Tag: Kronos
Apollon le Destructeur : "coincidentia oppositorum" dans le mysticisme hyperboréen et l'eschatologie
Bien qu'essentiellement considĂ©rĂ© dans son sens « lumineux » et « uranique », Apollon combine dans la tradition archaĂŻque les dichotomies les plus extrĂȘmes dans sa mystique et son eschatologie : l'arc et la lyre, la sagesse et la « manie », la profondeur et l'Ă©lĂ©vation, la catabase et la voyage en esprit vers l'Ile Blanche, la "Chute" de l'Etre et le retour de l'Age d'Or. Ă partir de sources anciennes, nous pouvons trouver des concepts similaires non seulement Ă ceux du chamanisme nord-asiatique et de la spiritualitĂ© celtique, mais mĂȘme Ă la vision sacrĂ©e de certains poĂštes modernes. - comme Blake, Shelley et Yeats - dont le chrisme apollinien nous apparaĂźtra plus clair si nous analysons leur « Weltanschauung » Ă la lumiĂšre des doctrines platoniciennes et hĂ©raclitĂ©ennes.
Sauron, le DĂ©miurge de la Terre du Milieu
Un examen des aspects démiurgiques du Seigneur des TénÚbres de la Terre du Milieu. L'Anneau Unique comme symbole de la volonté saturnienne d'assujettissement, qui se manifeste dans le contrÎle du temps.
"True Detective": le temps dévorant et l'éternel retour
En vue de la sortie, prévue le 14 janvier, de la troisiÚme saison de "True Detective", nous proposons à nos lecteurs le cycle d'articles que nous avons organisé pour YAWP sur les éléments ésotériques de la série télévisée à succÚs.
Le PĂŽle, l'incorporation, l'Androgyne
Les traditions mythiques du monde entier parlent d'un Ăąge d'or auroral oĂč l'homme vivait « en compagnie des dieux » : cela peut peut-ĂȘtre ĂȘtre mis en relation avec la crĂ©ation « Ă l'image et Ă la ressemblance de Dieu » et Ă la tradition de l'origine platonicienne Androgyne, homologue du kabbaliste Adam Kadmon ?
« The Walking Dead » : une tentative de déchiffrement ésotérique
Notre chronique d'analyse de films est de retour : nous traitons cette fois des aspects ésotériques de la célÚbre série télévisée créée par Frank Darabont et inspirée de la bande dessinée de Robert Kirkman.
Saturne, le Soleil Noir des premiers jours
Une analyse approfondie des sources les plus anciennes en notre possession nous amÚne à la conclusion que, "in illo tempore", dans une perspective de "symbolisme stellaire" (et pas encore "solaire"), Saturne était considéré comme le véritable Roi de Paradis.
K. Kerényi: "Le mythologÚme de l'existence intemporelle dans l'ancienne Sardaigne"
Extrait de l'essai de Kåroly Kerényi "La mythologie de l'existence intemporelle dans l'ancienne Sardaigne ", adapté de Mythes et mystÚres, et. Einaudi, Turin, 1950, p. 413 - 423.
Le "feu céleste": Kronos, Phaeton, Prometheus
di Andréa Casella
couverture : Jean Delville, Prométhée, 1907)
[Suite de La signification astronomique de l'ùge d'or : Astrée et la "chute" de Phaéton]
Dans une priÚre de mariage mongole, il est dit que : "Le feu est né quand le ciel et la terre se sont séparés" : Par conséquent, avant que l'équateur céleste (PÚre Ciel) et l'écliptique (mÚre Terre) ne s'éloignent (c'est-à -dire que l'angle d'inclinaison d'environ 23 ° de l'écliptique par rapport à l'équateur a été enregistré), le "Feu" n'existait pas. A l'origine, la Voie lactée réunissait le ciel, la terre et le monde des morts : la partie sud de la Galaxie, en correspondance avec le Scorpion et le Sagittaire, est, pour de nombreuses traditions, le lieu dédié au rassemblement des ùmes en attente de réincarnation.
