Le récit de voyage de Ferdinand Ossendowski à travers l'Asie centrale est un précieux témoignage des bouleversements géopolitiques du début des années 900, mais ce qui ressort surtout, ce sont les croyances « magiques » et les superstitions ataviques des hautes terres himalayennes.
di Danièle Palmieri
En Europe, entre 1910 et 1924, deux textes singuliers sont publiés : Mission de l'Inde en Europe par Saint-Yves d'Alveydre e Bêtes, hommes, dieux de Ferdinand Ossendowski. Deux récits de voyage très différents, mais liés par un fil conducteur qui a attiré l'attention de l'un des traditionalistes les plus importants du XXe siècle : René Guénon. Dans les deux textes, il est raconté d'une terre souterraine légendaire, située dans un lieu indéterminé d'Asie ; le mythique Agartha (ou Aiguilles, selon la version). Une ville cachée dans les entrailles de la terre où vivrait une population "éclairée", dirigée par un mystérieux Roi-Prêtre appelé le Roi du Monde.
Les similitudes entre les histoires de Saint-Yves et d'Ossendowski sont si nombreuses que de nombreux critiques ont commencé à douter de la bonne foi du second, l'accusant de plagiat. Pour la défense non seulement d'Ossendowski mais, en général, du mythe d'Agartha, la voix du Guenon, qui dans une courte brochure intitulée, en effet, Le roi du monde, qu'il analysait comme le mythe d'une civilisation souterraine , pôle spirituel de l'humanité, est bien plus ancien que les récits des deux auteurs et souligne que les similitudes, plutôt qu'une influence directe, dérivent plutôt d'une idée enracinée dans la conscience humaine, commune à différentes traditions.
Au-delà de la défense de Guénon, il suffirait de lire en entier Bêtes, hommes, dieux par Ossendowski pour découvrir comment, au-delà de la narration du mythe du Roi du Monde, traité uniquement dans les derniers chapitres du texte, bien plus est caché : Bêtes, Hommes, Dieux c'est l'un des plus beaux récits de voyage que j'aie jamais lus et probablement l'un des plus évocateurs jamais écrits.
Né à Vitebsk en 1871, Ferdinand Ossendowski était un chimiste, journaliste, révolutionnaire et écrivain polonais qui, suite à l'échec de la tentative d'indépendance de la Sibérie orientale vis-à-vis de la Russie, dut fuir les bolcheviks pour ne pas être victime de leurs rafles. Le long voyage qui le mènera de la Sibérie à Pékin, il a commencé "dans le silence profond de l'hiver sibérien», en 1920. Comme les plus grandes aventures, elle commença soudain quand Ossendowski, revenant de la maison d'un ami, reçut la nouvelle que sa maison était gardée par des soldats bolcheviks, et qu'il devait quitter le pays immédiatement pour ne pas être emprisonné. .
«Par conséquent»Écrit Ossendowski dans l'ouverture du texte,«J'ai enfilé à la hâte le vieux costume de chasse de mon ami, j'ai pris de l'argent et je me suis précipité à pied dans les rues étroites de la ville, jusqu'à ce que j'atteigne la route principale à l'extérieur de la ville; ici j'ai embauché un fermier qui m'a conduit dans sa charrette à trente kilomètres en quatre heures» .
