Cada año decenas de personas desaparecen repentinamente en los Parques Nacionales de Estados Unidos, en situaciones inexplicables y sin dejar rastro alguno; El detective David Paulides, que durante décadas ha estado estudiando estos misteriosos casos que definió como "Missing 411", ha identificado algunos patrones recurrentes que, analizados con la mirada puesta en las antiguas tradiciones (tanto europeas como nativas americanas), nos devuelven a las creencias folklóricas. sobre los "bebés del agua" y otras entidades salvajes que residen en el "mundo invisible", al que a veces se cree que el ser humano, quiera o no, puede acceder, a veces para nunca volver a nuestro mundo.
di marco maculotti
cubrir: Daniel Maclise, “El desencanto de Bottom” de “Sueño de una noche de verano”, 1832
“Me convencí de que casi todas las tradiciones populares del mundo no son más que relatos exagerados de hechos que realmente sucedieron, y en especial me atrajo examinar las historias de las hadas, la “buena gente” de las razas celtas. [...] en los relatos más antiguos, en las historias que incitaban a los hombres a hacer la señal de la cruz cuando se sentaban alrededor del hogar, nos encontramos en un terreno muy diferente: Vi un espíritu completamente opuesto en ciertos hechos que involucraban niños, hombres y mujeres extrañamente desaparecieron de la tierra. Fueron vistos por un granjero, en los campos, camino a una colina verde y redondeada, y luego nadie supo nada de ellos. "
- Arthur Machen, “La novela del Sello Negro”, 1895
“Una niña desapareció de una manera que parece extremadamente misteriosa. […] Partió, diciéndoles a sus padres que tomaría el atajo por los cerros. No llegó a su tía, y nadie la volvió a ver. […] La gente dice muchas tonterías […] creen que la pobre niña “se fue con las hadas”, o fue “tomada por las hadas”. "
- Arthur Machen, “La pirámide resplandeciente”, 1924
América y lo sobrenatural, entre la "realidad alternativa" y la criptozoología
Aunque nunca ha tenido, desde su fundación en 1776, una tradición religiosa estrictamente propia, los Estados Unidos de América más que ningún otro estado del mundo se configura como el espacio geográfico que, entre el siglo pasado y el presente, ha visto el nacimiento de una serie de corrientes atribuibles a las denominadas "Realidad alternativa" que se podría llamar pseudo-religioso. Son movimientos que, si bien no pueden catalogarse stricto sensu como “religiosos”, se basan en creencias muy precisas compartidas por miembros internos que muchas veces presuponen una fe incondicional en el sujeto, si no haber vivido personalmente una experiencia catalizadora del mismo.
El caso más famoso obviamente se queda ahí. "Religión" ufológica, con todas sus derivas mas o menos Nueva Era, desde las secuestros hasta la fertilización in vitro de híbridos humano-alienígena, hasta las teorías de conspiración más extremas que hablan de "reptiles" et similia. Pero muchos otros ejemplos podrían ser dados como ejemplos: la creencia en la existencia de la Bigfoot/Sasquatch, contraparte del más conocido Himalayan Yeti; la chupacabras, al que muchos quieren como responsable de la llamada "mutilación de ganado"; la Mothman, cuyos avistamientos se producirían poco antes de inimaginables catástrofes (se dice que fue avistado incluso antes del ataque a las Torres Gemelas); la diablo de jersey; y así.
También se puede tildar todo de "basura New Age" y material de ciencia ficción de la serie Z -esto, por otro lado, parecería absolutamente legítimo en la mayoría de los casos-, sin embargo una reflexión sobre el tema (y más concretamente, como veremos , sobre una "serie" de casos traídos a la atención del público recientemente) podría conducirnos a hipótesis dignas de atención.
Por otra parte, los testimonios de folklore local hace medio siglo indicó que la supersticiones extrañas de aquellos que fueron los primeros pobladores estaban lejos de ser olvidados y, de hecho, aún sobrevivían de manera residual. Por ejemplo, de nuevo en 1960 en Ohio se pensó que hacer que los hijos usaran ropa de niña a una edad temprana les impediría hadas para secuestrarlos; una creencia indudablemente importada a Estados Unidos por inmigrantes irlandeses [Varner 51]. Todavía en el siglo XIX, por lo tanto, yo agradable Los estadounidenses responsables de las desapariciones de niños precisamente i hadas: paradigmático en este sentido es el caso de secuestros en Dubuque, Iowa, que ocurrió en 1886.