Apollon / Cronos en exil : Ogygie, le Dragon, la "chute"
di Marco Maculotti
couverture : Ferdinand Keller
Nous visons ici à rapprocher certains cycles d'articles publiés jusqu'à présent au cours de cette premiÚre année d'activité de AXIS monde : le cycle concernant je Cultes cosmiques-agraires de l'ancienne Eurasie, celui centré sur la question de Temps et cycles cosmiques et enfin la série de conférences de M. Ruzzai sur le Mythe de l'origine polaire et hyperboréenne de l'humanité.
Symbolisme stellaire et symbolisme solaire
di Andréa Casella
couverture : "Le zodiaque et les planÚtes" par Bartholomeus Anglicus, tiré de De proprietatibus rerum, Ahoun 1480
[suit de Le temps cyclique et sa signification mythologique : la précession des équinoxes et le tétramorphe e Une science en lambeaux : survie des doctrines du temps cyclique du Timée à l'Apocalypse]
Pour reprendre le fil conducteur des images que nous avons introduit dans les deux premiers rendez-vous de ce cycle, Ă la lumiĂšre des considĂ©rations prĂ©cĂ©dentes, il peut ĂȘtre utile de citer un passage de la mythologie nordique.
Divinité des enfers, de l'au-delà et des mystÚres
di Marco Maculotti
Nous continuons la discussion precedentemente s'est développée, en la prenant du lien que nous avons vu exister, dans les traditions anciennes, entre la période de la "crise solsticiale" et la croyance au retour des ùmes des morts aux vivants. Le lien avec les enfers / monde souterrain et avec le Royaume des Morts semble, on l'a vu, récurrent pour ces divinités que nous avons définies comme 'du Soleil d'Hiver' [cf. Cernunno, Odin et autres divinités du "Soleil d'hiver"], à la fois dieux de la fécondité et également liés aux enfers et donc aux défunts.
Nous avons dĂ©jĂ vu que le Cernunno celtique, en plus d'ĂȘtre un dieu de la nature et du temps, est Ă©galement considĂ©rĂ© comme une divinitĂ© souterraine, notamment en ce qui concerne sa fonction de psychopompe, comme compagnon des morts dans l'au-delĂ : un aspect mercuriel qui dans la tradition Le nordique se retrouve aussi, comme nous l'avons vu, dans Odin/Wodan, d'oĂč dĂ©rive en fait le jour de la semaine dont le latin appartient Ă Mercure (mercredi= "Wodan's journĂ©e"). De mĂȘme, dans de nombreuses traditions du monde entier, il existe des figures numineuses liĂ©es Ă la fois Ă la fertilitĂ© et aux enfers et aux enfers, Ă commencer par le seigneur mĂ©diterranĂ©en d'HadĂšs Pluton, parmi les symboles desquels se trouve le corne d'abondance (*KRN), vĂ©hiculant l'abondance, la fertilitĂ©, la richesse.
Cernunno, Odin, Dionysos et autres divinités du "Soleil d'hiver"
Il semblerait en effet que toutes ces puissances numineuses, ainsi qu'un certain aspect chtonico-tellurique et chaotique-sauvage de la nature, soient aussi symboliquement liés au Soleil d'hiver, ou plutÎt au "Soleil mourant" dans les derniers jours qui coïncident. de l'Année avec la "crise solsticiale", durant laquelle l'étoile héliaque atteint son nadir annuel.
di Marco Maculotti
couverture: Hermann Hendrich, "Wotan", 1913
[suit de : Cycles cosmiques et régénération du temps : rites d'immolation du "Roi de l'année ancienne"].
