderes 'demoníacos', y en consecuencia no sólo se deja de considerar como líder espiritual a quien los posee (como ocurría en las sociedades chamánicas) sino que con una absoluta inversión de perspectiva se les señala como un 'compañero de los demonios', y por lo tanto evitado, si no incluso eliminado del consorcio social.

Finalmente, en nuestra era tecnológica y materialista, ya no hay ni siquiera lugar para ningún tipo de hipótesis o teoría que vaya más allá de lo que se puede demostrar científicamente con experimentos repetibles en el laboratorio: un enfoque obviamente poco funcional para descifrar una tan singular y absolutamente Experiencia única No recreable a pedido como la parálisis del sueño. La amarga consecuencia de esta actitud irresponsable de la ciencia académica está a la vista de todos: aquellos que se enfrentan a estos extraños episodios hoy en día son, en el mejor de los casos, considerados individuos 'extraños', si no visionarios o, lo que es peor, psicóticos completamente desprovistos de cualquier contacto con el mundo. la llamada 'realidad', cuando en cambio, para evolucionar significativamente desde el punto de vista cognitivo, parecería deseable que fuera la mente humana la que se adaptara a los acontecimientos del mundo fenomenológico, por complejos que sean de descifrar y comprender, y no viceversa.

LAS «NOCHES DELGADAS» DE HP LOVECRAFT

Otros paralelos se pueden encontrar en la historia reciente. Uno de los más sensacionales nos llega de la mano de Howard Phillips Lovecraft, considerado unánimemente uno de los más grandes escritores de la literatura del siglo XX, quien relató a sus corresponsales los encuentros que vivió de niño, desde los seis hasta los once años, cada noche, con las llamadas "Noches Flacas" (Descarnados de la noche). Así es como el escritor describe estas escalofriantes experiencias en una carta a Rheinhart Kleiner fechada el 16 de noviembre de 1916 (HP Lovecraft. El horror de la realidad. Editado por G. De Turris y S. Fusco, edición Mediterránea, 2007, p.39 y siguientes):

En enero de 1896, la muerte de mi abuela sumió a toda la familia en un ambiente de luto del que nunca se recuperaron del todo. […] Fue entonces cuando se extinguió mi vivacidad natural. Empecé a tener las pesadillas más odiosas, pobladas de cosas que yo había bautizado como "delgadez nocturna", un término compuesto de mi propia invención. A menudo los dibujaba después de despertarme (quizás la idea de esas figuras se había inspirado en una edición de lujo de Paradise Lost con ilustraciones de Gustave Doré, que había descubierto un día en la sala de estar oriental). En sueños me arrastraban volando por el espacio a velocidad de vértigo, mientras me apuñalaban y atormentaban con sus detestables tridentes. Ya han pasado quince años enteros-de hecho más- desde la última vez que vi un "nocturno delgado", pero aún así, cuando estoy medio dormido y me dejo llevar por un mar de pensamientos infantiles, siento un escalofrío de miedo [...] e instintivamente lucho desesperadamente por Mantente despierto. Esta fue mi única oración en 1896, todas las noches: ¡despierta y cuídate de los magros nocturnos!

Al leer el testimonio de Lovecraft, saltan inmediatamente a la vista varias razones que ya hemos encontrado en otros lugares. En primer lugar, la situación de fuerte estrés emocional en la que se encontraba el sujeto en el momento del inicio de los primeros episodios: un clásico de la literatura médica en los casos de parálisis del sueño. Una vez más, el hecho de que las experiencias siempre tuvieron lugar cuando él era "medio dormida», es decir en un estado intermedio entre la vigilia y el sueño: esta característica también nos permite asociar correctamente el encuentro con las «Noches Flacas» con las vivencias clínicas de la parálisis del sueño.

Además, además de la visión y percepción de estas misteriosas criaturas, notamos que se dice que "apuñalado"Y"atormentaron con sus detestables tridentes»: En estos indicios, además del aspecto de las entidades que los cristianos definirían como 'demoníacas', nos parece apropiado reconocer fuertes puntos de contacto con las experiencias chamánicas relatadas anteriormente, en las que el aspirante a iniciado es frecuentemente herido. , pinchado con dardos afilados, "flechas de dolor"Lanzas"cristales de roca" y así. Por lo tanto, consideramos oportuno traer las experiencias juveniles del genial escritor de la Providencia al contexto de la parálisis del sueño y, más claramente, al encuentro chamánico con espíritus de otras dimensiones que, como sabemos, muchas veces resulta en una (aparentemente incomprensible a los ojos de un niño de la sociedad burguesa de Nueva Inglaterra a fines del siglo XIX) lesiones reales mediante el uso de armas punzantes y cortantes.

