Hoy, hace 150 años, nacía Algernon Blackwood, iniciador del género narrativo de "detectives ocultos" pero sobre todo cantor insuperable de la poética psicogeográfica de la alteridad.
di marco maculotti
«[…] La “tristeza” que atribuimos a un determinado paisaje está real y objetivamente en el paisaje y no sólo en nosotros mismos; en consecuencia, el paisaje puede influenciarnos y plagiarnos, exactamente del mismo modo que las drogas, la carne y el alcohol producen en nosotros sus diferentes efectos. Poe, que conocía muchos secretos, también sabía esto, y nos enseñó que estudiar la disposición de los jardines es realmente un arte tan noble como la poesía y la pintura, ya que ayuda a expresar los misterios del espíritu humano. "
-Arthur Machen, Los niños de la piscina (1936)
Ya HP Lovecraft aplaudió, a su manera Terror sobrenatural en la literatura (1927), a la percepción omnipresente, que emerge de las historias de Algernon Blackwood (1869 - 1951), de "Un mundo irreal que se cierne continuamente sobre el nuestro" [Teoría del terror, Bietti, Milán 2012, págs. 414-415]:
"Nadie más se ha acercado siquiera a la maestría, la seriedad y la fidelidad realista y minuciosa con que anota los aspectos más misteriosos de las cosas y experiencias cotidianas, o la intuición casi sobrehumana con la que acumula, particular sobre particular, los sensaciones y percepciones complejas que fluyen de la realidad a vidas o visiones sobrenaturales […]. Lo mejor de todo es que entiende cuánto ciertas mentes sensibles permanecen para siempre en el borde del sueño, y cuán relativamente tenue es la distinción entre imágenes producidas por objetos reales y aquellas resultantes del juego de la imaginación».
Nos encontramos, pues, con la obra de Blackwood, en el campo de los llamados "Psicogeografía", y será de un molde muy diferente al, por ejemplo, de un Arturo Machen. Si en los inquietantes cuentos de los galeses, de hecho, el elemento psicogeográfico del entorno aparece indisolublemente ligada a los aspectos mítico-culturales y folclórico-culturales de las poblaciones allí amenazadas desde hace milenios (en particular en Machen las poblaciones de linaje precelta y prerromano gaélico, ligadas a la "Gente Pequeña "), en Blackwood la situación se presenta de otra manera: en sus relatos de terror la zona geográfica se convierte en un portal de fuerzas otro y amenazante completamente divorciado del mundo de la humanidad, que prefieren ciertos lugares como su propio espacio de manifestación precisamente en virtud de su desolación y su aspecto salvaje, precisamente porque -en otras palabras- aún no han sido pisoteados por la impronta "civilizadora" y "ordenadora" de la ecumene humana.
Por lo tanto, el centro del trabajo de Blackwood es la atmósfera: Una atmósfera Sospesa, en el que el "hombre moderno" parece regresar ideal y traumáticamente, aunque sea por una sola noche, a los albores de los tiempos. De repente se encontró rodeado de naturaleza virgen, podríamos decir prehumano, sólo entonces el protagonista blackwoodiano siente la inestabilidad y la fragilidad de la posición que ocupa el ser humano "civilizado" dentro de un cosmos que, en última instancia, aparece como el escenario en el que se manifiesta poderes atávicos mucho más antiguos que la humanidad y no concebible según los valores sociales y morales que le son propios; poderes que, aunque a veces se manifiestan por medio de los elementos naturales que conocemos, difieren sin embargo ontológicamente de ellos, utilizándolos más bien como portales para manifestarse en nuestra realidad, a la que acceden infiltrándose a través del velo fugaz que la separa de la " otro mundo".
Hay sobre todo dos relatos, dentro de la producción literaria del autor, que traemos como ejemplo de esta particularidad de su poéticas psicogeográficas de la alteridad (“Il Wendigo” e “I salici”) con el agregado de una tercera (“Lupo-che-corre”) que, si bien presenta diferencias temáticas, en otros aspectos agrega interesantes matices al tema aquí tratado.