L'événement inattendu l'a trouvé non préparé et immédiatement Ossendowski a été contraint de s'adapter à une vie complètement différente, loin du confort de l'existence domestique. Ne récupérant que son fusil, son couteau, sa bouteille d'eau et quelques vivres, Ossendowski s'enfuit dans les forêts, comme le Waldganger de la mémoire junghérienne. À mi-chemin entre Walden de Thoreu et le Appel de la forêt de Londres, la première partie de Bêtes, hommes, dieux d'Ossendowski raconte sa "régression" en homme de la forêt, obligé de vivre de l'essentiel, de se nourrir en chassant, de survivre aux conditions extrêmes de l'hiver sibérien, de se cacher des soldats bolcheviks, d'affiner son intuition sur les gens rencontré et compris, en quelques regards, à qui on pouvait faire confiance et à qui on ne pouvait pas, même pour affronter les bêtes sauvages des forêts sibériennes. Particulièrement évocatrice, à cet égard, la bataille avec un ours qui rôdait près de son campement, qui réveille dans l'âme de l'auteur les instincts primordiaux qui, depuis des millénaires, ont permis à l'homme de survivre aux conditions les plus extrêmes, et qui sommeillent désormais et sont impuissants. , mais pas complètement oublié, dans l'âme de chaque homme. Ainsi, la première partie du texte prend des allures de une incubation initiatique, dans lequel Ossendowski réveille les énergies plus profondes latentes dans son âme. Comme il l'écrit lui-même dans le livre :
"Dans chaque individu spirituellement sain de notre époque, il existe encore des traits de l'homme primitif qui peuvent réapparaître dans des conditions d'extrême difficulté, le transformant en chasseur et en guerrier, et l'aidant à survivre dans la lutte avec la Nature. C'est une prérogative de l'homme avec un esprit tempéré, tandis que d'autres qui ne possèdent pas suffisamment de connaissances et de volonté sont condamnés à succomber. Mais le prix que l'homme civilisé doit payer, c'est qu'il n'y a rien de plus effrayant pour lui que la solitude absolue et la conscience de l'isolement complet du consortium humain et de la culture dans laquelle il a été formé. Un faux pas, un moment de faiblesse et de folie noire s'emparera de lui, l'entraînant vers une destruction inéluctable. J'avais passé des journées terribles à lutter contre le froid et la faim, mais j'en avais encore plus terrifiantes à lutter avec la volonté contre les pensées destructrices, ce qui m'affaiblissait psychologiquement. [...] De plus, j'ai été forcé de constater que les peuples dits civilisés attachent peu d'importance à cet entraînement de l'esprit et du corps indispensable à l'homme qui se retrouve dans des conditions primitives, dans la lutte impitoyable pour la survie dans une Nature hostile et sauvage. EST c'est le moyen d'éduquer une nouvelle génération d'hommes sains, forts, de fer, qui en même temps préservent les âmes sensibles. La nature anéantit les faibles mais endurcit les forts, réveillant dans l'âme des émotions endormies dans les conditions de vie normales de la civilisation d'aujourd'hui. "
Pour échapper à l'avancée bolchevique, Ossendowski est contraint d'aller de plus en plus loin au cœur de l'Asie, à travers Mongolie et Tibet, animé par de telles énergies ataviques et par une volonté acharnée qui le maintient accroché à la vie même dans les moments les plus difficiles et les plus dangereux. Entre fusillades, compagnons de voyage rencontrés et perdus, évasions et trahisons, l'écrivain polonais franchit le seuil d'une Asie d'une grande effervescence (et ferveur) culturelle, religieuse, spirituelle et politique. Plus vous vous enfoncez dans les terres de l'Orient, plus le voyage est rempli de croyances, folklore, superstition, magie et merveille, à travers les paroles des indigènes et leurs contes sur les démons des cimes qui président aux passages, les dieux du vent qui déchaînent les tempêtes, les fantômes et les esprits des ancêtres qui scrutent la vie des hommes, les diseurs de bonne aventure qui prédisent fortunes et malheurs imminents, tous rapportés avec un style objectif et journalistique, mais pas pour cela aride et sec. Avec sa prose, Ossendowski est capable de ne jamais tomber dans la simple crédulité ou le scepticisme aride, mais toujours objectif et détaché, il rapporte des histoires et des événements avec une sorte de regard d'en haut, à la fois réaliste et enchanté.