También vale la pena señalar que el área de los EE. UU. siempre ha sido adecuada para un proceso de "sobrenaturalización" de lo desconocido: nació en el estado de Nueva York fuerte carlos, "Investigador de lo Inquietante y lo Extraordinario", así como John Keel, abanderado junto al francés Jacques Vallée de los llamados "hipótesis parafísica", de la que ya hemos hablado en estas páginas. América también dio a luz a afeitadora ricardo, cuyas "visiones" esquizofrénicas arrojaron a los lectores de Amazing Stories en total pánico. El cine y la televisión, por su parte, se han subido a la ola de la “fiebre por lo sobrenatural”: basta pensar en dos de los seriales más exitosos de los noventa, twin Peaks e The X-Fileshasta el más reciente Verdadero detective, títulos que entre otras cosas volverán en esta discusión por la conexión con algunos de los casos que trataremos.
Pero incluso mucho antes de la era moderna había modo de pensar del hombre americano tuvo que sufrir una particular predisposición por lo sobrenatural, ya que tiempos de tramperos y fronteras. El “Huellas residuales” del folclore de las naciones de donde vinieron los primeros pobladores en busca de fortuna (a menudo países como Irlanda, Escocia, Alemania) se mezclaron con los corpus mitológico de poblaciones autóctonas, que literalmente pulula con entidades salvajes, similar a hadas europeos, y otros seres “míticos” que son difíciles de enmarcar desde una perspectiva europea, como el Wendigo deseando Caminante de la piel. "Demonios" del folklore indígena, éstos, que en los últimos años también han inspirado algunas de las historias de un nuevo tipo de "realidad alternativa", particularmente en boga entre los jóvenes: los llamados Creepypasta.
El caso 'Missing 411': miles de personas desaparecidas en los Parques Nacionales de EE.UU.
El tema del que queremos hablar aquí, sin embargo, no habla de ninguna de estas corrientes, movimientos o entidades sobrenaturales... pero quizás, al mismo tiempo, tiene que ver con cada uno de ellos. Nominalmente en los EE. UU., estos casos se denominan con la redacción "Missing 411", una etiqueta inventada por un detective nombrado David Paulides quien, tras una carrera de veinte años (1977-99) en las fuerzas del orden estadounidenses, ha escrito ocho libros sobre el tema, de los cuales se han extraído por ahora dos documentales (estrenados en 2017 y 2019).
En el caldero de los llamados "411 desaparecidos", según Paulides, todos retroceden casos de personas desaparecidas dentro de los Parques Nacionales del territorio estadounidense, cuya causa de desaparición (o muerte, en los casos -no muchos- en los que se encuentra el cadáver) no sería atribuible ni a un acto personal (un intento de suicidio, por ejemplo), ni a una acción externa violencia (una agresión por parte de terceros o animales salvajes), u otras hipótesis habituales (congelación, ahogamiento, etc.). sería literalmente miles de casos sin respuesta.
Inicialmente Paulides debió pensar que detrás de muchos de estos casos estaba la mano -o más bien el "zampone"- de Pie grande / Sasquatch, de lo contrario no habría dado a luz al grupo de investigación "North America Bigfoot Search", del que se autoproclamó director, ni habría escrito dos libros sobre el tema, publicados entre 2008 y 2009. En algunos casos -el el más famoso de los cuales es el de Jaryd Atadero - en realidad estamos hablando de cabellos encontrados en los cadáveres que, analizados por los forenses, no parecían ser de un ser humano ni de otros animales conocidos. Sin embargo, el detective luego se dio cuenta de que muchos casos no podían explicarse citando la existencia de un "abominable muñeco de nieve", también porque no en todas las áreas geográficas donde ocurrió el "411 desaparecido" parece haber creencias o avistamientos del mismo ( la zona más afectada por los avistamientos de Bigfoot es la de la costa oeste).
Comenzó así a recopilar cientos de desapariciones para ser consideradas inexplicables según la lógica racional, aunque no encajaran en la hipótesis del Bigfoot: así nació un inmenso archivo de casos que bien podrían ser estudiados por el agente Fox Mulder y su colega Dana Scully o, alternativamente, de óxido cohle y Marty Hart. Durante el trabajo de catalogación, Paulides se dio cuenta de ciertas patrón que parecía regresar en la gran mayoría de los casos: uno de ellos era la proximidad de la persona desaparecida a un arroyo o a una espejo de agua, y en ningún caso se encontró a la víctima ahogada.