Es curioso, sin embargo, señalar que, a pesar de que el pequeño Howard no disponía de herramientas interpretativas adecuadas para poder enmarcar los episodios que lo atormentaban todas las noches de seis a once, parece que sin embargo pasó por un 'en toda regla'. camino de la iniciación". De hecho, el encuentro con los misteriosos espíritus oscuros fue seguido por lo que los chamanes llaman "herir y desmembrar rituales". Esto, aunque Lovecraft probablemente nunca lo entendió completamente, en nuestra opinión puede haber tenido una influencia real en su producción literaria en los años venideros. No es casual, creemos, que el escritor de Providence prácticamente diera a luz a una auténtica 'mitología oscura' de los espacios cósmicos (en los que hasta los "Flacos de la Noche" tienen su papel) que nadie antes de él había sido ni remotamente capaz de imaginar. . En nuestra opinión, estamos ante un caso muy raro de iniciación chamánica moderna, no buscada como en el caso de los antiguos chamanes, sino que simplemente se le ocurrió a un sujeto (particularmente predispuesto, esto es evidente) que no estaba en posesión de ninguna noción de chamanismo.

EL FENÓMENO DE SECUESTRO

El paralelismo más moderno, así como el último relativo a este estudio, al que creemos oportuno dar crédito, se refiere al fenómeno (aparentemente muy reciente además de científicamente inexplicable, y por tanto inexplicable) de la secuestro, a saber, las llamadas "abducciones extraterrestres". Durante los últimos sesenta años, numerosas personas en todo el mundo han expresado la creencia de que han sido secuestrados por seres extraterrestres y llevados a bordo de naves espaciales o en lugares de difícil acceso, como bases subterráneas o submarinas, o incluso en lugares que parecen ubicarse en el cielo o en otras dimensiones. En estos lugares, los "secuestrados" afirman haber sido sometidos a exámenes médicos y operaciones, torturas con objetos punzocortantes y haber sido obligados, a menudo de mala gana, a mantener relaciones sexuales con estas misteriosas entidades.

Ya a finales de los años sesenta, el investigador francés Jacques Vallée, examinando fenómenos que van más allá de la experiencia sensible ordinaria, notó una similitud entre ciertos fenómenos presentes en el folclore (como los encuentros con la gente de hadas), supuestos encuentros cercanos modernos con extraterrestres y otros supuestos fenómenos paranormales (Pasaporte a Magonia: del folclore a los platillos voladores, 1969). Vislumbró en el fenómeno (aparentemente) reciente de secuestro un sistema de control de la evolución terrestre que está activo en la historia humana y opera en el inconsciente colectivo de nuestra especie. Según su hipótesis, estas entidades no provienen del espacio, sino de una dimensión paralela a la nuestra (hipótesis parafísica); serían por tanto entidades interdimensional, y el encuentro con ellos sólo se produciría en determinadas situaciones de alteración de la conciencia.

Inmediatamente debemos señalar que las llamadas "abducciones extraterrestres", al igual que los episodios de parálisis del sueño, ocurren precisamente durante la noche, cuando el sujeto está en la cama a punto de quedarse dormido. Otros individuos relatan casos en los que la experiencia del secuestro ocurre mientras están al volante de su automóvil, durante un largo y monótono viaje, en la gran mayoría de las veces por la noche: una situación ideal, en definitiva, para que la mente entre ese particular estado de trance que los antiguos chamanes conocían bien y consideraban la puerta de entrada a otras dimensiones del ser.

Más recientemente, incluso el ya mencionado varias veces Graham Hancock creyó descubrir paralelismos entre el encuentro de los antiguos europeos con la "Gente Pequeña" (y la consiguiente entrada en el "reino de las hadas"), las experiencias espirituales de los chamanes en otras dimensiones , así como con el fenómeno de secuestros. Por nuestra parte, parece sensato ampliar el campo de investigación para incluir episodios de parálisis del sueño, ya que, como intentaremos demostrar, los paralelismos son realmente demasiados como para pretender que no existen. Por lo tanto, reportamos algunos testimonios sobre las llamadas "abducciones extraterrestres" y las comparamos con las experiencias de tipo chamánico (Chamanes, p.316):

Jerry informó que algo tan afilado como una aguja estaba siendo dirigido lateralmente hacia su cuello [...] Un ser pequeño clavó una aguja grande de aproximadamente un pie de largo con una especie de mango en el cuello de Joe, justo debajo de la oreja, "contra el cráneo », causándole un fuerte dolor... [...] Un instrumento metálico de unos treinta centímetros de largo fue introducido profundamente en el cerebro de Catherine a través de una de sus fosas nasales: «algo se rompió para poder entrar en mi cerebro»...