"EL WENDIGO"
"Il Wendigo" (1910), inspirada en una tradición folclórica algonquina (etnia que incluye a cree, ojibwa, abenaki, blackfoot, mik'maq y muchos otros grupos menores) con la que los colonos europeos entraron en contacto desdeépoca del siglo XVIII de la trampero y logger, Es probable El cuento más conocido de Blackwood; accesible a los lectores italianos gracias a su inclusión, de Gianni Pilo, en el registro Fanucci del ciclo "Los mitos de Cthulhu" titulado La saga de Cthulhu (Roma 1986). El personaje mítico del Wendigo se insertará más adelante, a partir de August Darleth, en algunas historias pertenecientes al "ciclo de los Grandes Antiguos" con el nombre de Ítaca, demonio de los vientos del norte. [Ya hemos tenido la oportunidad, en nuestras páginas, de hablar de la cuerpo legendario-folklórico sobre el Wendigo: al respecto remitimos a los Lectores a artículo anterior del escritor y la de Mollar, así como el ensayo de Emanuela Monaco Manitu y Windigo: visión y antropofagia entre los algonquinos (Bulzoni, 1990)].
En el relato de Blackwood inspirado en esta leyenda indígena, una expedición de caza en los bosques de la taiga canadiense, en la región de Ontario, se convierte en una verdadera pesadilla: de inmediato los espacios parecen inmensos a los protagonistas ("No tienen fin, no, no tienen un final ... este muchos lo han descubierto, ¡y les ha ido mal!”), y les parece que “un'altra la vida "pulsa amenazadoramente a su alrededor, en la atmósfera. Desde un principio Défago, el guía franco-canadiense conocedor de las leyendas indígenas, intenta inconscientemente que el desafortunado protagonista Simpson, un joven teólogo, les augure lo que les espera en esas desoladas tierras interminables, insinuándolo. "Hombres embelesados por una misteriosa pasión por la naturaleza salvaje, una verdadera fiebre que encendía en ellos la fascinación de las tierras desiertas y que, embrujándolos, los conducía a la muerte".
Es durante la primera noche pasada en una tienda de campaña en el territorio que el mito cuenta de ser el área geográfica de manifestación del Wendigo que Défago muestra los primeros signos preocupantes de aflojarse: de repente, en medio de un sueño inquieto, se deja llevar de manera descontrolada a sollozos y llantos nada menos que impresionantes, que aterrorizan literalmente a Simpson, su compañero de tienda:
«Y su impulso inmediato, antes de que pudiera pensar o reflexionar, fue un movimiento de intensa ternura. Este sonido íntimo, humano, escuchado en la desolación que los rodeaba, despertó la emoción. ¡Era tan absurdo, tan lastimosamente absurdo... y tan vanidoso! Lágrimas… en esos lugares salvajes y crueles: ¿para qué eran? "
Desde este momento, el «Totamente Otro», epifanía de misterio tremendo que se esconde tras los pliegues de la realidad, se cuela en la mente racional de Simpson. El horror continúa cuando este último advierte que el cuerpo de su compañero de tienda ha sido progresivamente arrastrado fuera de ella, de modo que los pies acaban saliendo de ella, expuestos a los vientos fríos de la noche subártica.
Entonces, aquí "el profundo silencio de la aurora fue roto por un sonido muy extraño", que "llegó de repente, sin previo aviso; y fue indeciblemente espantoso”: era una “voz quizás humana”, ronca y sin embargo débil”, que venía” de fuera de la tienda, pero de cerca; y más bien de arriba que de la tierra”; "Una especie de voz ventosa y llorona, como algo solitario y salvaje, horriblemente poderoso", quien llama al desafortunado guía por su nombre: "¡De-fa-go!". Además, un olor nunca antes sentido se esparce por toda la escena, cuanto menos acre y nauseabundo, que embriaga a Simpson como un hechizo malévolo.
El terror experimentado por este último durante la siniestra noche culmina al amanecer, con el repentino abandono de la tienda por parte de Défago, como recordado por un poder insuperable:
"Y al marcharse -con una rapidez tan asombrosa que en un instante se oyó morir a lo lejos su voz- gritó con un tono de enloquecida angustia, que a la vez tenía una extraña nota de frenético júbilo:"¡Vaya! ¡Vaya! ¡Mis pies en llamas! ¡Mis pies ardiendo en llamas! ¡Vaya! ¡Vaya! ¡Qué ímpetu, qué velocidad!""