También se señaló que, tras las desapariciones, la situación meteorológica pareció cambiar de repente y peor y peor, dando lugar a tormentas, lluvias y nubes de niebla, casi como si una fuerza "alienígena" emergiera directamente de un Algernon Blackwood Quería evitar búsquedas exitosas (tenga en cuenta que tal poder en el folclore por lo general es atribuido a brujas y "demonios"). Muchos de estos casos también ocurrieron en las inmediaciones de macizos rocosos -como el granito de Yosemite- dando lugar a inquietantes conexiones con la novela, que luego fue llevada al cine. Picnic en roca colgante. Los pasos de las personas desaparecidas a veces continuaban durante cierto tramo del camino y luego se detenían repentinamente, como si literalmente se hubieran desvanecido.
Incluso el robot de las personas desaparecidas sin dejar rastro siguen criterios aparentemente precisos: se trata sobre todo de niños, a veces incluso muy jóvenes (2-3 años), pero también de personas con pocos discapacidad físicas o psíquicas o, por el contrario, personas muy dotadas o desde el punto de vista psíquico (científicos, investigadores) o desde un punto de vista físico (escaladores, trekker expertos).
Paulides también señala que no pocas veces se encuentran entre los familiares de los secuestrados. militar o religioso, en este ser capaz de identificar una conexión respectivamente con X-Files e twin Peaks por un lado, y Verdadero detective en el otro. En la serie Carter, de hecho, los abducidos son llevados por los extraterrestres debido a un pacto infame de la clase política y militar; en Lynch y Frost's, la Fuerza Aérea investiga "Logia Negra" y es el propio Mayor Briggs quien es secuestrado en la otra dimensión; en Pizzolato, finalmente, los sacrificios rituales parecían gravitar en torno a las escuelas religiosas diseminadas por todo el territorio.
Algo increíble que decir a veces. niños más pequeños se encuentran después de días de búsqueda fallida, a una distancia de incluso decenas o cientos de kilómetros, que nunca podrían haber viajado. En estos casos, además, los pequeños no presentaban ningún tipo de herida y sus ropas estaban extrañamente pulcras, aunque durante el tiempo que duró la investigación el tiempo no había sido propicio.
Hay en efecto este particular a destacar: aunque la mayoría de las veces las personas literalmente desaparecen en el aire y nunca más se las vuelve a encontrar, en un porcentaje menor de los casos se encuentran personas desaparecidas, vivas o muertas. Cuando se encuentran con vida, siempre aparecen en un estado de semiinconsciencia y casi entumecimiento, con algún rasgo febril. La mayoría de las veces se encuentran a gran distancia del lugar donde habían desaparecido y generalmente no pueden explicar dónde han estado o cómo han pasado el tiempo durante ese hiato temporal.
Desconcertante es el caso de steven kubacki, que tuvo lugar en 1977: en una excursión de esquí en el lago Michigan, desapareció repentinamente, solo para "reaparecer" solo 14 meses después en Massachussets, a más de 1000 kilómetros de distancia, sin ningún recuerdo. También danny filipidis desapareció mientras esquiaba: estaba en el estado de Nueva York y de repente reapareció en California, a unos 5000 kilómetros de distancia, ¡con los esquís todavía puestos!
Ambientes subterráneos y toponimia infernal
Aunque muchos sugieren la hipótesis extraterrestre, los testimonios de algunos "reaparecidos" (sobre todo niños) son más fácilmente atribuibles a la "vía folclórica": algunos afirman haber sido trajo bajo tierra, en un entorno que permanecería brillante durante todo el tiempo de su "secuestro", a pesar de la alternancia del día y la noche en el exterior, en la superficie. Testimonios similares sólo pueden vincularse a la tradición folclórica de "Gente pequeña", una progenie mítica y semimaterial que habitaría invisiblemente en una dimensión bajo o detrás la nuestra, presente tanto en el folclore "importado" de Europa como en el de los pueblos originarios de Norteamérica.
Los "Accesos" a su mundo secreto se colocarían justo en las profundidades de las áreas boscosas, en grandes árboles o cuevas subterráneas, y según todas estas antiguas tradiciones secuestraban a los humanos y los conducían a su inframundo, del cual solo un pequeño porcentaje de las veces logran regresar.