En plus d'un beau récit de voyage, Bêtes, hommes, dieux c'est une source importante sur l'histoire des bouleversements politiques qui ont eu lieu entre la Sibérie, la Mongolie et le Tibet dans la première moitié du XXe siècle. Parmi les témoignages les plus importants, la rencontre d'Ossendowski avec le sanguinaire Baron de Ungern, militaire russe d'origine allemande qui tenta de fonder, en Mongolie, une monarchie théocratique lamaïste, fondée sur les principes mystiques et spirituels d'un bouddhisme syncrétique, qui mêlait des éléments nationalistes aux principes du bouddhisme d'origine tibétaine, aux chinois et aux mongols. influence . Mémorables sont les mots avec lesquels Ossendowski décrit sa première rencontre avec le baron :
"Alors que je franchissais le seuil, un homme vêtu d'une robe de soie mongole rouge se jeta sur moi avec un claquement de tigre, m'attrapa et me serra la main à la hâte, puis se jeta sur le lit placé le long d'un côté du rideau. […] En un instant j'ai réalisé son apparence et son caractère. Une petite tête sur de larges épaules; cheveux blonds négligés; moustache en brosse rougeâtre; un visage fatigué et émacié comme ceux des anciennes icônes byzantines. Mais le trait le plus caractéristique de ses traits était le front large et saillant qui surplombait deux yeux perçants, au regard d'acier, qui me regardaient comme ceux d'un animal au fond d'une grotte. Mon examen a duré un moment, mais j'ai su immédiatement que j'étais face à un homme très dangereux, prêt à donner un ordre irrévocable. "
Le militaire/dictateur, après cette première rencontre au cours de laquelle Ossendowski pourra s'attirer ses sympathies, escortera l'auteur au domicile du soi-disant Bouddha vivant, le guide spirituel de l'État lamaïste autoproclamé et, officiellement, son empereur, qui sous les yeux d'Oossendowski prédit la mort du Baron Sanglant et sa réincarnation dans un esprit guerrier encore plus grand. Aux yeux d'Ossendowski, le Bouddha Vivant, avec ses contradictions, sa grandeur et sa mesquinerie, devient l'incarnation parfaite de Spiritualité lamaïste, toujours en équilibre entre ciel et terre, matière et esprit, ascèse et opulence :
«Intelligent, pénétrant, énergique, il s'adonne en même temps au vice de boire, qui lui a causé la cécité […]. Il ne cesse de méditer sur la cause de son Église et de la Mongolie et en même temps se laisse aller à de petites bizarreries. Par exemple, il aime l'artillerie […]. Voitures, gramophones, téléphones, cristaux, porcelaine, peintures, parfums, instruments de musique, animaux et oiseaux rares, éléphants, ours de l'Himalaya, serpents et perroquets indiens ... tout cela et bien d'autres ont trouvé leur place dans le palais du dieu, mais ont rapidement été mis de côté et oublié. […] Il m'a montré toutes les pièces du musée, me parlant longuement avec un plaisir évident. "
Mais sous le voile superficiel et contingent des bouleversements politiques, des faiblesses humaines, des superstitions, du sang et des atrocités, l'esprit authentique d'un sacralité atavique, qui est au cœur de la Mongolie depuis des millénaires :
«Avez-vous déjà vu les toiles d'araignée poussiéreuses et les moisissures dans le sous-sol d'un ancien château en Italie, en France ou en Angleterre ? C'est la poussière des âges. Peut-être le même qui a touché le visage, le casque et l'épée d'un empereur romain, de saint Louis, du grand inquisiteur, de Galilée ou du roi Richard. Votre cœur bat plus vite et vous vous sentez plein de respect pour ce témoignage silencieux d'âges lointains. J'ai ressenti la même impression dans Ta Kure, mais peut-être avec plus d'intensité. Ici la vie coule avec le même rythme qu'il y a huit siècles ; ici les hommes vivent plongés dans le passé, et le monde du passé ne fait que compliquer et entraver leur existence normale. "