Dans la publication prĂ©cĂ©dente, nous avons eu l'occasion d'analyser le complexe rituel, reconnaissable partout chez les anciennes populations indo-europĂ©ennes, centrĂ© sur laimmolation (rĂ©elle ou symbolique) du "Roi de la Vieille AnnĂ©e" (ex. Saturnales romaines), comme reprĂ©sentation symbolique de "l'annĂ©e mourante" ça doit ĂȘtre sacrifiĂ© faire en sorte que le Cosmos (= l'ordre des choses), revigorĂ© par cette action cĂ©rĂ©monielle, accorde la rĂ©gĂ©nĂ©ration du Temps et du « Monde » (au sens pythagoricien de Cosmos comment unitĂ© interconnectĂ©e) dans la nouvelle annĂ©e Ă venir ; annĂ©e qui, en ce sens, s'Ă©lĂšve Ă une micro-reprĂ©sentation de l'Eon et, par consĂ©quent, de toute la nature cyclique du Cosmos. Passons maintenant Ă analyse de quelques divinitĂ©s intimement liĂ©es Ă la "crise solsticiale", au point de s'Ă©lever jusqu'Ă reprĂ©sentants mythiques du "Winter Sun" et, en entier, du "King of the Waning Year": Cernunno, le « dieu cornu » par excellence, en ce qui concerne l'aire celtique ; Odin et la "chasse sauvage" pour la Scandinavie et Dionysos pour la MĂ©diterranĂ©e.
La doctrine de l'Ă©ternel retour du mĂȘme : de BĂ©rose Ă Eliade
di Marco Maculotti
Comme le mĂȘme Nietzsche dĂ» reconnaĂźtre dans ecce homo, la doctrine de l'Ăternel Retour du mĂȘme a Ă©tĂ© inspirĂ©e par la lecture de certains philosophes du courant stoĂŻcien, en particulier ZĂ©non de Citium et Cleante d'As. Cependant, c'est probablement aux ChaldĂ©ens BĂ©rose la premiĂšre Ă©nonciation nous est parvenue dans le contexte occidental de la doctrine de la « Grande AnnĂ©e » et de l'Ăternel Retour : l'univers est considĂ©rĂ© comme Ă©ternel, mais il s'anĂ©antit et se reconstitue pĂ©riodiquement Ă chaque "Grande annĂ©e" (le nombre correspondant de millĂ©naires varie d'une Ă©cole Ă l'autre) ; lorsque les sept planĂštes se rejoindront dans le signe du Cancer ("Winterfell", le solstice d'hiver de la "Grande AnnĂ©e"), un dĂ©luge se produira ; lorsqu'ils se rencontrent dans le signe du Capricorne ("Grand ĂtĂ©", solstice d'Ă©tĂ© de la "Grande AnnĂ©e"), l'univers entier sera consumĂ© par le feu [Eliade 116-7].
Temps cyclique et temps linéaire : Kronos / Shiva, le « Temps qui dévore tout »
di Marco Maculotti
"Il est essentiel de rencontrer le problĂšme du temps. Du point de vue de la doctrine des Cycles, cela concerne peut-ĂȘtre plus les morts que les vivants. Le temps se dilate dans toutes les directions formant un cercle, [puisque] il est cyclique. »
-Carl Hentze"Ce qui est circulaire est éternel, et ce qui est éternel est circulaire. »
- Aristote
Le dieu primordial et triple : correspondances ésotériques et iconographiques dans les traditions antiques
di Marco Maculotti
Dans les traditions anciennes du monde entier, nous trouvons une rĂ©fĂ©rence Ă un dieu des origines, qui est nĂ© avant tout, crĂ©ateur de tout ce qui est manifeste et Ă©galement de tout ce qui est non manifestĂ©. Les traditions mythiques les plus disparates dĂ©peignent le dieu primordial comme contenant tous les potentiels et polaritĂ©s de l'univers, la lumiĂšre et les tĂ©nĂšbres, l'esprit et la matiĂšre, etc. Pour cette raison, il est souvent reprĂ©sentĂ© avec deux visages (Janus Ă deux visages) ou mĂȘme avec trois (Trimurti Hindou). Cependant, le plus souvent, il est considĂ©rĂ© comme invisible, cachĂ©, difficile Ă reprĂ©senter, sauf sous une forme allĂ©gorique, Ă©sotĂ©rique, qui fait souvent rĂ©fĂ©rence Ă l'union du principe lumineux et ardent, "masculin", avec le principe obscur et aqueux, "fĂ©minin". . Dans les traditions du monde entier, ce dieu primordial n'est pas honorĂ© d'un culte propre, car on pense qu'il vit maintenant trop loin de l'homme et que les affaires humaines ne le concernent pas : pour cette raison, cette divinitĂ© maximale est souvent parlĂ© comme d'un deus otiosus.