Vale la pena señalar que un cierto porcentaje de desapariciones ocurren en áreas geográficas consideradas tabú por las poblaciones nativas porque son consideradas la morada de los espíritus peligroso. Numerosas desapariciones se producen en zonas "marcadas" por una toponimia bastante indicativo: una de estas áreas es cabeza del diablo, en Colorado, donde muchos desaparecieron, incluido -irónicamente- el teólogo maurice dametz quien, antes de "evaporarse" en 1981, puso en papel su convicción sobre la próxima fortuna venidera del Anticristo. La pequeña Ana desapareció en el estado de Utah, a pocos kilómetros del promontorio nombrado Tobogán del diablo por su particular forma de "tobogán". Alfredo Beilhartz, de 5 años, desapareció en 1938 en el nido del diablo en las Montañas Rocosas, Colorado.
Estas denominaciones derivan en la mayoría de los casos del proceso de "cristianización" de los mitos del folclore indígena, que evidentemente aconsejaba con prudencia evitar estos lugares. En esto hay que destacar otro paralelismo con la tradición gaélica, según la cual los secuestros de los hadas ocurren principalmente en lugares "de hadas", indicados como tales también por toponimia, como por ejemplo túmulos funerarios que datan del Neolítico o antiguas fortalezas megalíticas en ruinas.
Los secuestros de hadas y las iniciaciones de niños
“Era su opinión que allí, en el corazón del desierto, habían presenciado algo cruelmente primitivo. Algo que había sobrevivido, de alguna manera, al avance de la humanidad, y ahora había hecho su terrible aparición, revelando la existencia de una dimensión primordial y monstruosa de la vida. Simpson consideró esa experiencia como una mirada a las épocas prehistóricas, cuando el corazón del hombre aún estaba oprimido por enormes y salvajes supersticiones; cuando las fuerzas de la naturaleza aún estaban intactas, y los Poderes que debieron dominar el universo primitivo aún no habían sido vencidos. Todavía hoy recuerda lo que, años después, definió en un sermón como "poderes formidables y salvajes que acechan en el alma de los hombres, no malos en sí mismos, sino fundamentalmente hostiles a la humanidad tal como es". "
-Algernon Blackwood, “El Wendigo”, 1909
En plena consonancia con los porcentajes de "Missing 411", tanto la tradición folclórica gaélica como la amerindia mencionan a los niños como las víctimas favoritas de los secuestros: los nativos sin embargo, en general (al menos hasta hace unas pocas generaciones) no les importaba, como creen que estos secuestros sirven como una "iniciación" a algunos miembros del clan que desde temprana edad serían elegidos por los espíritus-guías para perpetrar la ancestral tradición chamánica.
Los indios Choctaw, por ejemplo, cuentan el secuestro de un niño de tres años que deambulaba por el bosque. Se fue demasiado lejos del pueblo, Kowi Anukasha, el vigilante de la Gente de los Bosques, lo agarró y lo llevó a la cueva donde vivía la "Gente Oculta". Se dice que la cueva donde el espíritu condujo al niño estaba bastante alejada de los lugares habitados por las comunidades tribales, al punto que los dos debieron recorrer un largo tiempo, superar varios cerros y vadear numerosos arroyos. En este lugar el niño era iniciado en el conocimiento chamánico, luego regresaba ileso a nuestro mundo.
Aún más sorprendente, la tradición de las Islas Británicas, por ejemplo, el tratado del reverendo Kirk La Commonwealth secreta, sugiere que, además de los niños ("niños pequeños, aún no depravados por muchos objetos, ven apariciones que no ven los de edad más avanzada") también los "débiles mentales" (o, para decirlo de acuerdo con nuestro Spirit of the Times, las "personas discapacitadas") tienen más probabilidades de tener contactos con esta "gente secreta": según una creencia recopilada por Evans-Wentz, incluso serían descendientes de hadas Stessi [Evans-Wentz 128]. Según Paulides, la personas con anomalías genéticas muy raras: en un caso que ocurrió en Arizona, por ejemplo, dos hermanas con un trastorno óseo extremadamente raro desaparecieron (alrededor de 1 en 2/3 millones de casos).
En cuanto a gente de genio, en la tradición irlandesa se dice que son secuestrados y transformados por hadas en seres dotados de su propia semifisicalidad. también qcuando se habla de la muerte de Robert Kirk él mismo, o que mientras caminaba de noche cerca de una colina "de hadas" había sido "Secuestrado por las hadas en su segundo o doble cuerpo" y transportado instantáneamente a El país de las hadas, parece confirmar esta tercera predilección por los secuestros. Sus feligreses y la gente de Aberfoyle afirmaron que Su cuerpo nunca fue encontrado y llegó a la conclusión de que "las hadas, irritadas por la revelación de sus misterios, lo habían arrastrado hacia abajo, bajo tierra, para vivir en los suyos Ciudad subterránea, invadido por una luz verde, y allí esperará, prisionero del sueño de las hadas, hasta los últimos tiempos, cuando todos los sueños se disiparán».