Témoignage de cette spiritualité ancestrale, le Mystère des Mystères, le mythe du Roi du Monde. Comme mentionné ci-dessus, la critique s'est souvent concentrée uniquement sur ces pages, sans considérer le contexte de l'ensemble du parcours d'Ossendoki, à la lumière duquel ce témoignage doit être lu. Tout d'abord, il faut souligner qu'à plusieurs reprises, tout au long de son long voyage, l'auteur témoigne avoir entendu, de la bouche des indigènes, la légende d'Agartha, du royaume souterrain et de son souverain éclairé, qui se retira dans les entrailles de la terre. Présence constante mais toujours en arrière-plan, comme une ombre, le Roi du Monde semble suivre Ossendowski de l'œil de l'esprit tout au long du voyage, et plus encore que les paroles du peuple et du Bouddha Vivant, émerveiller Ossendowski est un silence et rencontre intangible avec la mystique dorée de ce souverain légendaire :
"As-tu vu, demanda le Mongol, comment nos chameaux remuaient les oreilles de peur ?" Comment le troupeau de chevaux dans la prairie s'est-il soudainement arrêté d'alerte et comment les troupeaux de moutons et les troupeaux se sont-ils accroupis sur le sol? Avez-vous remarqué que les oiseaux ont cessé de voler, les marmottes ont cessé de courir et les chiens ont aboyé ? L'air était rempli d'une vibration tamisée et portait la musique d'un chant lointain qui allait droit au cœur des hommes, des animaux et des oiseaux. La terre et le ciel retenaient leur souffle. Le vent a cessé de souffler et le soleil s'est arrêté. Dans de tels moments, le loup s'approchant du mouton arrête son ramper furtif; le troupeau d'antilopes effrayées arrête brusquement sa course folle ; le couteau du berger sur le point d'égorger le mouton tombe de sa main. Toutes les créatures vivantes, en proie à une peur mystérieuse, se mettent involontairement à prier, attendant leur sort. […] Et il en a toujours été ainsi chaque fois que le Roi du Monde prie dans son palais souterrain et passe au crible le sort de tous les peuples de la Terre. "
A la lumière de toute l'histoire d'Ossendowski, toujours en équilibre entre réalité, légende et nécessités politiques et spirituelles, le mythe du Roi du Monde suppose personnages prophétiques, devient une sorte de souhait et d'avertissement au renouveau spirituel de toute l'humanité. Comme mentionné précédemment, dans la première partie du livre, en conjonction avec la dure vie dans les bois et l'éveil des volonté atavique, Ossendowski en vient à imaginer une humanité différente qui a repris contact avec les forces ancestrales, presque primordiales de son propre être, sans pour autant perdre son art, sa noblesse et sa délicatesse. En racontant ses travaux autobiographiques, Ossendowski semble raconter à la fois les souffrances et les guerres de toute l'humanité et, tant pour l'auteur que pour les hommes, la terre légendaire d'Agartha prend les connotations d'une espérance salvatrice dans une terre différente , une dimension terrestre autant que métaphorique dans laquelle l'homme a retrouvé son propre centre spirituel, la condition édénique deÂge d'or. Le mythe du Roi du Monde représente exactement cela ; la récupération d'un pôle spirituel supérieur, caché pourtant dans les profondeurs de la terre, en un point de contact entre les forces célestes et telluriques. De ce point de vue, toutes les autres critiques, rumeurs, suppositions autour du texte d'Ossendowski ce ne sont que de faibles contingences.
Remarque:
Voir M. Maculotti, Les civilisations "souterraines" dans le mythe, l'occultisme et la "réalité alternative", sur AXIS mundi.
F. Ossendowski, Bêtes, hommes, dieux, Edizioni Mediterranee, Rome 2003, p. 25.
Idem, p. quatre-vingt douze.
Voir A. Della Guerra, La religiosité de von Ungern-Sternberg : entre bouddhisme, chamanisme et christianisme, sur AXIS mundi.
F.Ossendowski, op. cit., p. 173-174.
Idem, p. quatre-vingt douze.
Idem, p. quatre-vingt douze.
Idem, p. quatre-vingt douze.
Pour un extrait significatif de Bêtes, hommes, dieux voir Le Royaume Souterrain (F. Ossendowski, "Bêtes, Hommes, Dieux"), sur AXIS mundi.
7 commentaires sur "Bêtes, Hommes, Dieux »