Simpson no puede hacer más, por el momento, que advertir todo el asunto "El toque de un gran Horror Exterior", indescifrable según los paradigmas interpretativos del hombre civilizado, a cuyo universo mental siempre ha pertenecido, aunque ahora, solo e indefenso, en las solitarias y salvajes tierras subárticas frente al Gran Desconocido. Abandonado a sí mismo, no le queda nada por hacer más que tratar de encontrar a su compañero de aventuras, siguiendo las huellas dejadas en la nieve.
Y aquí al horror anterior se le suman aún más pistas perturbador: los pasos de Défago van acompañados de los de un gran animal misterioso, "Marcas siniestras [...] dejadas en la nieve por la criatura desconocida que había atraído a un ser humano para llevarlo a la ruina". Continuando con la 'pista', las huellas esqueléticas dejadas por la inconcebible entidad no dejan de trastornar la psique del perseguidor: se da cuenta de que, a medida que las huellas se alejan, la distancia entre ellas aumenta significativamente, casi como si la criatura hubiera dejado de correr. por volar con prodigiosos saltos de muchos metros. Pero, aún más absurdo, lo mismo parece haber ocurrido también con respecto a las huellas de su amigo Défago, que salió de la tienda al amanecer como recordado por un instinto atávico e ingobernable.
“Y la vista de estas extrañas huellas corriendo una al lado de la otra, evidencia silenciosa de un viaje en el que el terror o la locura habían llevado a resultados imposibles, fue profundamente inquietante. Estaba preocupado por ello hasta las profundidades secretas del alma. "
Eso no es todo: en cierto punto -se da cuenta Simpson- las huellas tanto de la misteriosa criatura como del guía franco-canadiense se detienen de repente, como si los dos hubieran literalmente dejado el suelo:
“En ese momento le pareció que estaba teniendo la experiencia más destructiva de su vida; su corazón se vació de cualquier sensación, como si se hubiera secado de repente. "¡Vaya! ¡Esta terrible altura! ¡Oh, mis pies en llamas! ¡Mis pies ardiendo en llamas!". Este angustioso llamado corrió del cielo con vagas y suplicantes insinuaciones. "
Al escuchar por segunda vez la llamada del que había sido poseído por el Wendigo, en el punto álgido del terror, Simpson comienza a correr frenéticamente hacia la tienda,
“Porque en esa voz distante, fue el Pánico del Desierto - el Poder de la Inmensa Distancia - el Encanto de la Desolación que conduce a la muerte lo que lo llamó. En ese momento conoció todos los sufrimientos de aquellos que se han perdido irremediablemente, sin esperanza de encontrar el camino de regreso; las penas del alma que experimenta el placer y el dolor de la Soledad Infinita. La visión de Défago, eternamente perseguido, acosado, propulsado por la altiva inmensidad de aquellos bosques milenarios, brilló como una llama entre las oscuras ruinas de sus pensamientos. »
Solo cuando logra reunirse con los demás miembros de la expedición, Simpson comienza a evaluar los hechos inexplicables que ha presenciado según las tradiciones de los nativos del lugar. Hablando con el Dr. Cathcart y Hank, se entera de que Défago no quería ir a cazar a esa región debido a los rumores de muchos indios que habían "visto al Wendigo" allí ("Cuando un indio se vuelve loco siempre se enteran de que ha "visto al Wendigo""), "La personificación de la Voz del Viento, de la que algunas naturalezas sienten la llamada hasta el punto de ser conducidas a la muerte":
« La Voz, dicen, se parece a todos los sonidos del bosque: al viento, al agua que fluye, a los gritos de los animales, etc. Y cuando la víctima la Oye, ya está perdido, ¡claro! "
La tremenda experiencia del Wendigo se presenta entonces, tanto en la tradición algonquina como en la historia que aquí se analiza, como un verdadero catarsis de pánico, característica de aquellas poblaciones esquimal-amerindias del lejano norte que, pasando los larguísimos inviernos en la desolada inmensidad de la taiga, están particularmente sujetas a lo que el psicoanálisis del siglo XX denominó histeria ártica. No obstante, los detalles más escalofriantes de las creencias del folclore nativo sobre el Wendigo aún no han sido revelados por los dos interlocutores a un Simpson cada vez más aterrorizado:
“Se dice que sus puntos más vulnerables son sus pies y ojos; los pies, entiéndelo, por el deseo de ir, y los ojos por el deseo de belleza. El pobre ["secuestrado" por el Wendigo, ed] va a una velocidad tan terrible que los ojos sangran y los pies arden. […] Se dice que el Wendigo se quema los pies, evidentemente por la fricción que produce su tremenda velocidad, hasta que se caen. Y luego se reforman unos pies nuevos exactamente iguales a los anteriores. [...] Y no siempre se queda en el suelo, pero a veces sube tanto que crees que las estrellas le han prendido fuego. Y da grandes saltos, y corre por las copas de los árboles, arrastrando consigo a su compañero, solo para dejarlo caer como el águila marina deja caer una pequeña pica para matarlo antes de comérselo. Y su alimento, de toda la basura del bosque es… ¡musgo! "
Y es en este punto, en el punto álgido de la tensión nerviosa, cuando finalmente los dos interlocutores de Simpson también escuchan por primera vez la llamada del Wendigo, que su compañero de aventuras ya había tenido la oportunidad de escuchar dos veces: las palabras son exactamente lo mismo, y horriblemente atractivo para todos los desconcertantes topos de las leyendas nativas sobre la entidad malévola de la taiga de invierno: 'Saltura aterradora, la velocidad loca y pies que queman con fuego. Y aquí, en cuanto oyen esta espantosa llamada desde arriba, los tres amigos oyen caer del cielo, con un espantoso ruido sordo sobre el suelo helado, lo que parece ser el cuerpo del revivido Défago, que se dirige a ellos con un débil voz y ronca, jadeante y jadeante: «Estoy teniendo un buen paseo en el infierno...».
El aspecto repelente de Défago, bastante parecido a un parodia o "caricatura fantasmal" de lo que alguna vez fue, desconcierta profundamente a sus tres compañeros de expedición; pero el supremo horror llega cuando, moviéndose de tal manera que sus piernas quedan expuestas a la luz del hogar, notan por primera vez su pies monstruosos, quemada por la loca carrera en la inmensidad del cielo del norte. Es la última, horrenda, epifanía: luego "Défago" -o en lo que se haya convertido- regresa con asombrosa rapidez a su propio alturas espantosas, para recorrer las inmensidades cósmicas en compañía del demonio que lo posee.
Más tarde, de regreso al campamento base, los tres amigos encuentran el verdadero Défago: esta vez es realmente él, y ya no hay ningún rastro de posesión demoníaca. Sin embargo, ahora se presenta con una expresión estúpida, como si hubiera sido completamente vaciado de toda personalidad humana, como una marioneta ahora desprovista de toda voluntad y espíritu vital, una especie de hortaliza que consigue come solo musgo y que no puede hacer nada más que quejarse de su propia pies cansados. Las notas de Simpson concluyen de manera ejemplar la inquietante historia, bellamente narrada por Blackwood:
“Era su opinión que allí, en el corazón del desierto, habían presenciado algo cruelmente primitivo. Algo que había sobrevivido, de alguna manera, al avance de la humanidad, y ahora había hecho su terrible aparición, revelando la existencia de una dimensión primordial y monstruosa de la vida.. Simpson consideró esa experiencia como una mirada a las épocas prehistóricas, cuando el corazón del hombre aún estaba oprimido por enormes y salvajes supersticiones; cuando las fuerzas de la naturaleza aún estaban intactas, y los Poderes que debieron dominar el universo primitivo aún no habían sido vencidos. Todavía hoy piensa en lo que, años después, definió en un sermón "Poderes formidables y salvajes que acechan en las almas de los hombres, no malos en sí mismos, sino fundamentalmente hostiles a la humanidad tal como es”. "
"LOS SAUCES"
Los mismos temas que surgen de la lectura de "El Wendigo" fueron tratados por Blackwood en un cuento escrito en 1907, Los sauces ("Los sauces"), profundamente influida por los viajes realizados por el autor por el Danubio y considerada por Lovecraft su cúspide creativa así como la mejor historia británica jamás atribuible al género de terror sobrenatural [la historia puede ser consultada por los lectores italianos en la antología HP Lovecraft - Mis horrores favoritos, editado por Gianni Pilo y Sebastiano Fusco, Newton Compton, Roma 1994)].