Algunas personas desaparecidas en el "Missing 411" parecen de hecho literalmente desaparecer en el suelo, como si de repente fueran "succionados" bajo tierra por una fuerza sobrenatural. Ha habido incidentes con testigos visuales de estas desapariciones repentinas, que atestiguan que, mientras la persona desaparecía literalmente bajo tierra en cualquier momento, algunas prendas o accesorios de la misma permanecían en el suelo, en la superficie, por ejemplo, zapatos o reloj. Aparecieron algunos niños que fueron encontrados vivos e ilesos después de días de búsqueda infructuosa. ropa por el contrario, como volcado: y quizás valga la pena señalar aquí cómo un leitmotiv del folklore europeo (pero no solo) quiere que nos liberemos de la influencia de estas entidades sutiles y escapemos de su propio "reino subterráneo" dando la vuelta al revés tu propia ropa (sombrero, chaqueta, etc.).
Hay algunos casos en los que los niños encontrados afirman haber sido secuestrados y llevados a la clandestinidad por algún tipo de oso "humanizado" o lobo grande, que proveería para su sustento hasta su liberación. Muchos han visto esto como evidencia de la hipótesis de Bigfoot. Sin embargo, por nuestra parte, nos limitamos a recordar que en el folklore nativo americano del cinturón subártico existe una verdadera tradición de personas secuestradas por los espíritus ayudantes que se les presentan en forma de oso, lobo u otros animales [Comba, 263]. Estas espíritus zoomorfos, que tienen el mismo papel y la misma función reconocida a los espíritus-maestros en el chamanismo austroasiático y mongol-siberiano, esperan el período invernal para secuestrar a los neófitos y luego liberarlos, una vez “transformados” en chamanes.
Otros cuentos del folklore indígena tienen correspondencias sensacionales con los casos estudiados por Paulides. los esquimales Yup'ik, por ejemplo, hablan de humanos que fueron a vivir en el hogar submarino de focas, que resultan ser personas de diferentes tamaños [Fienup-Riordan 118-9]: una especie de El país de las hadas submarino y zoomorfizado, en definitiva. En la ceremonia del Solsticio de Invierno del Iroqueses, se cree que los miembros de la hermandad "False Faces" son imitaciones de "Sun Faces", entidades espirituales y aterradoras que deambulan en lo profundo de los bosques, en los confines del mundo.. Se dice que su líder vive en los confines de la tierra, es decir, "en el borde extremo del mundo, en esa área remota y misteriosa, donde los mundos ordinario y sobrenatural se fusionan y se cruzan". Se piensa que es precisamente en este "límite extremo" donde los neófitos son secuestrados por los espíritus con vistas a la iniciación [Comba 114-7].
I bebes de agua en el folclore amerindio
«Nunca, ni antes ni después, me han atacado con tanta fuerza indescriptibles sugestiones de una “región más allá”, de otro esquema de vida, de otra evolución no paralela a la humana. Y, al final, nuestras mentes tendrían que sucumbir bajo el peso de ese hechizo aterrador, y habríamos sido atraídos al otro lado de la frontera hacia su mundo. […] Todos estos elementos habían sido despojados de sus características naturales, y habían revelado algo de otro aspecto de ellos: lo que existía más allá de la frontera, en la otra región. Y este aspecto distorsionado, sentí, era extraño no solo para mí, sino para toda la raza humana. Toda la experiencia cuyos límites estábamos tocando era completamente desconocida para la humanidad. Era otra esfera de experiencia, "no terrenal" en el verdadero sentido de la palabra. "
- Algernon Blackwood, “Los sauces”, 1907
Más notables aún son las correspondencias, siempre con el folclore de los pueblos originarios, en cuanto a la ingente cantidad de casos de personas que desaparecieron repentinamente cerca de algún lugar acuático, río, lago o manantial. Quilla ya, analizando su "Expediente X parafísico", llegó a la conclusión de que uno de los rasgos peculiares de las entidades que intentaba descifrar era el de "aparecen casi siempre cerca del agua: lagos, arroyos, estanques, reservas naturales»[Quilla 107]. Los casos recogidos por Paulides, en este, son plenamente atribuibles a los analizados por la escuela Keel-Vallée, que intentó combinar las antiguas creencias del folclore con modernos avistamientos extraterrestres y encuentros con otras entidades de la "realidad alternativa" y del criptozoología como el Sasquatch y los otros ejemplos que mencionamos anteriormente.