Comparemos ahora estos inquietantes testimonios con algunos relatos chamánicos relatados por el autor:

Tres criaturas negras y malvadas empujan con fuerza una lanza en su cabeza (Yakut, Siberia) […] Un espíritu le arroja una lanza invisible, que lo atraviesa en el cuello por detrás, atraviesa la lengua, haciendo así un gran agujero, y luego sale por la boca… (Arunta, Australia) […] Se les coloca una serpiente alrededor de la cabeza y se les perfora la nariz con un objeto mágico… (Warramunga, Australia).

Si el paralelismo no fue ya lo suficientemente claro, sigamos citando los testimonios informados por Hancock; de las victimas de secuestro (pág. 317) ...

Dos seres operaron la columna vertebral de Eva: “Sentí como si estuvieran entrando en mi cuerpo con algún instrumento puntiagudo, como si lo estuvieran introduciendo entre carne y piel…” […] Una aguja larga fue insertada en el ombligo de Betty Hill , causándole un dolor insoportable.

... y ahora de nuevo de los relatos chamánicos:

“Vi la figura de un hombre... cuya cabeza estaba rodeada de un resplandor luminoso... Dijo: 'Espera sin miedo hasta que haya dicho y hecho todo lo que es mi intención'. Más tarde sentí varios instrumentos, al principio parecidos a cuchillos afilados, luego como agujas, penetrar mi carne...” (Ojibwa, Canadá) [...]” Se piensa que el aspirante dentro de la sociedad Kuksu tiene el ombligo atravesado por una lanza o de una flecha por la mano del mismo Kuksu…» (Patwin River, Norteamérica).

Si todo esto es en sí bastante chocante por lo evidente que es el paralelismo, también habría que añadir que incluso las víctimas de secuestro a menudo informan testimonios de uniones sexuales con entidades alienígenas: la mención de esto se puede encontrar fácilmente en estudios realizados por los investigadores estadounidenses Budd Hopkins y John Edward Mack, así como en el relato de Whitley Strieber (Comunión, 1987; del que se extrajo dos años después. la pelicula del mismo nombre, dirigida por Philippe Mora) que vivió una relación especialmente intensa con una de las entidades cuyas visitas nocturnas recibía. Aunque la criatura aparecía asexual, Strieber estaba firmemente convencido de que se trataba de un 'ella', también y sobre todo por el hecho de haber mantenido con ella relaciones no sólo sexuales, sino también más sutilmente sentimentales: de ahí el título de la obra, elegida por el 'autor para subrayar cómo la relación entre ambos no sólo era invasiva y traumática, sino que con el paso del tiempo se había convertido en una verdadera 'comunión' espiritual. Exactamente lo que uno esperaría al leer los relatos chamánicos sobre los 'espíritus guías' y las 'esposas en el cielo', o los informados por Kirk sobre sus encuentros con la gente misteriosa del 'Reino Secreto'.

Solo resta señalar cómo, en casos clínicos de parálisis del sueño, es difícil implementar tal relación. Los sujetos viven las mismas experiencias, se sienten paralizados e indefensos, el mundo exterior está poblado por habitantes oscuros y misteriosos, que muchas veces los asustan y otras veces los hieren cruelmente. A veces, en casos más complejos, las personas se sienten violadas sexualmente por estas entidades. Sin embargo, en la gran mayoría de los casos, las personas que sufren de parálisis del sueño experimentan la experiencia dramáticamente y no tienen dudas en definir a las entidades que los visitan como malvadas, si no incluso 'demoníacas' o 'satánicas' en este particular estado de conciencia. ¿Pero es éste realmente el caso? ¿Son estas entidades realmente crueles? O más bien somos seres humanos que, desconociendo ahora las tradiciones míticas y folclóricas que nuestros antepasados ​​nos han legado a lo largo de milenios, ya no disponemos de las herramientas interpretativas necesarias que nos permitan descifrar y comprender estas fenómenos oscuros?

La posteridad juzgará.

Referencias

• mircea eliade, El chamanismo y las técnicas del éxtasis (Mediterráneo, 1974) 
• Juana Halifax, Voces chamánicas (Rizzoli, 1982).
• graham hancock, Chamanes (Mauri Spagnol, 2006).
• HP Lovecraft. El horror de la realidad, editado por G. De Turris y S. Fusco (Mediterráneo, 2007).
• Roberto Kirk, el reino secreto (Adelphi, 1980).
• Whitley Strieber, Comunión (Rizzoli, 1988).
• Jacques Vallée, Passport to Magonia: del folclore a los platillos voladores (1969).

PD Para aquellos interesados ​​en el tema de la "parálisis del sueño" y les gustaría escuchar los testimonios de las partes interesadas de primera mano, se recomienda encarecidamente la visión del documental reciente (2014) The Nightmare.