Comparado con "Il Wendigo" nos encontramos en las tierras deEuropa del Este en lugar de los de América del Norte, pero la sustancia no cambia. La narración se centra en la expedición de dos amigos a una vasta zona pantanosa, que los lugareños húngaros evitan supersticiosamente, ya que creen que pertenecen "a seres ajenos al mundo de los hombres»:
«El lúgubre encanto de aquella isla solitaria que emergió entre millones de sauces, barrida por un huracán y rodeada de profundas aguas arremolinadas […]. Nunca pisoteado por un pie humano, y casi desconocido, yacía allí, bajo la luna, lejos de las influencias humanas, en la frontera de otro mundo: un mundo extraño, habitado solo por sauces y almas de sauce. "
Aunque se manifiestan a los sentidos de los protagonistas a través de la fisicalidad de los sauces, cuanto más se continúa en la lectura, más claro se vuelve que las entidades malévolas que los amenazan se limitan a usar estas plantas como "máscaras" para acceder a nuestro mundo. : Son los sauces, por supuesto. Los sauces enmascaran a "los otros", pero los otros nos buscan por aquí".
Cabe señalar de inmediato que incluso aquí, al igual que la historia analizada anteriormente, Blackwood escenifica la sentimiento de total alteridad que posee al hombre "civilizado" en cuanto se aleja de su propio zona segura urbano, se sumerge fatalmente en la naturaleza primordial, donde aún sobreviven los "poderes formidables y salvajes" que, penetrando amenazadoramente en el alma humana, sólo pueden conducir a la muerte oa la locura.
Así, desde la primera noche pasada en la inmensidad de la "isla alienígena", los sauces parecen estar poseídos por una voluntad siniestra y sobrenatural, los arbustos parecen moverse, una remota vibración similar al sonido de un gong parece extenderse por todo el lugar. el área, viniendo ahora de arriba, ahora de abajo, e incluso da en los propios protagonistas ("en la forma en que se dice que un sonido proviene de la Cuarta Dimensión").
“Es el sonido de su mundo, el eco de su reino. El diafragma aquí es tan delgado que de alguna manera hay una transición entre las dos regiones, y el sonido puede filtrarse. Pero, si escuchas atentamente, encontrarás que no está tanto por encima como a nuestro alrededor. Está en los sauces. Son los propios sauces los que le hacen eco, porque aquí los sauces se han convertido en símbolos de las fuerzas que nos son enemigas.. "
También en este relato los poderes sobrenaturales, hostiles al hombre, no aparecen malos en sí mismos, sino totalmente ajenos, otro respecto a la moral típica del ser humano: se trata de fuerzas caóticas, ontológicamente en contraste dicotómico con el intelecto atribuible a logotipos "Ordinador" que gobierna la racionalidad humana. "Hay cosas a nuestro alrededor -exclama uno de los dos aventureros- que apuntan al desorden, a la desintegración, a la destrucción... nuestro destrucción".
En la oscuridad de la noche, rodeados de rayos de sonido vibratorios que parecen tratar de localizarlos y cada vez más impregnados de oscuros presagios, los dos experimentan un "oscuro sentido ancestral del terror, más profundamente perturbador que cualquier otra cosa "que alguna vez vivieron o soñaron". El dominio de Blackwood, tal vez en Los sauces incluso más que en Wendigo, radica precisamente en poder introducir al Lector en una atmósfera tan llena de terror atávico, evitando definir en términos actuales en lo que concretamente se expresa.
De hecho, al centrar la narración en la siniestra sensación, experimentada por los dos protagonistas, de estar en "Un lugar ocupado por habitantes de un espacio diferente, una especie de puesto avanzado desde el que podían espiar la Tierra, permaneciendo invisibles, un punto donde el velo que nos dividía se había vuelto más delgado", Blackwood no define explícitamente ji o ¿qué ser estos habitantes de un espacio diferente: uno de los dos narradores los considera "una personificación de los elementos perturbadores", mientras que el otro tiene la impresión de haber profanado un antiguo santuario, "Un lugar donde las deidades ancestrales todavía tenían su dominio, donde las fuerzas emocionales de los antiguos adoradores todavía rondaban".