Volviendo al folklore nativo, de hecho, también en este caso descubrimos que hay muchas tribus (Choctaw, Paiute, Shoshone, Washo, Achumawi, Cahuilla, Cupeno, Luiseno, Serrano, Yokuts, Salish) viviendo en los Parques Nacionales afectados por el “Desaparecido 411” cuya tradición mítica contempla la existencia de misteriosos seres sutiles comúnmente llamados "Bebés de agua" (o "espíritus del agua", o "bebés de roca"): considerado enigmáticos y peligrosos, se dice que habitan fuentes de agua, estanques y todo tipo de arroyos, del río al arroyo. Suelen aparecer ante sus víctimas con apariencia infantil, y les llaman la atención llorando: responder al pedido de ayuda equivaldría a desaparecer inmediatamente, arrastrado por bebes de agua en su reino submarino. Por otro lado, son considerados grandes espíritus ayudantes y se les atribuye el poder de aumentar los poderes chamánicos del secuestrado [Varner 7]. LA Choctaw ellos los llaman okwa naholo (lit. "la gente blanca del agua") y los describen de piel blanca, pero cubierta de escamas como de trucha; creen que secuestran humanos y los convierten en seres de su propia especie.
Como el hadas de la tradición europea, también yo bebes de agua Los estadounidenses son responsables de la secuestro de infantes e de ellos sustitución por una "imagen perdurable" (cambiante) [Varnero 8]. Folclore cherokee transmitido a seres con nombre sombrero-en-na o "Agua-grizzlies", que vive "en el fondo de los ríos" y no ve la hora de secuestrar a alguien, preferiblemente un niño. Una vez identificada la presa, la golpean instantáneamente con un "dardo invisible" (muy conocido también en el folclore europeo y, de hecho, en todo el mundo), luego llevan el cuerpo bajo el agua para darse un festín. A veces, un cambiante,el "Doble sombra", que sin embargo desaparece por completo después de siete días [Varner 11].
Aquí también es curiosa la conexión aparentemente paradójica con los plantígrados, ya que los espíritus del agua son llamados por los Cherokee "agua-grizzlies". Una vez más viene en nuestra ayuda la tradición indígena, según la cual (entre los APACHE y otros grupos tribales), El oso se le consideraba un animal totémico relacionado con el poder y la sacralidad de las aguas, también porque con su letargo simbolizaba el renacimiento y la renovación. En California fue considerado el creador de los géiseres: su relación con el mundo subterráneo siempre es clara, así como con los ambientes acuáticos. Se dice que los "doctores de osos" (doctores-osos), es decir, los chamanes que derivaban sus poderes de su ayuda, podían transformarse en osos sumergiéndose en ciertas piscinas naturales sagradas [Varner 169].
En cualquier caso, tanto si aparecen disfrazados de ursinos como si no, la presencia de estos "demonios de agua" dentro de los más variados corpus mítico de todo el territorio norteamericano, desde la zona subártica hasta México, es impresionante. Ya están presentes incluso dentro de la tradición olmeca, que data de al menos 1500 aC: denominado chaneques, se describen como "Viejos enanos con cara de bebé" y se dice que habitan en cascadas y más generalmente en el desierto. No solo pueden causar locura en quienes se encuentran con ellos, sino que incluso se dice que son capaz despertar la lluvia a la orden [Varner 10] - lo cual es extremadamente interesante si pensamos en los repentinos cambios de clima en el "Missing 411".
Incluso en el tradición fueguina, en el extremo sur de las Américas, se menciona un espíritu invisible, llamado Tacuatu, que navega día y noche en una canoa por los canales y, tan pronto como encuentre gente solitaria en una zona boscosa, «Sin demasiados cumplidos los secuestra en su barco y se los lleva muy lejos desde casa" [Varner 41].
El caso “John Doe” y la abuela-robot
También hay un archivo "Missing 411", que aumenta significativamente las apuestas, quizás creando una especie de conexión entre la tradición de hadas de lo que se ha dicho y los llamados "secuestro extraterrestre ", llevándonos así de la hipótesis folclórica a aquella "Parafísica", en línea con los estudios de Vallée y Keel. Este es el caso de un niño anónimo (el expediente está registrado como "Juan Doe") de tres años y medio, que desapareció repentinamente en la tarde del 1 de octubre de 2010 durante un campamento cerca de la monte shasta (un lugar, además, favorecido por varias corrientes de la "realidad alternativa", que lo ven de vez en cuando el refugio de la raza Sasquatch o una colonia de "Lemurianos”, Quizá equivalente a Giganti quien, según el folclore nativo, una vez habitó el macizo [Evans-Wentz 47, nota 1]).
El pequeño John hablaba con su padre, de quien estaba a unos metros: de repente había desaparecido. Durante cinco horas cada búsqueda fue inútil. Entonces, de repente, John reapareció en un camino a poca distancia del campo, que ya había sido "golpeado" varias veces. Parecía aturdido, casi en un estado de sueño, y no habría hablado durante semanas sobre lo que le había sucedido durante ese tiempo. Cuando se decidió a hacerlo, aterrorizó a toda su familia. Su historia parecía provenir de la psique de algún abducido sometido por el Dr. John Mack a la hipnosis regresiva, o alternativamente por algún cuento negro de ETA Hoffman o Tomás Ligotti.
De hecho, dijo que había estado secuestrado y llevado dentro de una montaña, en una cavidad subterránea, por una especie de doppelganger de la abuela Kathy, quien por un ratito escuchando el absurdo testimonio no se desmayó. Este "doble" del anciano progenitor lo habría conducido a las profundidades abisales, hasta llegar a una habitación oscura y estrecha, llena de arañas y "humanoides robóticos inmóviles" (robots humanoides inmóviles). Carteras y carteras estaban esparcidas por el suelo junto con varios tipos de armas.
Asustado, miró más de cerca a la "abuela Kathy" y se dio cuenta de que en realidad no era ella, sino más bien una especie de reproducción robótica o maniquí moldeado a su semejanzaTambién notó una luz roja fantasmal que salía de su cabeza. Después de negarse a hacer acciones repugnantes, la "abuela" se dio por vencida y soltó al niño, quien de repente reapareció exactamente donde había desaparecido. Pero antes de traer al bebé de vuelta a la superficie, reveló un secreto:
« Sfue implantado en el vientre de tu madre, eres oriunda del espacio. »
También cabe agregar que la abuela "real" Kathy, impactada por la historia que escuchó, recordó que ella también pasó una noche en el lugar donde desapareció el niño, y que inexplicablemente se despertó en la mañana afuera de su tienda, con su rostro hundido en la tierra y una especie de "Picadura roja" detrás del cuello. Lo último que recuerda de la noche anterior, dice la abuela Kathy, es "Un par de ojos rojos mirándonos en la oscuridad".
Su compañero también presentó la misma picadura, y durante todo el día ambos se sintieron despedazados, como enfermos: lo mismo sucede en la literatura folklórica de la hadas, el encuentro con el que parece Literalmente "drenar" las energías de los desafortunados, tanto en el caso de encuentros cercanos con extraterrestres (Keel informa como síntomas clásicos "conjuntivitis, garganta seca, migraña y dolor muscular" [Keel 102].
Hipótesis parafísicas
Hay suficiente material para enmarcar este "411 perdido" como un verdadero "Expediente X", perfecto en sus rarezas y contradicciones para corroborar la mencionada "hipótesis parafísica" de Keel y Vallée, para subir a la datación de Terence McKenna en DMT con esas entidades que llamó "máquinas élficas" (tíos). como nota Janet Bord,
“Los humanos generalmente actúan con un propósito y esperan que otras criaturas hagan lo mismo; pero es posible que este concepto no sea común a seres de otro mundo (o mundos, porque pueden estar involucrados varios tipos de entidades, provenientes de fuentes igualmente diferentes). " [Cuadro 115]
John Keel, como sabemos, tiene una visión mucho más pesimista que Bord, considerando a estas entidades provenientes del "Superspectrum" como vampiros de energía:
“A juzgar por los estándares humanos, estas criaturas parecen estar afectadas por graves trastornos emocionales. Los académicos que se han aventurado en este campo de investigación han hecho todo lo posible para enmarcarlos, esforzándose por aislar los atributos humanos en ellos y encontrar explicaciones para sus propios. comportamiento irracional, en un intento de justificar su carácter contradictorio. Solo unos pocos se han atrevido a enfrentarse a la dura y evidente verdad: el origen de estas formas infrahumanas y guardamanos no es saludable. [...] la fuente de la que surgen estos fenómenos es una locura. » [Quilla 132]
Por otro lado, yo puntos de contacto entre la tradición folclórica y la "mitología OVNI" son reconocidos por el mismo Keel, quien señala que los avistamientos de OVNIs parecen ocurrir en ciertas "ventanas" que en los valles de Ohio y Mississippi "tienden a concentrarse alrededor del túmulos funerarios indios o cerca de antiguos yacimientos arqueológicos» [Keel 62], es decir, los lugares de “hadas” por excelencia en la tradición escocesa-irlandesa.