Es en este punto de la narración que la realidad aparece completamente transfigurada a los ojos del narrador, y aquí estalla el "otro mundo" en toda su otredad brillante, aterradora, en lo extraordinario terror psicogeográfico del estilo Blackwood, cuyo genio imaginativo en ciertos pasajes incluso parece anticipar el"Hipótesis patafísica" de Keel y Vallée, varias décadas después:
«Nunca, ni antes ni después, me han atacado con tanta fuerza indescriptibles sugestiones de una "región más", de otro patrón de vida, otra evolución no paralela a la humana. Y, al final, nuestras mentes tendrían que sucumbir bajo el peso de ese hechizo aterrador, y habríamos sido atraídos al otro lado de la frontera hacia su mundo. […] Todos estos elementos, habían sido despojados de sus caracteres naturales, y habían revelado una especie de más su apariencia: lo que prevaleció al otro lado de la frontera, en la otra región. Y este aspecto distorsionado, sentí, era extraño no solo para mí, sino para toda la raza humana. Toda la experiencia cuyos límites estábamos tocando era completamente desconocida para la humanidad. Era otra esfera de experiencia, "no terrenal" en el verdadero sentido de la palabra. "
Más adelante, uno de los dos protagonistas describe la naturaleza de estos misteriosos entes en tonos que, además de anticiparlos veinte años sugerencias cósmica lovecraftiana, podría elevar a Blackwood a un precursor involuntario de una vasta línea de investigación y literatura fortiana, desde las teorías de Salvador Freixedo hasta más o menos Nueva Era de los mito teosófico del "Rey del Mundo" de Ossendowski y la memoria guenoniana:
“Por casualidad acampamos en un punto donde su región toca la nuestra, donde el velo entre los dos se ha vuelto más delgado. [...] Toda mi vida he sido extraña y agudamente consciente de la existencia de otro reino, no muy distante de nuestro mundo, en cierto sentido, pero de una naturaleza completamente diferente., donde grandes cosas suceden continuamente, donde inmensas y terribles personalidades se afanan, se afanan en enormes empresas, frente a las cuales los asuntos terrenales, el ascenso y la caída de las naciones, los destinos de los imperios, la suerte de los ejércitos y de los continentes, son como polvo [ …]. Crees que son los espíritus de los elementos, y pensé que tal vez eran los dioses antiguos. Pero ahora te digo que no es ni de uno ni de otro. Estas serían entidades comprensibles, porque tienen relaciones con los hombres, dependen de ellos para el culto y los sacrificios: mientras estos seres que ahora nos rodean no tienen absolutamente nada que ver con la humanidad, y es una simple combinación que su espacio toque el nuestro, justo en este punto. "
"LOBO CORRIENTE"
Parcialmente atribuible a este hilo blackwoodiano del "Horror de pánico de la naturaleza salvaje" y de la "Soledad infinita" también hay una tercera historia, Corriendo lobo ("Lupo-che-corre"), publicado por primera vez en 1920 y disponible en la traducción al italiano en la colección de cuentos de varios autores noches de luna llena, publicado por Fanucci (Roma 1987) dentro de la serie “Los mitos de Cthulhu”, editada por Domenico Cammarota.
Aquí, el protagonista es Malcolm Hyde, un pescador que, a pesar de los consejos de los lugareños, se aventura a acampar en la orilla "prohibida" del Medicine Lake, donde los nativos solían realizar sus propios rituales chamánicos. En este relato hay una suerte de explicación psicológica a esa sensación perturbadora y de pánico, ya encontrada en los dos relatos analizados anteriormente, sensación que surge de encontrarse de pronto en la más absoluta soledad, en medio de Tierras Silvestres sin límites:
« Un hombre que está en condiciones similares y en un lugar similar no siente la incomodidad hasta que la sensación de soledad le asalta como algo demasiado real y vívido. La soledad trae encanto, placer y una agradable sensación de calma hasta que, o a menos que, se acerque demasiado. Debe seguir siendo solo un ingrediente entre otros; no debe notarse demasiado directamente, demasiado concretamente. Sin embargo, una vez que se acerca demasiado, puede cruzar fácilmente la estrecha línea entre el bienestar y el malestar, y la oscuridad es el peor momento para esta transición. "
Para Malcolm Hyde, esta transición se produce cuando, en cuanto cae la noche, se da cuenta con terror de que está siendo observado por alguien o desde algo que, aunque no puede ver, parece esconderse dentro -una vez más- de un grupo de matorrales sauces.
¿Por qué - permítanos un breve digresión - entre todas las plantas, los sauces? Blackwood probablemente no estaba ayunando folklore británico, donde esta planta está estrechamente relacionada con la prácticas mágicas y de brujería. Para los británicos, testifique Robert Graves, el sauce está de hecho tradicionalmente e incluso antes semánticamente vinculado a las brujas: los términos bruja e sauce derivan de la misma raíz, así como también derivan de la misma raíz malvado ("Malvado") e mimbre ("mimbre"), a saber, la rama de Salix viminalis, utilizado por los celtas para la realización del títere en la famosa práctica sacrificial de Hombre de mimbre, ya relatada por Julio César en De bello gallico (nótese cómo en Los sauces los dos protagonistas sienten muy claramente que han sido elegidos como víctimas sacrificiales de los "sauces"). No solo eso: las brujas de North Berwick afirmaban volar a los sábados en tamices de grano entrelazados con sauces; la famosa escoba de las brujas inglesas estaba atada con sauce; según una creencia popular con dos ramas de sauce entrelazadas en forma de cruz se podía predecir la muerte; y así.
Además, quizás aún más tradición explicativa aquí, en la mitología griega el sauce es el árbol colocado a las puertas del Inframundo, en ese territorio de transición entre la tierra y el agua, entre el "mundo de arriba" y el "mundo de abajo". Por ello, los pueblos mediterráneos la consideraban sagrada para Hécate, la diosa selénica de la noche, de los muertos y de la magia. Los sauces crecen en la arboleda inferior de Perséfone, y Orfeo en el mito intenta traer a Eurídice de regreso al mundo de los vivos sosteniendo una rama de sauce en su mano.
Sin embargo, volviendo a Corriendo lobo y avanzando hacia la conclusión - a diferencia Wendigo e Willows, aquí el poder sobrenatural no es del todo ajeno al mundo de los hombres y su moralidad, de hecho. De hecho, resulta ser el alma desencarnada y penitente de un poderoso chamán nativo, culpable de haber cometido un pecado ritual durante su vida y por lo tanto expulsado de su tribu y dejado morir sin sepultura. Miembro del clan Wolf, había matado - sacrilegio imperdonable - a un espécimen deltótem-animal del grupo tribal y por eso, después de su muerte física, siguió deambulando por la orilla "prohibida" del lago Medicine bajo la apariencia de un lobo, hasta que alguien le dio un piadoso entierro. Hyde, guiado por el animal, realiza las operaciones de manera ejemplar, liberando así al alma condenada de su vagabundeo que, de no haberlo encontrado, podría haber sido eterno.
Bibliografía:
- BLACKWOOD, Algerón: Lobo corriendo. Contenida en noches de luna llena. Editado por D. Cammarota, serie "Los mitos de Cthulhu", Fanucci, Roma 1987
- BLACKWOOD, Algerón: los sauces Contenida en HP Lovecraft - Mis horrores favoritos. Editado por G. Pilo y S. Fusco, Newton Compton, Roma 1994
- BLACKWOOD, Algerón: El Wendigo. Contenida en La saga de Cthulhu. Editado por G. Pilo, Fanucci, Roma 1986
- GRAVES, Roberto: la diosa blanca. Adelphi, Milán
- LOVECRAFT, Howard Phillips: Teoría del terror. Todos los escritos críticos. Comisariada por G. De Turris, Bietti, Milán 2011
- MACULOTTI, Marco: Psicosis en la visión chamánica de los algonquinos: El Windigo, en AXIS mundi
- MOLAR, Gian Mario: Jack Fiddler, el último cazador de Wendigo, en AXIS mundi
- MOLAR, Gian Mario: Los misterios del Lejano Oeste. Historias insólitas, macabras y curiosas de la frontera americana”. El Punto de Encuentro, Vicenza 2019
- MÓNACO, Emanuela: Manitu y Windigo. Visión y antropofagia entre los algonquinos. Bulzoni, Roma 1990
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