Además añadimos que, aunque pueda parecer extraño, naturaleza por así decirlo "robótica" o de otra manera artefacto de tipo entidades hadas también está documentado en tradiciones antiguas, además por supuesto de la posibilidad de tomar la apariencia de ciertas personas. El reverendo Kirk a finales del siglo XVII escribió que estas entidades "si tienen accesos de diversión y alegría, es como la sonrisa fija de una cabeza de muerte o mejor como si lo estuvieran representando en el escenario y siendo conmovidos por otra persona en lugar de provenir del sentimiento interno de sí mismos ”[Kirk 26] y un testimonio irlandés recopilado de Evans Wentz informa que ellos "Parecen soldaditos de juguete, sabes que no son seres vivos como nosotros" [Evans-Wentz 55].
I hadas parecerían así, en cierto modo, como marionetas, de Títeres misteriosamente "hechas para moverse" por un agente invisible externo, del cual serían una especie de "máscara". Por su parte, los araucanos de Tierra del Fuego notan la similitud de las entidades "sutiles" que en su tradición tienen dominio sobre el agua con los dioses. maniquíes.
Para cerrar el círculo, quizás sea necesario aquí reportar una escena de la película Comunión, tomado del libro autobiográfico por Whitley Strieber, en el que los extraterrestres que lo abducen parecen similares en todos los aspectos, por un lado, a algunas categorías salvajes del folclore estadounidense y europeo, por el otro, a las entidades pseudo-robóticas del caso "John Doe":
[Youtube https://www.youtube.com/watch?v=ma86zHqgg7k&w=800&h=600%5D
¿Qué pensar de todo esto, a la luz de lo que hemos dicho? Limitémonos, para concluir este viaje alucinante, a mencionar un último personaje protagonista de esta sarabanda de enigmas: ell reportero estadounidense brad steiger.
Steiger pasó años en la naturaleza prístina de los Parques Nacionales estadounidenses, recogiendo testimonios de personas que aseguraban haber entrado en contacto con entidades espirituales de cualquier tipo: elfos, ángeles y cosmonautas espaciales llegados de otros lugares. Nació un libro, el fuego divino, publicado en 1973, basado en una intuición: las entidades, cualquiera que sea su apariencia externa o su presunto origen, siguieron siempre el mismo guión y recitaron puntualmente la misma parte. "Arcángel Gabriel y el hombre polilla", se burla John Keel burlonamente,"ellos son hermanos»[Quilla 212].
Bibliografía:
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COMBA, Enrique: Ritos y misterios de los indios americanosUTET
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EVANS-WENTZ, Walter Y.: La fe de las hadas en los países celtas, Citadel Press / Carol Publishing Book, Nueva York 1990
KILLA, Juan: La octava torre, Venecia, Roma 2017
KIRK, Roberto: el reino secreto, Adelphi, Milán 1980
MACULOTTI, Marco: Acceso al Otro Mundo en la tradición chamánica, el folklore y la "abducción", en AXIS mundi, enero 2018
MACULOTTI, Marco: ¿Quién se esconde detrás de la máscara? Visitas de otros lugares y la hipótesis parafísica, en AXIS mundi, junio de 2018
MACULOTTI, Marco: Los secuestros de las Hadas: el "cambio" y la "renovación del linaje", en AXIS mundi, octubre de 2017
MACULOTTI, Marco: La 'gente pequeña' en el folclore de los nativos americanos del sureste, en AXISmundi, enero de 2016
MACULOTTI, Marco: Hadas, brujas y diosas: "nutrición sutil" y "renovación ósea", en AXIS mundi, marzo de 2019
VARNER, Gary R.: Criaturas en la niebla. Gente Pequeña, Hombres Salvajes y Seres Espirituales alrededor del Mundo, Algora Publishing, Nueva York 2007
Este es un artículo alfa. ¡Buen trabajo amigo!
muchas gracias roberto
Saludos cordiales!
MM